三國志 · 任城陳蕭王傳

譯文

任城威王曹彰，字子文。年少時就擅長騎射，臂力超過常人，能徒手和猛獸搏鬥，不怕艱難險阻。多次跟隨太祖征討，意志激昂奮發。太祖曾經告誡他說：「你不想著讀書，仰慕聖賢的道義，卻喜歡騎馬射箭，這只是一個人的作用而已，有什麼珍貴的！」就督促曹彰學習《詩經》、《尚書》。曹彰對左右說：「大丈夫一旦成為衛青、霍去病那樣的將軍，統率十萬將士在沙漠上馳騁，驅逐外邦，建立戰功和名號罷了，怎麼能做博士呢？」太祖曾經問他的兒子們愛好什麼，讓他們各自說自己的志向。曹彰說：「希望能做將軍。」太祖問：「怎麼做將軍？」他回答說：「穿上鎧甲，手拿兵器，面對危險也不回頭，作為將士的表率；有功比賞，有過必罰。」太祖大笑。建安二十一年(216)，曹彰被封鄢陵侯的爵位。 建安二十三年(218)，代郡的烏丸反叛，太祖以曹彰為北中郎將，兼任驍騎將軍。即將出發時，太祖告誡曹彰說：「我們在家中是父子，現在委派任務，我們就是君臣，你的言行舉止都應該按照律法，你應該慎重啊！」曹彰率軍北征進入涿郡的境內，幾千名反叛的胡人騎兵突然來到。當時曹軍的兵馬還沒有集結，只有一千步兵和幾百騎兵。曹彰採納田豫的計策，堅守險要地區，敵軍才潰散撤退。曹彰追擊，親自上陣奮力作戰，用箭射殺敵軍騎兵，被射中倒地的敵軍接連不斷。兩軍交戰半天的時間，曹彰鎧甲上被射了幾支箭，但氣勢更加雄壯，乘勝追擊潰逃的敵軍，追到桑乾河，距離代郡有二百多里。軍中的長史和將領們都認為不對剛剛從遠處趕來，人馬疲敝，又受到限制不能超過代郡，不能深入，不能違背命令輕視敵軍。曹彰說：「率軍前進，只是追求利益的所在，該受到什麼限制呢？敵軍還未走遠，我們追擊他們一定能攻破。只依從命令而讓敵人逃走，這不是良將。」於是翻身上馬，號令大軍：「落後的人，斬。」行進了一天一夜，追上敵軍，進攻，擊潰了敵軍，斬殺和俘虜的數以千計。曹彰就加倍賞賜將士，將士沒有不高興的。當時鮮卑族的首領軻比能率領幾萬人馬觀望雙方強弱，看到曹彰奮力作戰，勢不可擋，就前來請求歸降。北方地區都平定了。當時太祖在長安，將曹彰召到他的住處。曹彰從代郡經過鄴城，太祖對曹彰說：「您新建軍功，現在往西面見主上，應該不要自我誇耀，回答問題時要好像自己做得不夠。」曹彰面見太祖，像太子告誡他的那樣做，將功勞都歸於將領們。太祖很高興，捋著曹彰的鬍子說：「這個黃須兒竟然這麼有奇能！」 太祖往東回到長安，讓曹彰行使越騎將軍職權，並留在長安。太祖到了洛陽，生了病，通過驛站召見曹彰，曹彰還沒有到，太祖就去世了。文帝繼位為魏王，曹彰和諸侯們到自己的封國。文帝下詔說：「先王之道，用功勳來使親人和睦，並分封自己的母親和兄弟，建立邦國傳承嘉爺，所以能捍衛宗族，抵禦外敵，預防災難。曹彰之前接受委派率軍北征，肅清平定北方國土，有盛大的功績。現在下令給他增加五千戶封邑，加上之前的一共一萬戶。」黃初二年(221)，曹彰被進封爵位為公。黃初三年（222），他被封為任城王。黃初四年（223），曹彰到京城朝拜，因生病在府邸中去世，諡號為威。到他下葬的時候，文帝恩賜鑾輅龍旗、虎賁勇士一百人，跟漢朝東平王的舊例一樣。他的兒子曹楷繼承爵位，將他轉封在中牟縣。黃初五年(224)，曹楷被改封到任城縣。太和六年(232)，又改封為任城國，食邑五個縣二千五百戶。青龍三年(235)，曹楷因為派屬官到中尚方官署製造禁物而被治罪，被削去兩千戶食邑。正始七年(246)，朝廷將他改封到濟南，食邑三千戶。