上海游驂錄 · 第八回 程小姐揮拳打浪子李若愚掉舌戰儇兒
且說辜望延正和李若愚談得入彀，忽然門外一陣喧嚷大鬧之聲。恰好一個小丫頭往外面泡開水回來，走進門便對若愚說道：「屠老爺被隔壁程家大小姐扭住來打呢。」若愚嘆了一口氣道：「又是一出把戲。」望延正要動問時，只見屠牖民踉蹌而來，臉上紅一片白一片的，還聽得門外那女子罵聲。若愚起身讓坐，笑著問道：「在外面吵甚麼？」牖民漲紅了臉，憩了一會道：「我們中國人的程度低到極點了，怪不得孔子當日說『唯女子與小人為難養也』，我依著文明國之規矩和他結交，認他做一個女朋友，不料他倒干預我的自由起來了。」【眉】以此事標題，卻僅以一筆了之，非不能細寫也，不欲以此等事污我筆墨也。志士如此，那得不厭世。若愚道：「這個似乎不關程度的高低，倒是社會習慣上的講究。自從先王制禮，內言不出，外言不入。數千年來秉此禮教，一旦要捨去我的本來，要去改從別人，這又何苦呢？」說著又回頭對望延道：「前日我說過於開通，就是這等去處。」
牖民道：「虧你每每自命開通，試問要強國，除了改良社會，從那裡入手？」若愚道：「我豈不知改良社會是個要著？不過我所說的改良社會，是要首先提倡道德，務要使德育普及，人人有了個道德心，則社會不改自良，並非要扭轉一切習慣，處處要捨己從人的。」牖民呵呵大笑道：「你不要扭轉一切習慣，我試舉幾種習慣你聽可要扭轉，『倚賴』『自利』『躲懶』『推委』『因循』，請教這等習慣，在社會上還能望改良麼？」若愚道：「這等都是性質，並非習慣，都是道德淪亡之後，才有這等壞性質。所以我說要德育普及是改良社會第一要義；至於一切習慣，東西異俗，盡可各從其便；若一定要捨己從人，反可以養成崇拜外人之心；況且舉動一切都是形式上的問題，與道德毫無干涉的。」
牖民呵呵大笑道：「虧你還要自命開通，戊戌那年，康、梁之徒便有改易服式之議，說是改了服式便可觸目驚心，自然振作了。那康、梁之徒，自我輩今日視之，已是腐敗之尤。你的見識還不及他呢。」若愚道：「大凡人說一句話，必有所為而發，斷非憑空臆說的。戊戌那年，初言變法，一班老憒糊塗的人，擁擠在要津上。此時康、梁輩在政界上發言，自不得不作此說。當時若改了服式，無異給他們寫了一張座右銘；若在今日社會上，這改服式與不改，有何關係；若說改了服式可以振起尚武精神，此說固似近是，然而精神之發生，教育最為緊要。所以學堂的講堂上，實是精神發生之地；若徒然在形式上講，精神反會生出流弊。我每每聽見那些無知少年，說甚麼我改了裝，坐東洋車，車夫格外跑得快些。有個說我改了裝，走起路來，中國人都避我。照這兩句話擴充起來，養成崇拜外人之心還是小事，還要養成倚仗外人欺壓同種的性質呢。涓涓不厭成為江河，君子所以有杜漸防微之戒。我輩當此道德淪亡的時候，倘有絲毫關切時事之心，一舉一動，一言一笑都不可不謹慎的。」
牖民道：「照你這樣說，你是個謹守繩尺的君子，我還敢恭維。若說是能改良社會，我卻不敢附會，須知此刻中國的萬事萬物都應該改革。譬如一所舊房子，已經東傾西圮的了，若不是通身拆卸，重新起造，徒然換一兩根庭柱，是斷乎收拾不好的。」若愚笑道：「這個譬喻，在初發出來時卻新穎可喜，到了現在也是老生常談了。你既然說這個，我也就這個上面說去。譬如我這房子，是住宅房子，一家老少都這樣住慣的了。此刻因為他傾圮了，要翻造，然而也得要照住宅房子的樣式改起來，方才合用。總不能改一所門口向天的房子，也不能改一所沒有門口的房子。這且不必說，住宅房子總不能改作廟宇，廟宇總不能改作廁所，廁所總不能改作衙門，衙門總不能改作店鋪。【眉】廁所不能改衙門，而今日衙門比廁所還臭；衙門不能改店鋪，而今日衙門受賄起來，比店鋪利錢還多。寫來一笑。總而言之，是各有各用，亦即是各有各習慣的緣故，不能一說改，便胡亂都可以改的。」牖民笑道：「拆了中國房子，改一所外國洋房住住，豈不舒服？」若愚道：「這個只能作笑話說，也可以作遁詞聽。若說改良社會，一切都要學外人，我卻斷斷不贊成。」
