上海春秋 · 寺廟

天后宮 北河南路蘇州河北橋堍，那兒俗稱「鐵馬路」。「鐵馬路」者，因為淞滬鐵路（中國第一條鐵路），1874年初建時，便從這兒開頭的。後來，鐵路拆掉了，就在那兒建造了天后宮；因此，那座橋，叫作天后宮橋。天后宮，也是租界中的「華界」，一切主權屬於華人，不受租界任何約束，和上面所說的「金家巷」一樣。我們在宮中集會，發表任何劇烈演說，叫什麼口號，都和租界不相干。可是出了大門，就是巡捕的崗位；口號喊到大門前，標語貼到街頭去，那就會被干涉了。過去租界時代的社會革命運動，都拿天后宮做司令台；我還記得「五卅」的周年紀念日，上午，租界中戒備森嚴，卻平靜無事，正午十二時正，鐘聲一響，一輛汽車，從天后宮大門駛出，沿蘇州河轉入南京路，霎時間，人海成潮，傳單滿天飛，又是一個大場面了。 天后宮中供奉的這位神道是女神，海外人士並不生疏，澳門有媽祖廟（亦稱「媽閣」），香港也有天后廟，南洋各地，也處處奉 祀天后。這位天后，福建莆田人，姓林。據《大明一統志》和徐葆光的《中山傳信錄》所載，她是林願的第六女，宋建隆元年（公元960年）四月十九日生。她慢慢長大了。有一回，偶然照鏡梳妝，一位神道出來了，給她一面銅符，從那以後，她的行動便神化了。有一天，她在家中紡織，忽然臉色痴呆，好似打瞌睡，閉上眼睛，靠在布機上。停了好一會，她才醒過來，看著她的母親，哭起來了。她說：「爸爸帶著哥哥過海，現在爸爸幸而脫了險，哥哥卻遭劫了。」過了一些時，她們的爸爸回來了，果然哥哥葬身波濤中了。她在人間活到二十七歲。宋雍熙四年重陽節逝世。這一來，她就成了海上之神，受海上水手們的禮拜。鄭和下西洋，有一回，在澳門祈禱得佑，媽祖廟還是這位三寶太監所建的。這位女神，宋元明清歷代封贈，有過六十八個字封號。 上海的天后廟，宋代就在鎮治的所在（那時，上海還是華亭的一鎮），今南聖妃宮是也。後來上海建縣，天后宮建在小東門的黃浦江邊。太平軍戰役中，幾度毀於火，後來法租界擴充，廟址也在界中。到了1876年（清光緒二年）才在鐵馬路新建此廟，以基地五畝築出使行轅，四畝余築造天后宮。 [1] 賽金花初次出洋，從蘇州到上海，洪鈞就帶她住在這兒。德齡公主從巴黎回國，也住在這兒。辛亥革命後，民國成立，上海總商會呈請撥行轅為會所，天后宮也就為公共場所了。 * * * [1] 天后宮現已遷松江方塔園內。——編者注 靜安寺 一百年前，一位上海縣人，從老北門埠頭，雇一隻小船沿著蘇州河往西搖去，上午七點鐘動身，搖到靜安寺，已經午後。在那兒遊覽三四小時，到下午四時，下船回到上海城，總已九十點鐘，城門都快關了。逛靜安寺，乃是一家門、一整天的大事。我這麼說給上海人聽，他們也仿佛聽評話，有點兒不敢相信的。 當年的靜安寺，那是上海西郊一個名勝之地。廟前一條大路，兩旁一片草地，一排排青蒼的大樹；小橋流水，鄉村風物，幽靜得很。樹叢中，一座崇高殿宇，飛檐聳背，黃牆竹籬圍繞著。當年的靜安寺是清靜的，這「清靜」二字，卻給上海的繁華打碎了。 靜安寺的歷史，比上海悠久得多，上海只有七八百年歷史，靜安寺卻有一千七百年的歷史。東吳孫權赤烏十年初建，名重元寺，在吳淞江舊江邊。（那時上海稱滬瀆，近海之地，居民很少，以捕魚為業。「滬」者，捕魚的竹籪。故名。）