三經評註 · 告子
告子曰：性猶耜柳也，義猶杯棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬。孟子曰：子能順耜柳之性而以為杯棬乎？將戕賊耜柳而後以為杯棬也？如將戕賊耜柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。
告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。孟子曰：水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。
告子曰：生之謂性。孟子曰：生之謂性也，猶白之謂白與？曰：然。白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？曰：然，然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？告子曰：食色性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。孟子曰：何以謂仁內義外也？曰：彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。曰：異於白馬之白也，無以異於白。人之白也，不識長，馬之長也，無以異於長。人之長與，且謂長者義乎？長之者義乎？
曰：吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內長。楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。
曰：耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也。然則耆炙亦有外與？
孟季子問公都子曰：何以謂義內也？
曰：行吾敬，故謂之內也。
鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？曰：敬兄。酌則誰先？曰：先酌。鄉人所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：敬叔父。
曰：弟為屍，則誰敬？彼將曰：敬弟。子曰：惡在其敬叔父也？彼將曰：在位故也。子亦曰：在位故也。庸敬在兄，斯湏之敬在鄉人。季子聞之，曰：敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。公都子曰：冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也。公都子曰：告子曰：性無善，無不善也。或曰：性可以為善，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。今曰性善，然則彼皆非與？孟子曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之，或相倍蓰而無筭者，不能盡其才者也。詩曰：天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。孟子曰：富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫?麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，渤然而生，至於日至之時皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽、雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者舉相似也。何獨至於人而疑之？聖人與我同類者，故龍子曰：不知足而為屨，我知其不為簣也。屨之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆？皆從易牙之於味也。至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也，惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，無目者也。故曰口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。孟子曰：牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉。牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦。旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息平曰之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與？孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下，易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉？今夫弈之為數，小數也，不專心致志則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。孟子曰：魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是，則生而有不用也，由是。則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食、一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者，得我與鄉，為身死而不受，今為宮室之美，為之鄉，為身死而不受；今為妻妾之奉，為之鄉，為身死而不受。今為所識窮乏者，得我而為之，是亦不可以巳乎？此之謂失其本心。孟子曰：仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放則知求之；有放心而不知求。學問之道，無他，求其放心而巳矣。
孟子曰：今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦楚之路。為指之不若人也。指不若人則知惡之，心不若人則不知惡，此之謂不知類也。孟子曰：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。孟子曰：人之於身也，兼所愛，兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於巳取之而巳。矣。體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其?棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？
公都子問曰：鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？孟子曰：從其大體為大人，從其小體為小人。曰：鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？曰：耳目之官不思而蔽於物，物交物則引之而巳矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而巳矣。
孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而巳矣。孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴於巳者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也，趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不願人之膏梁之味也。令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。孟子曰：仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而巳矣。
孟子曰：五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而巳矣。
孟子曰：羿之教人，射必志於彀，學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩任人
有問屋廬子曰：禮與食孰重？曰：禮重。色與禮孰重？曰：禮重。曰：以禮食則飢而死；不以禮食則得食，必以禮乎。親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。孟子曰：於答是也。何有不揣其本而齊其末？方寸之木，可使高於岑樓，金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重。往應之日：?兄之臂而奪之食，則得食，不?則不得食，則將?之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？曹交問曰：人皆可以為堯、舜，有諸？孟子曰：然。交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸，以長食粟而巳，如何則可？曰：奚有？於是，亦為之而巳矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而巳矣。夫人豈以不勝為患，哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟；疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而巳矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而巳矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而巳矣。
曰：交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。曰：夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。
公孫丑問曰：高子曰：小弁，小人之詩也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉高叟之為詩也。有人於此，越人關弓而射之，則巳談笑而道之，無他疏之也。其兄關弓而射之，則巳垂涕泣而道之，無他戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣。夫高叟之為詩也。曰：凱風何以不怨？曰：凱風，親之過小者也。小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕。
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：先生將何之？曰：吾聞秦、楚構兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王，我將有所遇焉。曰：軻也，請無問其詳，願聞其指。說之將何如？曰：我將言其不利也。曰：先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦楚之王悅於利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣父子兄弟終去仁義懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟去利懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？孟子居鄒，季任為任處守，以幣交受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交受之而不報。他日，由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：連得間矣。問曰：夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？曰：非也。書曰：享多儀，儀不及物。曰不享。惟不役志於享，為其不成享也。屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：季子不得之，子得之平陸。淳于髡曰：先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？孟子曰：居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而巳矣，何必同？曰：魯繆公之時，公儀子為政，子柳子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。曰：虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸，不用賢則亡，削何可得與？曰：昔者王豹處於淇，而河西善謳，緜駒處於高唐，而齊右善歌。華周耜梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內，必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。曰：孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行，不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。孟子曰：五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給，入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰五霸者，三王之罪人也。
五霸，桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾為妻；再命曰：尊賢育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，無忘賓旅；四命曰：士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫；五命曰：無曲防，無遏糴，無有封而不告，曰：凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。
魯欲使慎子為將軍，孟子曰：不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯、舜之世，一戰勝齊，遂。有南陽，然且不可。慎子勃然不悅，曰：此則滑厘所不識也。
曰：吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯；諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也，地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而巳。孟子曰：今之事君者，曰：我能為君闢土地，充府庫，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁而求富之，是富桀也。我能為君約與國，戰必克，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。白圭曰：吾欲二十而取一，何如？孟子曰：子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？曰：不可。器不足用也。曰：夫貉，五榖不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉，小貉也。欲重之於堯、舜之道者，大桀、小桀也。
白圭曰：丹之治水也愈於禹。孟子曰：子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑，水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也，吾子過矣。
孟子曰：君子不亮，惡乎執魯？欲使樂正子為政。孟子日：吾聞之，喜而不寐。公孫丑曰：樂正子強乎？曰：否？有知慮乎？曰：否？多聞識乎？曰：否。然則奚為喜而不寐？曰：其為人也好善。好善足乎？曰：好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：??，予既巳知之矣。??之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治可得乎？
陳子曰：古之君子，何如則仕？孟子曰：所就三，所去三，迎之致敬以有禮，言將行其言也則就之，禮貌未衰，言弗行也則去之。其次雖未行其言也，迎之，致敬以有禮，則就之，禮貌衰則去之。其下朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之，周之，亦可受也，免死而巳矣。孟子曰：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉。于海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮而後作，征於色，發於聲而後喻，入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。
孟子曰：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而巳矣。