儒志編 · 儒志編
宋王開祖撰
復者，性之宅也。無妄者，誠之原也。大畜者，道之歸也。頤者，德之施也。故君子復足以知性，無妄足以立誠，大畜足以有容，頤足以育物。知其復則能知性，知性則能立誠，立其誠則能畜德，畜其德則能發育萬物而與天地配矣。中庸之言，推乎人性，贊天地而育萬物，其原於此乎？誠者，成也，所以成人也。人而不誠，禽獸奚擇焉？君子處則其身安，出則其道尊，無他，不欺而已矣。形容不欺芻禾，幽晦不欺鬼神，言而不欺童昏，動而不欺愚懵。欲其欺朝廷君臣之間，難矣哉！夫誠者，微也。誠於心，人莫之見也；接於物，亦莫之見也。由人服而物化之，然後見焉。及其至也，充乎天地之大，此其著可知也矣。收放心者，莫善於存誠。我勿問其所至，速自省而已矣。
凝目於鼻，游心於帶，是制心者也，非治心者也。「坐則見其存於室，行則見其立於輿」，是治心者也，非養心者也。天地之化，日月之明，四時之行，萬物之變，皆備於我，吾則內充焉。聖人之用心，如斯而已爾。
人莫不知懼，而未嘗能懼。有人焉，中夜息於幽室之中，吾心之清明者還矣。孝弟忠信生乎此時，思其一日之不善者，惕然而懼，是其心豈異於人哉？東方且明，衣冠而出，視聽之官與物雜往，雖驅之陷阱水火之中，而不知避焉，其中夜幽室之心，已蔽於物矣。舜與周公坐以待旦，急吾行而不忘也。當其已旦之時，其心與若人豈如天地之相絕哉？能勿喪耳。彼惛惛者，使不忘中夜之心，吾烏知其非君子歟？詩曰：在彼無惡，在此無?。庶幾夙夜，以永終譽。
或曰：「君子無往而不樂，樂必有道乎？」曰：「治心。」曰：「治心奚本？」曰：「毋縱毋拘，毋從物，毋追往，富貴我自有也。」「敢問何謂毋縱毋拘？」曰：「人之心，良心也，縱則不存，拘則不息。今有馬日行千里，是良馬也。一旦作而乘之，不施銜轡而欲至乎千里，雖終日馳騁，不出百里之內焉，以東西南北失其所從之道也。一旦舍我鞭策，加我銜勒，引而約之，終日蹢躅，雖善千里而不能千里矣。是縱者失其制也，拘者失其動也。制者非人之所謂制也，使之由其道也；動者，非人之所謂動也，使之適乎用也。」「何謂毋從物？」曰：「吾明內融如鑒然，物過乎外，吾非從也。至乎吾前則見，見則明，明則舍，舍則勿逐耳。」無若楚大夫侈於人，能左手畫圓為規，右手斲方為矩，目視象數而口誦訓謨，舉楚國以為莫及也。及議楚國之政，曾不逮乎市人，中國之為士者笑之。豈不用心於小而蔽於大者乎？「何謂毋追往？」曰：「失則還之，復則安之。長其義，無害其氣，拂其偽，無亂其志。赫然見於往來，吁以息，又奚益哉？速息吾心而已矣。」「何謂富貴我自有？」曰：「公卿之爵，萬鍾之祿，於我外也；仁義忠信，於我內也。有諸內而受諸外，曰分。有諸內不獲諸外，於我何損哉？是民之不幸也。三畝之宅，六尺之軀，萬鍾皆備於我也，不曰富貴皆吾自有乎？孔子曰：無入而不自得焉，蓋所從樂也。我之所自樂者，良樂也。威刑不能移，慶賞不能益，耳無聞，目無見，其大也與天地同和，豈曰小豫哉？詩曰：百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？」或曰：「治心之道，既聞命矣。敢問君子有言養氣，若何？」曰：「氣勿役，勿枉，勿問勿知。善養心者，善養氣也。心動則氣窒，心外慮則氣昏耗矣，莫不原乎心焉。」「何謂役？何謂枉？」曰：「齊人有為士師者，獄久不決，一旦吏以復告，則奮然怒且罵，攘臂振首，作而大呼，將極諸暴而後已。」法者，達乎天下者也。