到了唐代，改名 永泰禪院，1008年（宋大中祥符元年）又改名靜安寺。1216年（宋嘉定九年）方丈仲依和尚預見吳淞江將改道，寺將被淹，乃遷至沸井濱，便是現在的地點了。 本來靜安寺，也有八景：赤烏碑、蘆子渡、綠雲洞、石缽、講經台、鯫子潭、陳朝檜和湧泉，而今只有湧泉一景了。 [1] 湧泉便是沸井泉，稱為天下第六泉。本來泉水早晚沸騰，後來因為填浜築路，將泉眼塞住，便成枯井了。目前，湧泉如舊，四圍築了欄杆，石欄邊還豎有一根很高的石幢，叫作「梵幢」，仿印度阿育王時代石碑形式建成的。 靜安寺主要部分是三座殿。大雄、天王和三聖殿。大殿前是大院子，兩邊有草地。這些寶殿，都有悠久的歷史。塑有種種佛像，這段掌故，我就不說了。寺中香火很盛，在寺中齋佛念經做懺的，晝夜不絕。 * * * [1] 湧泉井原在靜安寺廟門前，築路後仍保留在馬路當中，於1965年拆除。——編者注 龍華寺 我們說到上海的龍華，忽然想起龍華的桃花來。從上海市來說，靜安寺就在市區，龍華倒是市郊，比較遠一點；但從上海縣來說，龍華是近郊，靜安寺比較遠一點。上面我說到前人游靜安寺，要花一整天工夫，不如游龍華的便當。不過前人游龍華，也是要從小東門坐船去，在龍華寺前上岸的。前人詩云：「三月十五春色好，遊蹤多集古禪關。浪堆載得鐘聲去，船過龍華十八灣。」這一種風味，我們是不會嘗到了。 傳說中的龍華寺，也是很古的，究竟什麼時候建的呢？有人也說到三國吳赤烏十年，也有人以為是南朝四百八十寺之一。比較可信的，是唐垂拱三年（公元687年）始建，後廢，吳越王錢鏐重建的。唐詩人皮日休《夜泊秦淮》詩有：「今市猶存古剎名，草橋霜滑有人行」之句。可見他知道龍華有過古寺，那時已經廢了。錢鏐重建之後，又經過了幾次興廢。目前的建築，乃是太平軍戰後，在清同治、光緒年間，先後修建的。其後又經幾次修葺， 1934年那次，可說最大規模的一回。那時，我已經到了上海，看到開光盛典的。 關於龍華寺傳說中，康僧會從交趾（今越南）枝錫東遊，以三國吳赤烏十年達建業（今南京），營立茅茨，設像行道。潔齋禮請，果獲舍利子。孫權大驚服，即為建塔。這是龍華和佛法相關之始。1934年，性空做了方丈，室中供奉先前十四位龍華方丈，以康僧會為開山僧。據各種方誌所載，龍華方丈，已見記載的有凡三十一位，很多通禪理的名僧。又如明代的拙猊、清代的竹禪等都是有道行的異僧。 龍華寺的藏經，那是明萬曆年間所欽賜的。每十三卷為一函，除經目不計外，全部共七百三十函。到了法空主持龍華寺時，經整理，計完整的三百五十九函，殘缺不全的三百十九函，散失了一部分。不過龍華藏經，不只是萬曆時欽賜的一部，清同治三年（1864年）也曾請到了一部，我的朋友們，都相信龍華所存的，一定是同治本，不是萬曆本，法空也交代不明白的。 龍華塔 今寺猶存古剎名，草橋霜滑有人行。 尚嫌殘月清光少，不見波心塔影橫。 皮日休那首詩，後面兩句，含意模糊，不知是說由於月光暗淡，看不見波中塔影，還是說寺塔也已不在了？（大概是指上一種意思。）龍華先有塔，後有寺，那是無疑的。俗傳孫權的母親，登塔看孫權在南京作戰，那當然只是傳說而已。不過吳淞江下游，一片曠野，只有佘山、崑山，也只算得小山岡，龍華登塔，也算得開眼界了。 龍華塔的來由，在《舍利記》上有一段記載：「……時聞康僧會道德高重，路過龍華盪，神龍讓宅，結茅修行。