正元(254～256)、景元初年(260～264)，朝廷連續兩次給他增加食邑，共四千四百戶。 陳思王曹植字子建。十幾歲的時候就通讀了《詩經》、《尚書》還有辭賦文章等幾十萬字，善於寫作。太祖曾經看他寫的文章，對他誰：「你是僱請別人寫的嗎？」曹植跪下回答說：「言語說出口就是觀點，用筆寫下來就是文章，只要當面測試就知道真假，怎麼會請人代寫？」當時鄴城的銅雀台剛剛建成，太祖將兒子們都帶到台上，讓他們各自寫一篇賦。曹植拿過筆立刻就完成了，還值得觀看，太祖對他的才能感到驚異。曹植生性簡單樸素，不在意威嚴的儀容。車馬服飾，也不追求華麗。每次面見太祖，太祖的疑難問題，他都能立刻回答，所以特別被太祖寵愛。建安十六年(211)曹植被封為平原侯。十九年(214)，改封為臨菑侯。太祖征討孫權，讓曹植留守鄴城，告誡他說：「我過去做頓丘縣令的時候二十三歲。想起那時候的所作所為，現在也沒有後悔。你今年也二十三歲了，不能不勤勉啊！」曹植以文才被人稱奇，丁儀、丁訥、楊修等人都在他身邊輔佐。太祖心中猶疑，有幾次幾乎要將他立為太祖。但曹植做事任性，不掩飾自己，飲酒沒有節制。文帝曹丕用權謀來對抗他，並善於掩飾自己，太祖身邊的侍從也為他說話，所以太祖將他定為太子人選。建安二十三年(217)，太祖為曹植增加食邑五千戶，加上以前一共一萬戶。曹植曾經乘著車在道路中間快速行使，打開司馬門出了宮城，太祖大怒，公車令因此被處死。從此太祖增加對諸侯的禁令，對曹植的寵愛也漸漸減少。太祖考慮到曹植的勢力可能會導致以後的變數，又因為楊脩有智謀才幹，又是袁氏的外甥，就尋找罪名將他殺了。曹植心中更加不安。建安二十四年219)，曹仁被關羽包圍。太祖任命曹植為南中郎將，行使征虜將軍職權。想要派他援救曹仁，並將他叫來有話告誡。但曹植大醉，不能接受任命，太祖就後悔了，打消了委派的念頭。 文帝繼位為魏王后，誅殺了丁儀、丁廙以及家中的男丁。曹植和諸侯們一同前往封地。黃初二年(221)，監國謁者灌均迎合曹丕的想法，上奏說「曹植喝醉了酒，狂悖傲慢，挾持威脅使者」。有關部門請求治曹植的罪，文帝因為太后的原因，將曹植的爵位貶為安鄉侯。在那一年，又改封為鄄城侯。黃初三年，立曹植為鄄城王，食邑二千五百戶。 黃初四年(223)，曹植被轉封為雍丘王。同年，曹植到京城朝拜。上疏說： 「臣自從因罪返回封地，痛心疾首，反省自己的罪過，每天到中午才吃飯，半夜才就寢。實在是因為天意不能擔當帝王，君王的聖恩不能再倚仗。我私下有感於《詩經》中的《相鼠》篇，因為自己的無禮而想迅速死去，形單影隻，五臟都懷著羞愧。但如果因為罪行而死去，就違背了古代聖賢「迅速改過」的勸誡，如果強忍著苟且偷生，又違犯了《詩經》中「極度羞愧」的譏諷。我恭敬地想到陛下的德行堪比天地，恩德比父母盛大，施惠恩典讓人如沐春風，也像及時的雨露。所以不躲避困難，是君主的恩惠；所有的人都能恩養，是您對臣民的恩惠；不責罰罪行而賞賜功勞，是聖明君主的行為；憐憫愚人愛惜人才，是慈父的恩德；所以我在您的恩惠中徘徊而不能死去。」 「之前奉您的詔書，臣等離開朝廷，斷絕心愿志向，一直到年老都不再有在朝為官的願望。不期盼君王的詔書的再次徵召，一直去世為止，都不再記掛京都。居住在偏僻的宅邸中，沒有能侍奉朝廷，心中踴躍的情感，一直動盪不安。請允許我上表獻上兩篇詩，言辭為：『對於尊敬的先父，在當時是武皇，順應天命，安定天下。戰旗所到的地方，天下都表示臣服，聖明的教化廣布天下，邊遠地區的部落也前來臣服。功績超過商朝周朝，能和唐堯比肩。