獄者，彼罪而上致之，何與我哉？畏刑而無實，天下之通情也，而怒動乎氣，是枉也。指乎東則東馳焉，指乎西則西馳焉，可以無視而視焉，可以無聽而聽焉。是役也，勿問勿知，何謂也？曰：知者於我治，不知者於我勿治也。今鄰人雞啄吾粟，既驅去之，又從而詈之，甚者擊殺其雞，絕其鄰，是亦愚而已矣。君子平其心，順其氣，與天地四時同其動靜，雖天下之物雜至，焉能幹我哉？詩曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」
學者之言曰：「性善也，情惡也。莫善於性，莫惡於情。」此賊夫情者之言，不知聖人之統也。夫情本於性則正，離於性則邪。學者不求其本，離性而言之，奚情之不惡？今有人入於放辟邪侈之途，指之曰情惡也。不原乎放辟邪侈，在我則本無有焉，執心不正而後入也。賢者之於情，非不動也，能動而不亂耳。
或曰：「孔子門人中，問仁者同，而答之異，夫子亦有異乎？」曰：「仁道甚大，孔子常居其中，有自四方而至，則引而內之，不以一隅指，亦量其材而已。君子隱顯同其心，而曰獨則謹焉，豈畏人而為是哉？誠所存而已矣。」天下之心一也，不以我之心求人之心，暴也。
「雷莫不復於地，惡莫不復於善，亂莫不復於治。」復者，本也。善探其本者，善言人之性也。善言人之性者，知天下之治亂也。知天下之治亂者，得復之本也。
君子之道，始於復，成於泰，極於夬。小人之道，始於姤，成於否，極於剝。天地之數止於五，故乾之上則亢，坤之上則戰，勢之使然。事固有極而不反者，故君子不可不謹求。我之蒙，蒙也；養正之蒙，非蒙也。
人皆謂孔子生而不偶世，而道不克大用，不若得其位可以行其道，吾不信也。孔子之道，見乎六經，以至於今，為君臣父子兄弟夫婦者，尊卑上下，各有分服，而修之者循循如也。其用如水火，人非水火不生，其功無窮，又豈止一時得位，而謂之道大用哉？使孔子用於當時，則六經之道，固不若今之著矣。夫得用者，其文簡；不得其用者，其文備。使孔子用而為君，堯焉舜焉而已爾；為之臣，禹焉稷焉而已爾。堯舜之書，載行事者，二典存焉；禹稷之書，載夫言者，三謨存焉。行道之跡，傳人口，聞人耳，凡幾何？固知其不廣且備也。孔子章章乎六經，萬世之人飲食衣服之所以生，是豈不得其用也耶？微孔子，吾其失道左衽矣。
夫人又謂孔子賢於堯舜禹湯文武遠矣。彼數君有天下，既沒，或廟於陳，或廟於冀，或廟於亳，或廟於周，而天下不得而通祀焉。孔子既沒，於今舉天下郡邑得立廟而時祀之，上至天子，北面而行禮焉，豈不過於數君也哉？嗚呼！謂功德過於堯舜，孟子得之矣；謂廟祠之建，通天下得而奉之，韓子失之哉。孔子之道，又豈止得通天下廟祀，然後過於數君耶？
或曰：「伊尹放太甲於桐宮，三年反之，民大悅。居桐，不幸而太甲崩，為伊尹者若之何？」曰：「率天下戒嚴，如喪君之禮，然後請命於天，舉湯嗣之，賢者相之，奉太甲列於商廟，北面而自悔焉，可也。」曰：「生也放之，沒也奉之，禮乎？」曰：「禮也。蓋吾君也，不可以臣處也。在伊尹奚為而不可？
吾讀周禮，終始其間名有經，禮有方者，周公之志為不少矣。其諸信然乎哉？羅羽刺介，此微事也。然猶張官設職，奚聖人班班歟？奔者不禁，是天下無禮也。復讎而義，是天下無君也。無禮無君，大亂之道。率天下而為亂者，果周公之心乎？」削於六國，焚於秦，出諸季世，其存者寡矣。聖人不作，孰從而取正哉？吾雖不言，蓋不敢不言也。周之衰，諸侯僭禮，由伯禽始也。為人臣受天子之禮，行乎其邦，後雖有僭者，難乎問矣。決後世之亂隄者，伯禽之罪也。