王詔佛見，勸奉佛法。王曰：『佛生西國，入滅久遠，無可取信。』僧乃進曰：『有佛骨舍利，神耀萬方，求之可得。』王曰：『舍利可得，當為塔之。』僧即請期封室，以瓶加幾，洗心哀求，哭出血淚，經三七日，見瓶 中出五色光。王大歡喜，自手執瓶，寫出其一，當即化二，凡得十三顆，於光明中現大蓮花，照耀宮殿。王敕建塔十三，龍華其一也……」舍利記立碑，乃是清光緒二十年的事（1894年），其中所說，乃是歷來的傳說，不免有些怪誕。不過，佛法東來時，寺塔之興，在一千八百年前，那是不足為奇的。 到了龍華，我們才知道龍華寺舊址的廣大，不獨古塔的歷史那麼悠久的。本來那兒有百步橋，志書上說是「海邑諸橋之冠」，清初建炮台於此，那是兵略形勢之地。橋堍一小廟，原是臥龍庵，靖江王施相公神廟，大概和抗金兵有點關係的。龍華本來有兩口龍井，分鎮山門左右，而今可不見了。我的幾位好事的朋友，特地到那兒去訪古，在一家鞋店的床下，總算找到了。（井上蓋了木板，床就擱在板上。）他們以那兩口井做坐標，再去推尋當年的山門，居然找到「龍華」「古剎」的舊額，還找到「正德丙子歲季冬當山比丘□□□（原文此處為方框）」一行字，才知道明代的龍華寺，著實大得多。目前寺中，還有明代的銅佛、荷花池、星宿殿的故址，一部龍華古志還值得重寫的。 龍華以產水蜜桃著名，以俞家灣惠雨亭家園為最古，傳系南宋時從開封南傳的。明末徐光啟父子植之吳淞江邊，號徐園，其後則有顧園。奉化水蜜桃，正是從這兒遷去的。 城隍廟 一位法國的前總理福勒，前幾年，他重遊上海，向伴遊的榮君說：「你陪我到城隍廟去！大世界還在嗎？」城隍廟和大世界，正代表著洋人心目中的上海，也代表著西方人士心目中的東方文化。上海之有城隍廟，正如南京之有夫子廟，蘇州之有觀前街，北京之有東安市場，是一個百攤雜陳，老幼婦孺咸宜的去處。 上海之有城隍廟，始於宋代，不過那時的廟宇在淡井廟。 [1] 那時，上海只是一個市鎮，屬於華亭縣，淡井廟供奉的城隍，乃是華亭縣城隍（城與隍乃是兩種防守建築，所以各有其神，俗乃合稱城隍）。元至元二十九年（1292年），上海由鎮升縣，它的城隍依舊在淡井舊地。直到明永樂年間（15世紀初），知縣張守約，才就金山廟改建為今上海城隍廟。金山廟，原是祀奉西漢霍光的廟宇，稱霍光行祠，乃是三國吳王孫皓所建立的。因此，金山 廟雖改建為城隍廟，前廟仍祀奉霍光，後殿才供奉那位紅面的秦裕伯神像，那已是明代的事了。 這位姓秦的城隍神，據前人記錄，都說是明洪武時人。但也只是傳說而已。據清同治年間，秦氏後裔秦溫毅所寫的《上海縣城隍》說：「公卒於洪武六年，訃聞於朝，太祖震悼曰：『生不為我臣，死當衛吾土，著即敕封為本邑城隍神。』似神之位號，前特虛設，至是始封公以實之者。」可見這位上海先民，他是元代遺民，不曾在明代做官，這個官威，乃是洪武所追封的。 （秦裕伯，乃北宋詞人秦少游的七世孫，世籍揚州高郵，後由他祖父南移上海。到了元代貞元年間，隨父游大名，以大名籍應試，做了幾處官。元末世亂，棄官寓揚州，又南遷上海。他既拒絕了張士誠的聘請，也婉卻了洪武的徵聘。明洪武六年，他七十六歲，就在那一年逝世的。） 本來，上海城隍廟規模很小，清康熙年間在廟東構建東園，鑿池造亭，堆疊山石，栽種花木，這才成為城內的遊覽勝地，那時廟基共十二畝多。 