我皇自出生就得天獨厚，時代累積智慧，軍事上剛烈肅穆，文德上能治理天下，接受漢朝的禪位，登上皇位君臨天下。天下百姓受到教化，大多都沿用原來的制度；廣泛任命近親，以護衛國家。帝稱為爾侯，分封到東邊國土，覆蓋到海邊地區，圍繞魯地，車輿禮服熠熠生輝，旗幟有敘，賢才眾多，努力輔佐。也有一些人，倚仗恩寵驕橫霸道，毀壞法令，擾亂國家綱紀。做為國家屏障，先王的法度被丟棄，面對朝廷的使者傲慢無禮，牴觸我朝禮節。國家有明確的律法，將這些人按照情理貶黜，尤其是為首作亂的人。明察的天子，對同類人明察忠實，不忍心加諸刑罰，讓他的錯誤暴露在朝廷和天下中，就違背法令，哀嘆這些人。就將他改封到袞邑，在黃河邊上，不安排重要大臣，只有主君沒有臣下，那在荒淫的生活中，誰能輔佐自己呢？獨自一個人，在中原地區，而這樣的人，就遭遇這樣的災殃。顯赫的天子，施恩不會遺漏什麼，給我加以冠冕，任命我為官。官職顯揚，使我享受榮名富貴，分開符節授予我玉佩，再加上王爵封號。對上能觸碰到金璽，往下能手持陛下詔書，皇恩浩蕩，讓我心中不安。我這樣的人，愚陋不靈，就算去世了，在陵墓中也對朝廷懷有愧疚。不敢傲慢驕矜，倚仗這樣的恩德， 足以終身回報。蒼天沒有窮盡，性命不能謀劃，只是經常擔心顛沛流離，最後背負罪過到黃泉之下。希望能走上戰場，在東嶽豎立戰旗，建立微小的功勞，用以自贖。以弱小的身軀接受任命，甘願奔赴長江、湘江之間，在吳越之地奮力作戰。上天得知我的忠心，最後得以在京師會面，想要侍奉聖上的想法非常迫切。心中所期望的，實在是很悲傷啊，天帝雖高高在上，卻能聽到下面人世間的言語，希望陛下也能了解微小的心愿！』又說：「我收到聖明的詔書，要我到京城去，我就日夜準備，餵飽馬﹐給車軸塗好油脂。又命令那些掌管徒役的人，肅清道路上的麻煩，早上從宮殿出發，晚上在美好的地方住宿。原野茫茫，仕女嫻靜，經過公田，為莊稼長勢而開心。於是有樛木，生長在陰暗的地方；雖然有乾糧，但不足以抵擋飢餓。望著遠處的城邑，但沒有經過，面對著縣邑，沒有遊覽，駕車的人告誡說，平坦的路是經過這裡。馬匹們努力前行，揚起馬蹄奔走；微風經過，流雲覆蓋在頭頂。跋涉過澗水邊遠，順著山腳行走，沿著河岸，將高坡當做台階；往西渡過關隘峽谷，有升有降；馬匹對趕路很疲倦，只好一再休息又出發。即將要朝見聖主，不敢閒適安然地前往；駕車向遠方疾馳，迎著太陽趕路。前面的人舉著火把，後面的人舉著旌旗；車輪沒有停止運轉，車上的響鈴沒有停止響動。這樣一直到皇城中，暫住在西邊的館舍中；但沒有的詔書還沒到來，想要朝見，也沒有可以跟隨的人。仰望著宮殿，心中想著朝廷；懷著永遠的仰慕，心中憂慮就像長醉不醒一樣。」 文帝讚賞他的文辭，頒發嘉獎的詔書回復並勉勵他。 黃初六年(225)，文帝東征，返回的時候經過雍丘，親臨曹植的官署，給他增加食邑五百戶。太和元年(227)，將曹植轉封到浚儀。太和二年(228)，曹植又回到雍丘。曹植經常自己憤怒抱怨，認為自己擁有才華卻沒有辦法施展，就上疏希望能舉薦自己，說： 「我聽說士人存在於世間，在家要侍奉父親，在外要侍奉君主；侍奉父親就推崇使家族榮耀，侍奉君主貴在能使國家興盛。所以慈愛的父親不能愛護沒有益處的兒子，仁德的君主不能培育沒有用處的臣子。能依據品德授予官職的，是成功的君主；考量才能而接受爵位的，是能完成使命的臣子。所以君王沒有隨意授官的，臣子也不會隨意接受任命；隨意授予官職就叫做謬舉，任意接受任命叫做尸祿。《詩經》中『素餐』的話就是由此而來。