或問：「諸侯無正風，而魯有頌，何也？」曰：「是惡夫僭也，非頌也，聖人不得已而名之也，是聖人之微意也。其原伯禽受天子之禮樂乎？以諸侯而僭天子，吾從而目之，即其志也。且四篇之體，不免變風之例爾，是亦何頌之有乎？故其序曰：季孫行父請命於周，而史克作之。是亦不免乎強也。且僖之政猶未全其惠，而春秋之貶而不能逃其罪，抑亦不知其頌何從而興耶？夫頌之美者，不過文、武而已。聖人所以列於魯頌者，得不亦以其強者哉？書終於秦費，亦猶是，人莫知之也。」說詩者謂鴟鴞之詩，周公載王業之艱難也，始於后稷，至於文武，積數十世而後得天下。厥後辟王，宜若鴟鴞然。夫鴟鴞之有巢，勞苦而後全，俾勿壞，詩之戒是也。若推而及后稷，以為有營天下之心，則非矣。信斯言也，則苟有功德於民者，常營天下矣，說詩者之罪也。
或曰：「武王之為樂，而孔子曰未盡善者，何也？」曰：善哉問乎！斯古人之猶難言也。武王以數十世之仁，一朝伐紂，變天下之政，若自我得之，而樂又以武名。孔子雖欲善之，患後世將曰：先王有以武取天下，自以為功者，是以未盡善也。韶不可幾，其亦異乎湯之濩矣。
或曰：「四老避秦於商山，義不辱於亂世者也。漢作而天下歸之，加禮不能屈，善從其志矣。漢欲易太子，則于于而來，若不相似然，何也？」曰：君子之隱，知可止耳，心豈忘於世哉？嗣子，天下之大本，一搖則天下亂矣。天下之民方出諸水火，而又驅之於塗潦，忍坐視而不救乎？四老可謂達乎義，非孑孑者也。
或曰：「有扈氏，諸侯也，啟天子而征之。以天子而征諸侯，宜曰征，而孔子序書曰：啟與有扈戰於有扈之野，若敵然。何也？」曰：戰，危事也，知有扈之強也，不曰征，啟天子而失禮也。古者天子六卿，卿將一師，諸侯不恭，則奉辭以討之，天子未嘗躬行也。有扈不恭，啟失其制，故至大戰，夏德衰矣。孔子其憂乎？
夫逢人之憂，探人之患，掩而取之者，鄭伯也。隱居桓之位，謂隱終於是矣。使宛來歸祊，欲取許田，未果而隱弒。桓公元年故孔子原其意而誅之。雖假，孰謂之假哉？今世為鄭伯之行者眾矣，皆誅於孔子者也。而世之士大夫莫之或非，亦習久而已矣。或曰：「干羽之舞，果格苖之道乎？」曰：「格苗不在干羽之舞，子之言信也。然苗之所以服我者，班師而已。舜，大聖人也，為天下之君；禹，大臣也，奉君命以行師，其舉苗猶反掌耳。然自以為克之以威，彼必不服，意吾德有未至乎？何苗之逆也？退而自悔，然後苗服焉。夫以天下之大，士師之眾，仁聖之德，問罪於苗之民，不服，猶且班師，此服苗之心也。是故服天下之心不以威，以威服人，未有能服人者也。夫以德用威且不可，況以暴用師乎？知仁愛之分者，可以為政於天下矣。周公之詩曰：既取我子，無毀我室。知仁存焉耳。鄭伯之詩曰：無逾我牆，無折我樹桑。知愛存焉耳。二者之心，人皆有之，君子所務擇也。」
或曰：「三良從穆公以死，死非正也。求殉者，君之罪也；從死者，臣之罪也。逢先君之亂志者，後君之罪也。三者均有罪，而三子為良，何也？」曰：「亦志而已矣，非良三子也。甚哉！穆公之以人殉也。」彼三子者，忘大義，狥小節，其器陋矣，豈君子所謂良乎？詩曰：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。知所止而止，莫吾摽也。」若楚與棘，是秦之庭，女安止乎？非所止而止，戕之者至矣。夫夙夜無違命者，妾婦之道也。男子之事君，正命固不可違，非正之命則可違也。亦嘗聞古之君子冠乎？