牖民道：「你處處不贊成學外人，又不主張改裝，請教你此刻穿的可是中國衣服？」若愚大笑道：「這一句話，又是談革命的無聊之談。中國自三代以來，歷代衣冠，都有改革，請教一定要穿中國衣服，應遵何代？若說漢官威儀，應遵漢代，難道漢以前都是夷狄？明太祖得了天下，衣冠一遵唐制，請教他中間隔了宋元三四百年，他那一隻眼睛看見過唐代衣冠來？不過復了紗帽圓領，得其大意罷了。至於現在的衣冠，不錯，是滿洲裝束，然而二三百年來，久已成了習慣。我戴的是中國天，履的是中國地，讀的是中國書，講的是中國理。況且二三百年來，滿洲人全都被了中國的教化，變成漢人一樣了。不信你看各處駐防的旗人，差不多全都不懂滿洲話的了。我既生長在這個地方，這個時代，祖父相傳下來的習慣如此，我就何妨把他作中國衣冠看呢？近來所稱有志之士，我看每每於實際上不甚著意，倒是那無關得失的形式上、習慣上處處齗齗以爭，殊屬無謂。」
牖民道：「形式習慣先改革了，方能觸目驚心，豈可以看得輕了，說是無關得失的？」若愚道：「既要提倡改革，自當身為表率，你一定自願先實行改革，以為之倡的了？」牖民道：「這個自然。」若愚道：「既如此，我有一句極放恣的話，要你據實回答我，不准口與心違的，可說得麼？」牖民道：「你且說來，我自然據實回答。」若愚道：「你可不要動怒，我前天聽見莘高說，你有一位令叔在這裡看見你無意到日本，在上海胡鬧，已經寫信去接你寶眷出來了。你若是實行改革，為社會倡的，等尊夫人到時，我專誠到公館拜望，我可要行拉手接吻禮的，你若答應了出來……」說到這裡，指著望延道：「有望翁為證，不能食言的。」牖民呆了半晌，漲紅了臉道：「我是無有不可的，只怕女子們不肯。」若愚道：「好，好，尊夫人是守中國禮的，是以不肯；我也是守中國習慣的，也不肯相強，不過這樣說說罷了。然而何以及源和你貴相好【眉】俗以所眷之妓為相好也。私下行了一個外國禮，接了一下吻，你卻大翻腔起來，甚至於和貴相好斷絕呢？這個道理倒要請教。」牖民呆了半天道：「這件事你從何得知？」若愚道：「你休問我那裡得知，須不是我捏造的，你只回答我這個道理。」牖民道：「我說你不過，算我降服了你罷。」
若愚道：「也不必說降服不降服，不過要知道天下事盡多宜於此不宜於彼的。大至國家制度，小至兒童玩具，在外國是件件好的，移到我國來，也得要和我國人民的習慣性質程度比較比較，方可施行，不是囫圇吞棗般，是外人的全都合式的。譬如手槍，是件文明利器，我也不能作違心之論，說他不好，倘使我輩得有此物，藉以防護身家性命，豈非極好的麼？然而落在壞人手裡，他卻仗了這個去打劫搶掠，這不是個明證麼？照說我國社會中尚有壞人，這等文明利器還是不輸入為妙，然而就不免因噎廢食了。所以我主張德育普及，並不是死守舊學，正是要望道德昌明之後，不為外界搖動，然後輸入文明，方可有利無害的意思。」【眉】先生此願太奢，以現在社會觀之，恐千萬尚不能償此願也。
若愚一面說，牖民一面低頭尋思，猶如沒有聽見一般。至此忽然說道：「不錯，我們中國人最沒有公德。」若愚笑道：「這又是新學家的口頭禪，我最不信服的。道德有甚麼公私之分？而且公者私之積也，人人有了道德，人人以道德相接待，那不就是公德了麼？何必要標奇立異，別為一門呢？」牖民搶著道：「中國古人立教，只講三綱五常，絕不曾提到社會上的道德，與及愛群愛國的道德，豈不是不完全麼？」若愚道：「你不要忙，古人的時候，或者不曾有社會的名詞，是說不定的。然而《大學》上『與國人交，止於信』不知說的是甚麼？古人『民胞物與』之說，不知再有比這個『群』大的沒有？孔子去魯曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』不知算愛國不算，倒要請教。其餘如『泛愛眾』『主忠信』等，不勝枚舉。」
牖民又搶著說道：「罷了，罷了！中國人單知道忠君。」若愚道：「有話慢慢說，何必這等忙。前兩年《新民叢報》上，梁卓如說了一句皇帝要盡忠的話，於是大眾詫為新到極處的說話，以為發前人所未發，不知『主忠信』的『忠』字，何嘗是對於人君而言？『教人以善謂之忠』這個『人』字，何嘗是指人君而言？至於《左傳》『齊師伐我』一篇，曹劌問『何以戰』，公曰：『大小之獄，雖不能察，必以情。』劌曰：『忠之屬也，可以一戰。』可見數千年前，早有了皇帝要盡忠的話，並且皇帝必要盡忠，方可叫百姓去出戰。看得何等重要，後世之人，鼠目寸光，讀書不求甚解，被中古時代那一孔之儒欺騙到底，到了死的那天，還墮在五里霧中，反要怪自己宗國的道德不完全。我看著實在可憐、可恨、可笑、可惱！』
正說得高興時，忽聽得窗外呵呵大笑，三人吃了一嚇。正是：
何來吃吃鷺鶿笑，打斷滔滔揮麈談。
未知窗外笑的是誰，且聽下回分解。