過去虢仲、虢叔不推辭兩國的任命，因為他們品德貴重；周公旦、召公、奭沒有推辭燕、魯之地的封賞，是因為它們有很大的功績。現在臣蒙受國家厚恩，到現在已經三代了。現在正是陛下政治太平的時候，我沐浴聖主的恩德，慢慢被聖德教化潤澤，可以說是很幸運的。而我現在在東面的封地，爵位屬於上等，身上披著輕暖的衣服，口中被各種美味滿足，眼中看到的都是華麗奢靡的東西，耳中聽倦了絲竹管弦的聲音，這些都是爵位高貴俸祿厚重所導致的。轉而想到古時候授予爵位的做法，都和這樣的情況不同，都是因為立了功勞，勤勉於國家政事，輔佐君主，惠及百姓。現在臣沒有德行可以稱述，沒有功勞可以記錄，如果長年對國家朝廷沒有幫助，那就要應了詩人『彼其之子』的譏刺。所以對上對冠冕有所羞愧，對下也對官服心懷愧疚。」 「現在天下統一，國家安定，只是西面還有違背天命的蜀國，東面有不願意臣服的吳國，使得邊境的將士還不能脫下鎧甲，謀士還不能高枕無憂，是因為他們想要統一國家以達到太平的局面。所以啟消滅了有扈氏而彰顯夏朝的功績；周成王攻克了商朝、奄國而使得周朝的德行顯著。現在陛下以聖明的德行治理國家，將要完成像文王、武王那樣的功績，延續成王、康王的興盛，選拔賢才任命能人，用方叔、召虎那樣的臣子鎮守四方，作為國家的利器，可以說是根恰當了。但高飛的鳥還沒有被掛在箭繩上，深水中的魚還沒有被掛在鉤餌上，這恐怕是垂釣或射獵的技藝還不足夠。過去耿弇沒有等待漢光武帝到來，就率兵攻打張步，說不把賊人留給君父。所以車右因為左邊車輪發出聲響而拔劍自刎，雍門因為越軍進攻而在齊國境內自殺，像這兩位士人，難道是厭惡活著而崇尚死亡嗎？實在是對那些輕慢、侮辱君主的行為感到憤懣啊。君王寵信臣下，是想要讓他們消除禍患興辦有利的事；臣下侍奉君主，一定要獻出生命平定戰亂，以功勞回報君主。過去賈誼二十歲的時候，請求到屬國去治理，希望能捆住單于的脖頸以控制他的性命；終軍在十八歲的時候出使越國，想要用長纓牽著南越王來朝拜漢帝。這兩位臣子，怎麼會是想要宣揚功績而在世人面前炫耀呢？只是有時候志向鬱結，想要施展自己的才能，奉獻給聖明的君主。過去漢武帝為霍去病修建宅邸，霍去病推辭說：「匈奴還沒有消滅，臣沒有安家的地方！」憂慮國家忘記自己家庭，奉獻生命拯救國難，是忠臣的志向。現在臣居住在外地，不是待遇不優厚，但卻不能安睡，食不知味，是因為吳國、蜀國還沒有攻克的啊。」 「看到先武皇帝的武臣舊將，聽說有些已經年老去世。雖然世上不缺少賢人，但從前的將士，依然對排兵布陣和熟悉，臣私下不自量力，志向在於報效國家，或許能立下微小的功勞，以回報蒙受的恩德。如果陛下能破例下詔，讓臣奉獻出錐刀的用處，成為隸屬與西邊大將軍的一名士兵小校，如果是隸屬東面的大司馬，只擔任統率一隻小船的職位，也一定不畏艱險，乘船疾行，騎馬奔走，衝鋒陷陣，做為將士的先鋒。即使沒有能擒獲孫權，割取諸葛亮的耳朵，也要能俘虜他們的將帥，殲滅敵軍，一定要用迅速的勝利來消除終身的羞愧，使得自己能名垂青史，事跡被記錄在朝廷的策書中。即使在蜀國被殺，或者在吳國身首異處 ，也像得到了新生。如果微小的才能沒有得到試用，在默默無聞中死去，白白地榮耀自身，養肥身體，或者對國家之事沒有什麼用處，死後也對自然規律沒有什麼改變，白白占據高位且享受豐厚的俸祿，每天像鳥獸一般的覓食，只享受爵祿卻沒有貢獻，這樣一直到老去，這只不過是被圈養的動物，不是臣的志向。有流言傳說東征的部隊缺少防備，軍隊有了小的損傷，將士們廢寢忘食，摩拳擦掌，抓著劍往東望，而心已經奔向吳會。」 