三經評註 · 盡心
孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
孟子曰：莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
孟子曰：求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
孟子曰：萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也。
孟子曰：人小可以無恥。無恥之恥，無恥矣。孟子曰：恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
孟子曰：古之賢王，好善而忘勢。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之，見且由不得亟，而況得而臣之乎？孟子謂宋句踐曰：子好游乎？吾語子游。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。曰：何如斯可以囂囂矣。曰：尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得巳焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加於民，不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。孟子曰：待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。孟子曰：附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。孟子曰：以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。孟子曰：霸者之民，?虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！孟子曰：仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。孟子曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也。無他，達之天下也。孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異於深山之野人者幾希？及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。孟子曰：無為其所不為，無欲其所不欲，如此而巳矣。
孟子曰：人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
孟子曰：有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正巳而物正者也。
孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
孟子曰：廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。天下有善養老，則仁人以為已歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣；五母雞、二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽，不煖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。孟子曰：易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火，菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？孟子曰：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他利與善之間也。孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。子莫執中，執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。孟子曰：飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害，人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人，不為憂矣。
孟子曰：柳下惠不以三公易其介。
孟子曰：有為者，辟若掘井。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
孟子曰：堯、舜性之也；湯、武身之也。五霸假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
公孫丑曰：伊尹日：予不狎於不順，放太甲於桐，民太悅。太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？
孟子曰：有伊尹之志則可，無伊尹之志，則篡也。
公孫丑曰：詩曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。不素餐兮，孰大於是？
王子墊問曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何謂尚志？曰：仁義而巳矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在仁是也，路惡在義是也。居仁由義，大人之事備矣。孟子曰：仲子不義，與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉，亡親戚、君臣上下，以其小者信其大者，奚可哉？桃應問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰：執之而巳矣。然則舜不禁與？曰：夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。然則舜如之何？曰：舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：居移指，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？孟子曰：王子宮室車馬衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也，況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門，守者曰：此非吾君也？何其聲之似我君也？此無他，居相似也。
孟子曰：食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之。也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。孟子曰：形色天性也。惟聖人然後可以踐形。
齊宣王欲短喪，公孫丑曰：為期之喪，猶愈於巳乎？孟子曰：是猶或?其兄之臂，子謂之姑，徐徐云爾，亦教之孝弟而巳矣。王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：若此者何如也？曰：是欲終之而不可得也，雖加一日，愈於巳。謂夫莫之禁而弗為者也。孟子曰：君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。公孫丑曰：道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也，何不使彼為可幾及而日孳孳也。孟子曰：大匠不為拙工攺廢繩墨；羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。孟子曰：天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道，未聞以道殉乎人者也。
公都子曰：滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？
孟子曰：挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。
孟子曰：於不可巳而巳者，無所不巳；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。
孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁，於民也仁。之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。
孟子曰：知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不徧物，急先務也。堯、舜之仁，不徧愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察，放飯流歠而問無齒決，是之謂不知務。
孟子曰：不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛；不仁者以其所不愛及其所愛。公孫丑曰：何謂也？梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。孟子曰：春秋無義戰，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也。敵國不相征也。孟子曰：盡信書，則不如無書。吾於武成取二三策而巳矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？孟子曰：有人曰：我善為陳，我善為戰，大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征，北狄怨，東面而征，西夷怨，曰：奚為後我？武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：無畏，寧爾也，非敵百姓也。若崩厥角，稽首。征之為言正也，各欲正巳也，焉用戰？
孟子曰：梓匠、輪輿能與人規矩，不能使人巧。
孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果若固有之。
孟子曰：吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。
孟子曰：古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。
孟子曰：身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。
孟子曰：周於利者，凶，年不能殺；周於德者邪世不能亂。
孟子曰：好名之人，能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。孟子曰：不信仁賢則國空虛；無禮義則上下亂，無政事則財用不足。孟子曰：不仁而得國者有之矣，不仁而得天下，未之有也。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯，為大夫。諸侯危社稷則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。
孟子曰：聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬，奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？
孟子曰：仁也者，人也，合而言之，道也。
孟子曰：孔子之去魯，曰：遲遲吾行也。去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。
孟子曰：君子之戹於陳、蔡之間，無上下之交也。貉稽曰：稽大不理於口。孟子曰：無傷也。士憎茲多口。詩云：憂心悄悄，慍於群小。孔子也：肆不殄厥慍，亦不殞厥問，文王也。孟子曰：賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。孟子謂高子曰：山徑之蹊間，介然用之而成路，為間，不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。高子曰：禹之聲，尚文王之聲。孟子曰：何以言之？曰：以追蠡。曰：是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與。齊飢。陳臻曰：國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。孟子曰：是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士則之。野。有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖，望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。
孟子曰：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。
浩生不害問曰：樂正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何謂善？何謂信？曰：可欲之謂善，有諸巳之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子二之中，四之下也。
孟子曰：逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒，歸斯受之而巳矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。孟子曰：有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵，君子用其一，緩其二，用其二而民有殍，用其三而父子離。孟子曰：諸侯之寶三，土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。盆成括仕於齊，孟子曰：死矣。盆成括。盆成括見殺，門人問曰：夫子何以知其將見殺？曰：其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而巳矣。孟子之滕，館於上宮，有業屨於牖上，館人求之，弗得。或問之曰：若是乎？從者之麥也。曰：子以是為竊屨來與？曰：殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒，苟以是心至，斯受之而巳矣。孟子曰：人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之類也。孟子曰：言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平，人病，舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。孟子曰：堯、舜性者也；湯、武反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法以俟命而巳矣。孟子曰：說大人則藐之，勿視其巍巍然，堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉！
孟子曰：養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：膾炙與羊棗孰美？孟子曰：膾炙哉。公孫丑曰：然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？曰：膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。
萬章問曰：孔子在陳，曰：盍歸乎來！吾黨之士狂簡進取，不忘其初。孔子在陳，何思魯之狂士？孟子曰：孔子不得中道而與之，必也狂獧乎？狂者進取，獧者有所不為也。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。敢問：何如斯可謂狂矣。曰：如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣。何以謂？之狂也。曰：其志嘐嘐然曰：古之人，古之人，夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎？鄉原，德之賊也。曰：何如斯可謂之鄉原矣。曰：何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人占之。人行何為，踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉原也。萬章曰：一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人。孔子以為德之賊，何哉？曰：非之無舉也；剌之無剌也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：惡似而非者，惡莠恐其亂苖也；惡佞恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲恐其亂樂也；惡紫恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而巳矣。經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。
孟子曰：由堯、舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶則見而知之，若湯則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之，若文王則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生則見而知之，若孔子則聞而知之。由孔子而來，至於今百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。
檀弓於文，譬河之在善侖、龍門間，不進而九河而臣浸宇內之觀不止。以故謝之檀、蘇之孟，蓋若珍雲。
老泉原評，朱黛犁冶，具有指照法，顧傳者失之，令刻特存其應，勿以點綴林漓為復美而詫異也。歷丁己春正月，吳興浚學閔齊伋跋。