傷寒論語譯 · 傷寒論序

夫《傷寒論》，蓋祖述［1］大聖人［2］之意，諸家莫其倫擬。故晉皇甫謐序《甲乙針經》云：「伊尹［3］以元聖之才，撰用《神農本草》以為《湯液》。漢張仲景論廣《湯液》為十數卷，用之多驗。近世［4］太醫令王叔和，撰次仲景遺論甚精，皆可施用。」是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經，得不謂祖述大聖人之意乎！張仲景《漢書》無傳，見《名醫錄》云：南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉［5］，官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師。所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。自仲景於今八百餘年，惟王叔和能學之。其間如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，非不才也，但各自名家，而不能修明之。開寶［6］中，節度使［7］高繼沖曾編錄進上，其文理舛錯，未嘗考正。歷代雖藏之書府，亦闕於讎校，是使治病之流，舉天下無或知者。國家詔儒臣校正醫書，臣奇續被其選。以為百病之急，無急於傷寒，今先校定張仲景《傷寒論》十卷，總二十二篇，證外合三百九十七法，除復重，定有一百一十二方。今請頒行。 太子右贊善大夫臣高保衡 尚書屯田員外郎臣孫奇 尚書司封郎中祕閣校理臣林億等謹上 注［1］祖述：師法前人，加以陳述。 ［2］大聖人：指道德高尚而完備的人。 ［3］ 伊尹：人名，商朝大臣。1973年馬王堆三號漢墓出帛書有伊尹零篇六十四行。 ［4］近世：距身所過不遠的時代。 ［5］ 孝廉：為漢選舉官吏的兩種科目名。孝，指孝子；廉，指廉潔之士。後來合稱孝廉。 ［6］開寶：宋朝，趙匡胤（太祖）年號。公元968—976年。 ［7］節度使：官名。 【語譯】 《傷寒論》這部經典著作，當是遵照大聖人的意向撰寫而成的，眾多醫家所論都無法和它相比。因此，晉朝的皇甫謐在它的《甲乙針經·序》中說：伊尹憑著他大聖人的才能，參用了《神農本草經》的內容，編著成了《湯液》。漢張仲景發揮擴充《湯液》為十數卷，用它治病，多有效驗。近代太醫令王叔和，所編輯整理的張仲景遺留下來的著作，很是精粹得當，都能在臨證中運用。可見仲景的著述，是根據了伊尹的法則，伊尹又是根據了神農的著作，這難道不可以說是遵循了大聖人的思想嗎！ 傷 寒 論 序 張仲景在《漢書》中無傳，《名醫錄》里記載他說：南陽人，名機，仲景是他的字。他曾被推舉為孝廉，官做到長沙太守。起初他向同郡的名醫張伯祖學習醫術，當時的人們說，他的見識精闢微妙，超過了他的老師。他撰寫的著作，語言精煉而深奧，治法簡明而詳盡，不是學識淺薄見聞孤寡的人所能比得上的。自仲景的時代到現在八百多年，只有王叔和能效法他。這期間，如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孫思邈等人，不是沒有才能，但他們各自成一家，而不能全面闡明仲景的學術思想。開寶中，節度使高繼沖曾編集該書進獻朝廷，書中的文字和醫理的錯訛，也未曾經過考正。歷代雖都把它藏於書府，但缺於校定，這就使得治病行醫的人，全都不知道有這本書。當今朝廷下令讓儒臣校正醫書，臣孫奇等相繼被聘任選用，深感百病之中最急的沒有超過傷寒的，現在先校定張仲景《傷寒論》十卷，總共二十二篇，除論述病證外，還包括三百九十七法，去掉重複，定有一百一十二方。現在請准予頒布刊行。 太子右贊善大夫臣高保衡 尚書屯田員外郎臣孫奇 尚書司封郎中祕閣校理臣林億等謹上