「臣過去跟隨先武皇帝往南一直到達赤岸，往東靠近滄海，往西望到玉門關，往北一直出到長城以外，看到他行軍用兵的計策，真可以說是神機妙算。所以用兵之事不能事先預言，應該是面對緊急情況時隨機應變。我的志向是希望能在賢明的時代奉獻自己，在聖明的世道中建立功績。每次閱讀史冊，看到古代忠臣義士，背負朝廷使命，捨身於國家危難之中，即使身體被殺害，但功績被銘刻在鐘鼎上，名字被寫進史書中為人稱頌，沒有不撫著胸口感嘆的。臣聽說聖明的君主任用臣下，不排斥有罪之人。所以任用戰敗潰逃的將軍孟明視、曹沫，秦國、魯國最後能成就功業；赦免調戲美人、偷竊馬匹的人，楚國、趙國才能度過危難。臣私下感慨先帝英年早逝，任城威王去世，臣 是什麼樣的人，能活得長久！經常擔心自己早年去世，填埋在溝壑之中，墳墓的土還沒有干，而自己的身和名聲都消失了。臣聽說良馬長鳴，那伯樂就能分辨他的才能；良狗哀鳴，韓國就知道它的奇才。所以讓良馬在齊、楚之間的道路上效力，以展示它行走千里的力量；用敏捷的兔子來試驗良狗搏鬥撕咬的能力。現在臣希望能建立良馬良狗那樣微小的功勞，但暗中自我衡量，一直沒有像伯樂、韓國那樣的人舉薦，所以自己在封地暗自痛惜。」 「那些看著搏戲而踮起腳跟，聽到音樂就暗中拍手的人，也許是能賞識音樂或者了解搏戲之道的。過去的毛遂，是趙國的陪隸，仍然借著錐和囊的比喻，以使得主君醒悟而立下功勞，更何況泱泱大魏有很多人才，難道沒有慷慨赴死以救國難的人嗎？那些自我誇耀的，是成年人的醜惡行徑。合於時世而求為官的，是道家很明確的忌諱。而臣之所以敢向陛下陳述所想，實在是因為和國家一體相連，患難與共。希望能用我像塵霧那樣微小的能力來增加山海之壯，以螢火蟲和蠟燭那樣微弱的光芒為日月增光，所以才敢冒著羞恥而展現自己的忠誠。」 太和三年(229)，明帝將曹植轉封為東阿王。太和五年(231)，曹植又上疏請求問候族中親人，趁機表達心意說： 「臣聽說天被稱為很高，是因為它沒有什麼不囊括；地被稱為很廣闊，是因為它沒有什麼不承載；日月被稱為很明亮，是因為它們沒有什麼不照耀；江海被稱為博大，是因為它們沒有什麼不包容。所以孔子說：『堯作為君主很偉大啊！只有天偉大崇高,只有堯能夠把天作為準則學習。』天的恩德對於萬物來說，可以說是很宏大了。大概堯帝推行教化，是先親後疏，由近及遠。他的《帝典》說：『發揚才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以後，又辨明百官的善惡。』等到周文王也推行這樣的教化，《詩經》中說：『先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦。』所以國家和諧融洽，《詩經》的作者也稱讚他們。過去周公憐憫管叔、蔡叔之間關係不和，就分封很多近親為親王以護衛王室，史傳中說：『周的宗盟,除了同姓外還有異姓,異姓列在同姓之後。』實在是因為骨肉親情不可分割，親人之間的恩義非常穩固，沒有追求道義卻將君主放在後面，講求仁愛而遺棄自己的親人的。」 「陛下繼承唐堯敬肅的德行，體察周文王恭謹的仁愛，和諧後宮妃嬪，恩德惠及宗族，公卿百官們，可以輪流休息。處理政事，在朝堂山商議，下層的建議可以呈上到內廷中，親屬鄰里的聯繫通暢，慶賀慰問的感情能夠抒發，實在能稱得上是用寬容自己的心去治理別人，推廣恩惠了。至於臣，已經斷絕後代的聯繫，被禁錮在這清明的時代，兄弟之間背離，好壞的消息隔絕，慶祝慰問的禮儀廢弛，兄弟恩情的背離，比普通路人還有嚴重，隔閡的程度，超出了胡人、越人之間。