城隍廟有東西兩園，東園便是康熙年間所建的內園；後來的錢業會館，便是用了內園的房子。內園最勝處，曰小靈台，當年，上海文士曹一士曾賦詩記載，詩云： 神祠北際名園辟，寢廟東偏別殿開。更擬登高望雲物，人間重築小靈台。 何年丹詔起孤臣，雲樹蒼茫舊隱淪。東去題橋有遺蹟，固應忠孝作明神。 引水為山十畝間，祈年宴罷此中閒。石壇夜靜神鴉集，海上雲旗乍往還。 斤鹵桑田縱目初，萬家耕織雜樵漁。赤氛黑祲年來有，憑仗登台一掃除。 據曹氏自序，那時的台是很高的。現在的台在西南隅，只有幾丈高，乃是嘉慶年間所重建的。 我們沿著環繞荷花池的豫園路走去，這便是明代豫園的舊址了。豫園建於明嘉靖三十八年（1559年）。那是當年的刑部尚書潘恩次子潘允端為奉養老父而築的家園，占地七十多畝。其後潘氏子孫衰落，幾度換了園主，園地荒廢。到了清乾隆二十五年（1760年），由上海士紳集資重修，改為西園，成為城隍廟的廟園。後來，又因無人管理，乃由豆業、糖業、布業分取西園產權，改建公所；園景依舊保留下來，這就成為後來的城隍廟市場。其間，又經過了1842年的鴉片戰爭、1860年的太平軍戰事，園景又再度被毀。戰後陸續重建，乃為商店民市，如我們所見的大市場。（到我執筆時，豫園部分又復重建，成為豫園公園，恢復潘家舊園的舊制了。） 到了城隍廟，在廟後，走過了九曲橋，到了湖心亭，這就完了心愿。我們也不管橋與亭是否屬於豫園的體系，也不管前殿後殿有幾個殿神，（前殿除了霍光神座，還加上了陳將軍化成的神座，他是吳淞之戰抗英軍殉難的將領。）也不曾在城隍神前燒過香，但九曲橋總是非到一下不可的。湖中本來有水有荷花的，自從英軍入住，拔掉了蓮藕，湖上不復有荷花荷葉。聽說，年前已經補種，我卻沒有看到過。讀前人喬鷗村的《西園記》，說：「湖心有亭，渺然浮水上，東西築石樑九曲，以一達於岸。亭外遠近植芙渠萬柄，花時望之，燦若雲錦，飛香噴鼻。」此景可喜，且待來年。 在一本志書上說：城隍廟集中了我國一切的工藝美術，集中了我們一切傳統的遊藝，集中了我國固有的可口的糖果點心，成為一個中國本來面目的遊覽場所；說它是中國本色的博物館，或者中國本色的美術館也未嘗不可的。這麼一說，這張畫面就很廣大了。 本來，上海未開埠前，上海城中娛樂場，原集中在城隍廟前，一年之中，盛事甚多。城隍廟內園和萃秀堂等處，向例每月朔望開放，供人遊覽；新春元旦到元宵，一直開放，遊客甚多，元旦更是擁擠不堪。正月初三，在內園舉行梅花會。元宵前幾天，燈市開始。元宵更是熱鬧，火樹銀花，管弦沸天。二月廿一日，城隍神生日，道士設壇念經。三月廿八日，城隍奶奶生日，廟內掛燈結彩，比老爺還體面些。城隍神照例每年出巡三次，說是「賑濟孤魂」。時在清明前一日、七月半和十月初一，出巡時帶同「新江」「長人」「高昌」「財帛」四司同行，儀仗前導，士民手執香花以從；此外還有台閣樂隊，那是鬨動全市的。立夏節，神座前進新麥。四月下旬，西園舉行蘭花會，展覽三天。公選名花，也有三鼎甲之分。六月初六天貺會，全城裁縫在城隍廟舉行曬袍會。九月中旬，舉行菊花會，與賽菊花，品評甲乙，分「新巧」「高貴」「珍異」三項。（以上月日，都系農曆。）一年之中，這一類盛會，先後相繼，城隍廟自成為娛樂中心。 上海市場發達，城隍廟便隨著熱鬧起來，熱鬧已經不是某日某季節的，而是每天如此。