筮日加冠於房，出立於阼，有成人之禮，代父之義。賓至，主人戒賓曰：「某有子，將加冠於首，願教之也。」賓祝且戒之曰：「棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，介爾景福。」至於再加戒焉，三加又戒焉，字又戒焉。既冠成人，父母莫不欲其壽考也，兄弟莫不欲其難老也，朋友莫不欲其受福也。以繼正之體，從不正之命，傷父母之愛，失君臣之義，違賓師之訓，可謂士之良乎？彼三子者，猶賢於搏虎徒涉者耳。
嘗聞名者，治之本也。據天下之會，定天下之民，莫先乎正名。名不正，雖聖不能為也。有周之盛王，先是具矣。及其衰也，慢之，是亂之由興也。詩曰：「周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。」言天下易從也。無所視而從，則諸侯僭禮，大夫逾制，民潰法，雖有刑罰，何益於救亂哉？
或曰：「周公作金縢，其訓後世之為臣者忠於上，雖命可易焉，信乎？」曰：「周公教人者備矣，於是也何有？昔武王老，成王幼，管、蔡不肖，惟周公身任天下之重也。身任天下之重，萬世咸賴，變不謀寧焉，烏足以為周公乎？衛道也周，防患也深，防亂於未然，其惟金縢乎？微是，周室其變矣。」
或曰：「昔群臣薦舜於堯，堯曰：我其試哉。書序亦曰：歷試諸難。夫試者，非聖人之事，以天下與人而試之，何也？」曰：「是聖人之用也，非試也。堯之在位也久，其流澤於民也深，天下之人知堯而不知舜。堯舉舜於畎畝之中，授以天下之事，一日以嗣位告，則眾且嘩，雖堯莫之能遏也，曰：我其試哉！民未忘乎堯也。舜既理天下之政，其膏澤流於民，無異乎堯之君天下，由是天下歸舜也，曰我君也。堯然後授之以位而去之，故曰試焉，非一日之謂也。」曰：「堯之試舜也，既聞命矣。敢問舜之禪禹不言試，何也？」曰：「當堯之時，洪水逆行，天下愁病，帝命禹治之。禹由是蹈險阻，疏九川，導九河，驅黿鼉蛟龍之屬放諸海，汲汲然盡力於外，三過其門而不入。及水功既成，民始獲陸行而宇居。」禹之功被天下，民之視禹也，無異於視舜也。書曰：洚水警予，成允成功，惟汝賢。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在爾躬，汝終陟元後。禹之功被於民也大，民之歸之也順，不待終試而天下安之矣。舜授位而去，然尤患天下之議也，巡狩於外以遜之。書曰：五十載陟方乃死。此之謂也。夫聖人之用也有跡，無跡則亦未免乎天下之議也。
或曰：「齊桓城楚丘，何以不與也？」曰：僭。「僭則如何？」曰：「在衛詩曰：匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。匪直，猶不正也；塞淵者，不達乎禮也。天子之馬三千，備國用也，而諸侯有之，自僭也。」曰：「為齊桓者，如之何則可？」曰：「狄人既逐，請命於天子城之。天子城矣，請命於天子封之。則曰：天子城楚丘以封衛，而桓仁在其中矣。孰謂桓不知禮哉？詩云：王命仲山甫，城彼東方。又曰：經營四方，告成於王。夫城必命於天子，而經營四方者，諸侯之職，及其成也，必告於王。」