現在臣因為這些制度，永遠沒有了朝見的希望，以至於專注等待陛下詔書，將熱情都凝聚在宮廷中，神明都能感知。但天意如此，還能說什麼呢？退一步想，眾位王侯應該常常有這樣的心意，希望陛下迅速辦法詔令，讓諸侯國間慶祝慰問，四時的禮節都能彰顯，以敘述骨肉之間的歡樂恩情，成全兄弟間順從堅固的情誼。后妃妾室的家中互相贈送脂膏等，每年聯絡兩次，對貴族宗親採用同等道義，對文武百官施以同等恩惠，這樣，古人所讚嘆的，《詩經》風雅中所歌詠的狀況，會再次出現在現在聖明的時代中了。」 「臣自我反省，發現自己連錐刀那樣的用處都沒有。等到看到陛下所提拔任命的官員，好像將臣當做異姓，自己暗中估計，臣沒有落後於朝中官員。如果可以停止遠遊，戴上武官帽，脫下華麗的服飾，佩上青絲帶，駙馬都尉或者奉車都尉，快速得到一個封號，安居王室，手執馬鞭，在帽冠旁插上毛筆，出行時就跟隨陛下車駕，回來就在陛下身邊侍奉，回答陛下的問題，在旁邊拾遺補闕，這是我誠摯的願望，一直沒有消失的夢想。我遠遠地追慕《鹿鳴》中描述的君臣的宴會；中間詠嘆《常棣》詩中對於兄弟不是外人的高潔；往下思考《伐木》詩中『朋友』的涵義，最後有感於《蓼莪》詩中對於父母去世的哀痛。每到四時的集會，我都孑然一身，身邊只有僕從，所面對的只有妻子孩子，想要高談闊論但沒有談論對象，想要發表意見但沒有人可以延續，每次聽到音樂都撫著心口，面對著酒杯長嘆。臣認為犬馬的誠心不能打動人，就好像人的誠心不能撼動天。杞梁妻哭倒長城、鄒衍使夏天降霜的故事，臣剛開始時很相信，但用我的心來比較，這些事也只是虛妄之言罷了。就像向日葵轉動自己的枝葉，太陽雖然沒有為它們迴轉光線，但他們朝向太陽的心是很真誠的。我私下將自己比作向日葵，但像天地一樣降下恩澤，像日、月、星辰那樣普照光明的，實際上在於陛下。」 「臣聽說文子說：「不做造福的先驅者，也不做製造禍患的第一個人。」現在道路閉塞不通，兄弟們都同樣憂慮，但只有我公開說出來，是因為我私心不願意在這樣聖明的時代卻還有沒有受到恩惠的東西。如果有這樣的東西，一定會有人心懷怨恨，所以《柏舟》詩中有『天啊』的怨言，《谷風》中有『拋棄了我』的悲嘆。所以伊尹對於他的主君不效法堯舜而感到羞恥。孟子說：「不按照舜侍奉堯的態度和方法來侍奉君主，便是對君主的不敬。」臣是愚陋蒙昧的，本來就不是虞舜、伊尹這樣的人，但至於想要讓陛下推崇普遍和煦的美德，宣揚積累光明的品德，這是臣恭謹的誠意，自己所堅守的，實在是懷著急切盼望等待的想法。之所以敢再次陳述這些話讓您知道，是希望陛下能發揚天生的智慧而用英明的聽察力了解這些話。」 明帝下詔回覆說：「大概教化所推崇的方式，各自有興衰的過程，不是都有好的開始但有壞的結果，是時勢導致這樣的。所以之心惠及草木，就有人寫出《行葦》的詩作；恩惠衰微薄弱，不親近自己的族人，就會有《角弓》這樣的諷刺篇章。現在讓各封國的兄弟間的情誼淡薄，后妃的家庭忽略脂膏等物品的贈送，朕即使不能和他們親近和睦，但你引用舊事要表達的道理也明確了，怎麼還說真心誠意不能被感知呢？明辨貴賤次序，崇尚親人間的和睦，禮待賢能人士，順應長幼次序，是國家的綱紀，本來沒有禁止各諸侯國之間互相連通的詔書，糾正過度了，下層官吏擔心被處罰，才到了現在的地步。已經下令有關部門，像你所陳述的那樣做。」 曹植再次尚書陳述審察舉薦的要義，說： 「臣聽說天地之間氣息相融就能使萬物生長，君臣志同道合才能使政務平順；五帝的時代不是都是智者，夏商周三代末世時不是都是愚人，只是任不任用，了解不了解的區別。