市場範圍很大，從大門、二門到大殿前，小攤很多，兩廡間都是小店鋪。從殿西穿進去，商店規模更大了。環繞荷花池一帶，格外熱鬧，延伸過去，一直伸到西邊舊校場路，和北面的福佑路。這麼大的市場，日用百貨，吃的玩的，應有盡有。就女人用品說，首飾、髮飾、手帕、提包、木梳、小鏡， 連帶著就有兒童的服裝、玩具。合上了時節，就有花燈、扯鈴、假面具、刀槍、花筒、爆仗。我們男人用的文房四寶，連著算盤。本來這兒的麻雀牌很有名；這些年都已生產象牙雕塑和菸嘴之類了。其他如樂器鋪、畫像店、箋扇裱店、成佛鋪、舊書鋪，也都成行成市了。 到了凝暉路、白翎路一帶， [2] 那就是鳥市，十多家鳥店，便成了小小的動物園，除了啾叫的百鳥，還有烏龜、白兔、松鼠之類。真的不到城隍廟，總覺得沒到過上海似的。 * * * [1] 在瑞金二路永嘉路口一條里弄內有淡井廟遺址。——編者注 [2] 都在豫園內。——編者注白翎路原有白翎亭（已廢），因而得名，今名百翎路。 上海的文廟 到過上海的，上海城隍廟，幾乎無有不去過的，九曲橋、湖心亭，印象都很深。而今豫園已在恢復園林古面目，乃有豫園的勝景。要說園林勝景，文廟路文廟公園還在城隍廟之上。 上海之有文廟，迄今已經六百多年了，其間搬移了五次，移到目前這一文廟路上，倒還是近一百年間的事。大約11世紀時，上海設市舶提舉司及榷貨場，成立了上海鎮，那時鎮上並沒有文廟；到了13世紀中葉（宋度宗咸淳年間），鎮人唐時措購買韓姓房屋，改建梓潼祠（即文昌閣），圖孔聖遺像於祠中，並築古修堂，作為子弟肄業之地，上海始有鎮學，可說是文廟的雛形（今天官坊街左近）。到了1291年（元世祖至元二十八年），分華亭縣東北境五鄉為上海縣；過了二年，在縣署東首，營建縣學。次年，建築完成，有正殿，有講堂，買鄰地造齋舍，廟制大體粗備。1302年，又添築殿軒，增設大門和學門，重新立聖像，再繪先賢像，前通泮水，架橋其上，這才是文廟，地在今敬業路。到了1310 年，又在縣署西得官地十五畝，另建新學宮，地在今淘沙場一帶。可是，過了四年，縣丞王珪，又把它遷回原址（原因不明）。遷回以後，廟制愈益宏大，廟有池、台、壇、亭等勝，並植古松、梧、竹無數，不僅是學宮，而且是勝游之地了。到了1351年（元順帝至正十一年），修建了教諭廳、講習堂、廟門齋舍，廟左別建明倫堂，僧覺元還捐了田盪六百多畝作為修葺費。有明一代，文廟歷有興修葺治，地址始終在原處，並沒移動過。到了1853年（清咸豐三年），小刀會劉麗川起義，他們借文廟做軍事指揮大本營，到了咸豐五年，清軍收復上海，文廟在戰火中全毀。上海士紳，乃籌商請准大府，遷移於西門內南邊右營署廢基（明代海防道署舊地），重建新廟，便是今日的文廟了（占地十七畝三分有餘）。其後，1860年（咸豐十年）又經過一度戰火，毀損大半。1864年（清同治三年）才重新修葺一新。到了1931年，由市政府闢為文廟公園，廟制規模，比以往更完整。那就是我們所看到的文廟了。 在封建時代，文廟大祭是一件大事，我們鄉下人，當然沒機會看到。1934年，大概是戴季陶的建議，忽然要祭孔了，我們曾經參加過上海的祭孔，典禮以文廟一祭譜為藍本，大體說來，和《儒林外史》中的祭奠吳泰伯是差不多的。今日的文廟，只是遊覽之地了。