三經評註 · 萬章
萬章問曰：舜往于田，號泣於旻天，何為其號泣也？孟子曰：怨，慕也。
萬章曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？曰：長息。問於公明高曰：舜往于田，則吾既得聞命矣，號泣於旻天，於父母則吾不知也。公明高曰：是非爾所知也。夫公明高以孝子之心為不若是恝。我竭力耕田，共為子職而巳矣。父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸，天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂。富人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之，好色、富貴無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾；有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。萬章問曰：詩云：娶妻如之何？必告父母。信斯言。也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？孟子曰：告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。萬章曰：舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？曰：帝亦知告焉，則不得妻也。萬章曰：父母使舜完廩捐階，瞽瞍焚廩，使浚井出，從而揜之。象曰：謨蓋都，君咸我績牛羊。父母倉廩，父母干戈，朕琴朕弤，朕二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在床琴，象曰：鬱陶思君，爾忸怩。舜曰：惟茲臣庶，汝其於予治。不識舜不知象之將殺巳與？曰：奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。曰：然則舜偽喜者與？曰：否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池，校人烹之，反命，曰：始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。子產曰：得其所哉！得其所哉！校人出，曰：孰謂子產智予！既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？
萬章問曰：象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？孟子曰：封之也。或曰：放焉。萬章曰：舜流共工於幽州，放?兜於崇山，殺三苖於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。曰：仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而巳矣。親之，欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？敢問。或曰：放者何謂也？曰：象不得有為於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來，不及貢，以政接於有庳，此之謂也。
咸丘蒙問曰：語云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：於斯時也，天下殆哉！岌岌乎！不識此語誠然乎哉？
孟子曰：否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：二十有八載，放勛，乃徂落，百姓如喪考妣。三年四海，遏密八音。孔子曰：天無二日，民無二王。舜既為天子矣，又帥天下。諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。咸丘蒙曰：舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，而舜既為天子矣。敢問瞽瞍之非臣如何？曰：是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而巳矣。雲漢之詩曰：周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養，為天子父，尊之至也。以天下養，養之至也。詩曰：永言孝思，孝思維則。此之謂也。書曰：祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。是為父不得而子也。
萬章曰：堯以天下與舜，有諸？孟子曰：否。天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？曰：天與之。天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。天不言，以行與事示之而巳矣。曰：以行與事示之者，如之何？曰：天子能薦人於天，不能使天與之天下諸。侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天，而天受之，暴之於民而民受之。故曰天不言，以行與事示之而巳矣。曰：敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？曰：使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，訟獄者不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：天視自我民視，天聽自我民聽。此之謂也。萬章問曰：人有言至於禹而德衰，不傳於賢，而傳於子，有諸？
孟子曰：否，不然也。天與賢則與賢，天與子則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之。若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益於天七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌。啟曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯。禹。之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢能敬承，繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下，繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐，處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓。巳也復歸於亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：唐、虞禪，夏後，殷、周繼，其義一也。
萬章問曰：人有言伊尹以割烹要湯，有諸？孟子曰：否。不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉！我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？湯三使往聘之，既而幡然改曰：與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道。吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若巳推而內之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之，以伐夏救民。吾未聞枉巳而正人者也，況辱巳以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而巳矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：天誅造攻，自牧宮，朕載自亳。
萬章問曰：或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？孟子曰：否，不然也，好事者為之也。於衛主顏讎、由、彌子之妻，與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：孔子主我，衛卿可得也。子路以告孔子曰：有命。孔子進以禮，退以義，得之，不得，曰有命。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯、衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？
萬章問曰：或曰：百里奚自鬻於秦，養牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公，信乎？孟子曰：否，不然，好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫，知虞公之不可諫而去之秦，年巳七十矣，會不知，以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？
孟子曰：伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：何事非君，何使非民？治亦進，亂亦進。曰：天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若巳推而內之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去也。爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：遲遲吾行也。去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
孟子曰：伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智譬則巧也，聖譬則力也。由射於百步之外也，其至爾力也，其中非爾力也。
北宮錡問曰：周室班爵祿也，如之何？
孟子曰：其詳不可得聞也。諸侯惡其害巳也，而皆去其籍。然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子男。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。
萬章問曰：敢問友？
孟子曰：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子百乘之家也，有友五人焉，樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣。王順長息則事我者也，非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食，雖疏食菜羹，未嘗不飽。蓋不敢不飽也，然終於此而巳矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。萬章問曰：敢問交際何心也？孟子曰：恭也。曰：郤之，郤之為不恭，何哉？曰：尊者賜之。曰：其所取之者，義乎？不義乎？而後受之，以是為不恭，故弗郤也。曰：請無以辭郤之，以心郤之。曰：其取諸民之不義也，而以他辭無受，不可乎？曰：其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。萬章曰：今有御人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受御與？曰：不可。康誥曰：殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不?。是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之？曰：今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之。敢問何說也？曰：子以為有王者作，將此今之諸侯而誅之乎？其教之不攺而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也。充類至，義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？曰：然則孔子之仕也，非事道與？曰：事道也。事道奚獵較也？曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。曰：奚不去也？曰：為之兆也。兆足以行矣，而不行而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也，於衛靈公，際可之仕也，於衛孝公，公養之仕也。
孟子曰：仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧，辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：會計當而巳矣。嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯長而巳矣。位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。
萬章曰：士之不託諸侯，何也？孟子曰：不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，禮也。士之託於諸侯，非禮也。
萬章曰：君餽之粟，則受之乎？曰：受之。受之何義也？曰：君之於氓也，固周之。曰：周之則受，賜之則不受，何也？曰：不敢也。曰：敢問其不敢何也？曰：抱關擊柝者，皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以為不恭也。曰：君餽之則受之，不識可常繼乎？曰：繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉，子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首，再拜而不受，曰：今而後知君之犬馬畜伋，蓋自是台無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？曰：敢問國君欲養君子，如何？斯可謂。養矣。曰：以君命將之。再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使巳僕僕爾，亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊，倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢也。
萬章曰：敢問不見諸侯，何義也？孟子曰：在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。萬章曰：庶人召之，役則往役；君欲見之，召之則不往，見之，何也？曰：往役，義也，往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？曰：為其多聞也，為其賢也。曰：為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
繆公亟見於子思，曰：古千乘之國，以友士，何如？子思不悅。曰：古之人有言曰：事之云乎，豈曰友之云乎？子思之不悅也，豈不曰：以位則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德則子事我者也，奚可以與我友？千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？
齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，孔子奚取焉？取非其招不往也。曰：敢問招虞人何以？曰：以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死，不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也，禮門也。惟君子能由是路出入是門也。詩云：周道如底，其直如矢。君子所履，小人所視。
萬章曰：孔子君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？曰：孔子當仕有官職，而以其官召之也。
孟子謂萬章曰：一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。
齊宣王問卿，孟子曰：王何卿之問也？王曰：卿不同乎？曰：不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。王曰：請問貴戚之卿？曰：君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。王勃然變乎色，曰：王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。王色定，然後請問異姓之卿。曰：君有過則諫，反覆之而不聽則去。