當時已經有了推舉賢才的名聲，但沒有任用賢才的事實。諺語說：『宰相門中出宰相，將軍門中出將軍。』宰相，是文才品德都顯著的人；將軍，是功績卓著的人。文才品德顯著，才能匡扶社稷，使國家達到太平融洽，就像稷、契、夔、龍這樣的人；功績顯赫，才能征討不服從的反賊，威震四海，就像南仲、方叔這樣。過去伊尹是陪嫁的努力，是最低賤的，姜子牙處在屠夫漁民之中，是最卑陋的，等到他們被舉薦給湯武、文王，實在是君臣志同道合，神機妙算，那裡還需要親近之人的舉薦，依靠身邊侍從的介紹呢。《尚書》中說：『有非凡的君主，一定能任用非凡的臣子；任用非凡的臣子，一定能建立非凡的功勳。』殷周的兩位君王就是這樣。像那些品行卑劣，止步不前，因循守舊的事情，怎麼值得向陛下言說呢？所以陰陽沒有調和，日、月、星辰的光輝不能普照，官位缺少人才，政務不能政治，都是三司的責任。邊疆騷亂，國土遭受侵擾，軍隊戰敗損失將士，戰爭不能停息的狀況，是邊疆將士的憂慮。怎麼能白白蒙受國家恩寵卻不能恪盡職守呢？所以職位越高背負的責任就越重，權位越高的人承擔的職責就越深，《尚書》中說『不要讓官位有空缺』，《詩經》中說『在官位上考慮職分內的事情』，說的就是這個道理。」 「陛下懷著天生的聖明賢達，登上皇位繼承大統，希望聽到《康哉》那樣的太平歌曲，看到偃武推行文治教化的美德。但幾年以來，不時發生水旱災害，百姓對服飾食品都很缺乏，軍隊的徵發年年增多，加上東面有覆滅的部隊，西面有中箭身亡的將領，甚至有蚌蛤在淮河、泗水一帶浮動，黃鼠鼬獸在樹枝上喧譁。臣每次想到這些情況，沒有不食不知味，面對酒杯憤恨不已的。過去漢文帝從代郡興盛，擔心朝廷會有變故，宋昌說：『朝中有朱虛侯劉章、東牟侯那樣的親人，外面有齊、楚、淮南、琅邪四個封王，這些都是像磐石一樣堅固的宗親，希望您不要再擔憂。』臣誠摯地希望陛下能遠看虢仲、虢叔對周文王的援助，中間考慮召公、畢公對周成王的輔佐，往下留存像宋昌所說的磐石一樣堅固的情誼。過去良馬在吳阪之間，可以稱得上是被困住了，等到伯樂發現了它，孫郵駕馭著它，身體沒有感到勞累就到了千里之外。大概伯樂擅長駕馭良馬，英明的君主善於管理群臣；伯樂能騎馬到達千里之外，英明的君主也能依靠大臣治理太平盛世；實在是任用賢才所達到的顯著效果。如果朝中官員都是良臣，使朝中所有政務都得到處理，武將率軍出征，面對危難都能平定。陛下就能在京城中從容不迫，有什麼事需要勞動陛下親自到邊境地區去呢？」 「臣聽說披著虎皮的羊，看見草就高興，看到豺狼就會顫抖，是因為忘了它披著虎皮。現在安排的將領不合適，就像這件事一樣。所以俗語說：『擔心做事的人不了解，了解的人不能做。』過去樂毅奔向趙國，心中沒有忘記燕國；廉頗身在楚國，還想著做趙國的將領。臣生在亂世中，在軍隊中成長，又多次受到武皇帝的教誨，了解行軍用兵的要旨，不需要孫子、吳起的兵書就能合乎他們的謀略。臣私下在心中忖度，經常希望能得到一次朝見的機會，排列在金馬門旁邊，腳踏著玉階，位列有職務的大臣中間，賜給我得以問候的權利，讓我能施展抱負，派遣心中積聚的情感，就算是死也沒有遺憾了。」 「臣看到鴻臚頒發的徵發士兵之子的告示，要求集合的時間很緊急。又得知戰旗已經豎立，兵車疾速行駛，陛下將要勞煩自己的貴體，憂勞傷神。臣實在心中惶恐，沒有辦法安定。希望能騎馬揚鞭，首先冒著塵土露水，手持風后的奇經，拿著孫子、吳起的兵書要旨，追慕子夏啟發孔子的風範，在軍前效力，在戰車前完成使命，雖然沒有什麼大的用處，但希望能有小小的彌補。