傷寒論語譯 · 傷寒卒病論集
論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色［1］，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵［2］權豪，孜孜汲汲，惟名利是務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉［3］？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告穹歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已 ，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷［4］，至於是也！
余宗族素多，向餘二百。建安［5］紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋余所集，思過半［6］矣。
夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知；各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給；相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽，三部不參；動數發息，不滿五十。短期未知決診，九候［7］曾無仿佛；明堂闕庭［8］，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣！
孔子云：生而知之［9］者上，學則亞之。多聞博識［10］，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。
注［1］ 越人入虢之診，望齊侯之色：扁鵲為虢國太子醫病與望齊桓侯面色而知病之變化的事，見於《史記·扁鵲倉公列傳》。
［2］企踵：踮起腳跟仰望。
［3］ 皮之不存，毛將安附焉：語出《左傳·僖公十四年》：「皮之不存，毛將安傅。」
［4］ 冰谷：「履冰臨谷」之省略。《詩·小雅·小宛》：「惴惴小心，如臨於谷；戰戰兢兢，如履薄冰。」又《小妟》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
［5］建安：東漢獻帝劉協的年號，公元196—219年。
［6］ 思過半：領悟了大部分。《易·繫辭下》「知者觀其彖辭，則思過半矣。」
［7］ 九候：前人說法不一。或以為頭部兩額、兩頰及耳前，中部寸口、神門及合谷，下部內踝後、大趾內側及大趾與次趾之間等九處脈（《素問·三部九候論》）。或謂寸、關、尺三部脈象分浮、中、沉取之，合稱九部。
［8］ 明堂闕庭：明堂指鼻，闕指眉間，庭指顏面。見《靈樞·五色》。
［9］ 生而知之：語出《論語·季氏》：「生而知之者，上也；學而知之者，次也。」
［10］ 多聞博識：語出《論語·述而》：「多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。」
【語譯】
每當我閱覽關於秦越人入虢治病和察看齊侯病色的記載，總不免慨嘆其醫技高超，才學出眾。同時責怪當今處世之士，竟然不去留意醫藥，精心探究方術，以便對上治療君長雙親的疾患，對下解救貧賤百姓的病難，對自己也能保身長安，將養性命，只是競逐榮華權勢，仰慕權貴豪門，急不可待地去追逐名利。他們崇尚、修飾其末節，忽視、棄置其根本，使得外表華美而內里枯悴。皮都不存在了，毛將附在哪裡呢？突然遭受邪風之氣的侵襲，纏染上不同尋常的疾病，禍患來臨，他們方才震驚戰慄，降低自己的志氣和節操，敬望巫祝，及至巫術告窮即歸委於天命，束手待斃。把本來可以活到百年的壽命，並且是十分貴重的身體，委託給庸醫，一任他們隨意處置，真令人悲嘆啊！生命已亡，精神消滅，化為異物，深葬九泉之下，徒然對之哭泣，真是痛心啊！整個社會都糊塗昏迷，沒有誰能覺悟，不珍惜他們的生命，如此輕生，還談什麼榮華寵勢呢！他們進而不能愛護、了解他人，退而不能顧惜、了解自身，遭遇病災，身處困境，蒙蒙昧昧，蠢似遊魂。可悲啊！趨從時俗的士人，追逐競爭於虛浮的華貴，不去培固根本，不惜以生命去換取權勢名利等身外之物，危險得如履薄冰，如臨深谷，竟嚴重到這種地步！
我的宗族素來很多，先前曾有二百餘人。自建安元年以來，還不到十年，家族中死亡的人，達三分之二，而死於傷寒病的占了十分之七。我感慨於往昔興旺家族的衰落喪亡，為人們意外夭折不能獲救而悲傷，於是勤奮搜求古人遺訓，廣泛收集各種方藥，參照《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》和《平脈辨證》，撰寫成《傷寒雜病論》，共十六卷。此書雖不能治癒各種疾病，或許可以據此而見病知源。如若能夠潛心研究我收集的內容，則診治之法也就基本領會了。
自然界分布著木火土金水，以化育萬物；人體稟受五行之氣，而具有五臟。經絡、腑腧，陰陽交會貫通，玄妙深奧，千變萬化，難以窮盡。假如不是才學卓越，見識高妙，怎能探究其中的道理呢！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古有長桑君、扁鵲，漢代有公乘陽慶和倉公。自此以後，未曾聽說再有這類人物了。看這些當今的醫生，不去思索探求經文要旨，來提高推演他的知識水平；只是各自襲用家傳技藝，始終遵循舊法，不去改進提高，詢問病情，只求口頭上應付病者，對著病人診視片刻，便處方下藥。診脈只按寸口不及尺膚，只握手部脈而不及足部脈；人迎、趺陽、寸口三部之脈不去互參；測定脈搏至數，不滿五十即止。病危將死而不知確診，九候脈象竟毫無粗略印象；明堂、闕庭都不診察。這就是所謂「以管窺天」罷了。像這樣想要區別病證之可治與不治，實在太難了。
孔子說：天生即知曉事理的人是最高明的，學習而後知道的則次之。多聞博記，又是知的次一等了。我一向崇尚醫道，願奉行學而知之，博聞多識這些話。