但天高距離遠，我的心意不能上達天聽，只能獨自仰望天空，撫著胸口嘆息。屈平說：『國家有良馬不知道駕馭，為什麼又著急地尋求呢！』過去管叔、蔡叔被流放處死，周公、召公做為輔佐；叔魚陷入刑罰中，叔向卻匡扶社稷。監視三地的爭端，臣自會承擔；《二南》詩中所寫的輔佐，要尋求的話一定不會很遠。宗親貴族、各地藩王之中，一定會有響應這個舉動的。所以史傳中說：『不是周公的親人，不能做周公的事。』希望陛下稍稍留意這些。」 「近代的漢朝廣泛地分封藩王，封地多的有幾十座城池的封邑，封地少的只能享用祭祀祖宗的供品，不像周朝分封諸侯國時建立的五等爵位制度。像扶蘇勸諫秦始皇，淳于越責問周青臣，可以說是了解時事的變化。能讓天下百姓都認真聽，仔細看的，只有掌權的人，所以謀略能改變主君的想法，威勢能震懾屬下。豪門大族掌握政權，權力不在親人手中；權位在的地方，即使關係疏遠也要重用，局勢要求要貶黜的，即使是親人也要看輕。奪取齊國的是田氏，不是呂尚的宗族。瓜分晉國的是趙國、魏國，不是姬氏族人。希望陛下明察這件事。如果在太平的時候獨占官職，動亂的時候遠離職守，就是外姓臣子。想要國家安定，祈禱家族富貴，活著共同享受榮名，死後共同承擔禍患的，是自家宗族的臣子。現在反而疏遠自家宗族的大臣而親近外姓官員，臣私下感到疑惑。」 「臣聽孟子說：『品德高尚的人窮困的時候會修養好自己，顯達的時候就幫助天下人。』現在臣和陛下踏在冰山，踩著火炭，登上山巔，渡過深水，冷暖燥濕，無論高低都在一起，怎麼能離開陛下呢？臣不能承受心中的憤懣，上表陳述心情。如果有不恰當的地方，請求暫時收在書府中，不要毀棄，臣去世之後，這些事或許值得思考。如果有絲毫觸犯到陛下的想法，請求在朝堂山表述，讓那些知識淵博的官員，指出臣這篇奏表中不合乎道義的地方。如果能像這樣，那臣的心愿就滿足了。」 明帝就寫下褒獎的內容回復他。 這年冬天，明帝詔令各封王在太和六年(232)正月朝見。這年二月，將陳郡的四個縣分給曹植，封他為陳王，食邑三千五百戶。曹植經常想另外和明帝會面交談，談論時政，希望能有幸被試用，但一直都沒能做到。曹植返回封地後，悵然絕望。當時的法度，對待藩國是很嚴厲的，屬官都是商人或才能低劣的人，士兵也都是老弱殘兵，總數也不超過兩百人。又因為曹植以前的過失，各種分配又減少一半，十一年之間換了三次封地，經常鬱鬱寡歡，於是生病去世，當時他四十一歲。臨終前囑咐要簡單下葬。他覺得小兒子曹志是保住家業的人，就想將他立為繼承人。當初，曹志攀登魚山，靠近東阿，感嘆著產生了在那裡終老的想法，就修建了墳墓。他的兒子曹志繼承爵位，被改封為濟北王。景初年間(237～239)，明帝下詔時候：「陳思王過去雖然有過錯，但他約束自己，謹言慎行，以彌補之前的過失，並且他從年少到終年，篇章典籍不離手，實在是很難得。現在下令手機黃初年間那些上奏曹志罪狀的，公卿已經討論過，然後保存在尚書、秘書、中書三府和大鴻臚的相關文件，都全部銷毀。記錄曹植先後所著寫的賦、頌、詩、銘、雜論一共一百多篇，將副本收藏在朝廷內外。」曹志幾次被增加食邑，加上之前的一個九百九十戶。 蕭懷王曹熊，早年去世。黃初二年被追封諡號為蕭懷公。太和三年，又追封他的爵位為王。青龍二年，他的兒子哀王曹炳繼承爵位，食邑二千五百戶。青龍六年，曹炳去世，沒有子嗣，封國被削除。 評曰：任城王曹彰武藝勇猛，有做將領的風範，陳思王文才華麗，足以連通後代，但不能謙讓防備，最終導致嫌隙。史傳中說「楚國確實是失去了，但齊國也沒有得到」，說的就是這樣的情況啊！