或曰：「堯患洪水，求治於四岳。四岳薦鯀，不得已，曰：試可乃已。奈何以天下之命試人也？鯀卒不成功，殛死。夫不知而使之不智，知而使之不仁，二者必有一於是。」曰：是舉得也。當堯之時，洪水泛濫中國，下民昏墊。四岳薦鯀，度其可施於水，非論行也。堯從而用之，急民之患也。當是時，禹以父微，堯安得不用鯀哉？「九載績用弗成」，責成云爾，謂之無功不可也。其罪也，非專罪於水也，使其功成則免矣。及禹之興，其用力少而成功疾，因其利也。禹得水之性，鯀失水之性，故其功異爾。禹之前無鯀，堯其舍之乎？
昔者舜命九官，濟濟相遜，和之至也。後世吾不睹其彷佛焉。非獨不能遜，而又設阱於道者，豈不哀哉！詩曰：「我思古人，實獲我心。」湯伐桀，先伐葛、伐韋、伐顧，桀不悟而後放之。文王伐紂，先伐崇、伐密、伐共、伐黎，紂不悟，武王又觀兵於孟津，卒不悔而後伐之。大戒而不戒者，自亡而已，何有於我哉？戒之，吾之志也；放之伐之，非吾之志也。非其志而得天下者，湯武是也。逢人之惡，利人之位者，人亦利其位。
天子都洛陽，言者曰：「斯不足崤雍之固也。」鄙哉！齊東野人之論也。天子以天下守，諸侯以一國守。天子而守固，何以示諸侯之大乎？使天下之兵來環王都，是雖有固，將孰守之？夫洛邑，天下之表也，四通八達，貢賦均焉，有道者足以垂韍而朝諸侯，中君則無所恃而修德，亦戒之大者也。
物莫不寧於泰，然泰不久也，而否承之。故處泰之時，而上之人不能製法立度，未有能久者也。夫製法立度，非以新一時之耳目也，所以久泰也。易曰：「後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」其時則成王，其事則周公，其功則年七百而世三十，非惟天道，亦人事也。後之有天下者，豈不逢其時哉？然而不能久者，失乎製法立度也。夫城復於隍，而後欲其有為者，吾未見其能濟者也。
治天下之道，復則安，變則危，不可不審也。湯武之於天下，其善復者乎？天下之人不睹吾所為者，故其道不謀而成也。不善復而變之者，莫愚於秦。使天下之人嗥然以議，紛然以動，議而且動，則民去其上，然而不亡者，未之有也。春秋之義，有飾詐逃惡者，聖人從而覆之，覆之滋見之耳。齊侯滅紀，紀侯未有聞焉，患諸侯之?也，葬伯姬以文之。春秋書曰：「齊侯葬紀伯姬。」欺也。一室之中不可欺，孰謂天下可欺乎哉？
或曰：周公攝政七年而天下大治，使周公居攝，而不幸成王崩，周公者宜如何？曰：「奉叔虞。」曰：「叔虞非所命也，周公代之，如之何？」曰：「惡！是何言也？聖人不處疑而成謗。如處疑成謗，則天下之濫者，藉其名以起。蓋天下之亂者，未有無名而起也。以周公代之，則是處疑成謗也。」「處疑成謗，斯謂之周公乎？」曰：「聖人以率天下之心，使天下由我而寧，雖疑且謗，何傷？」曰：「非以疑且謗不可，蓋義不可也。武王之處我也，乃所以命我也。武王豈不知周公哉？然君而立於天下之大命也，惡後世之亂也，蓋不敢私也。若曰：孺子不若旦，使旦左右之，亦無異乎旦之臨吾民也。周公亦以為然耳。若之何求天子之位，而後康天下之民哉？天不能以禍福告人，以善惡告之而已。善則以興，不善以亡，使天下視斯擇焉，故曰告也。詩曰：上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。」
人有苦烈寒，則嗟曰：「吾廬不足以御風雨，衣不足以被膚體，吾何貧困至此極矣。」遇酷暑則無嗟焉，曰：「固也，其氣則然，非樂暑而戚寒。」暑則舉天下共之，寒則私。為政者能推此道，則天下無怨民矣。
復讎之言，起於六國之時，非生於王者之世也。天立之君，以持民之生也。殺人者死，傷人者刑，為吏而賊民者戮，三者皆由上出，未有俾之自治也。聖人之言，主於治，不主於亂。而復讎者，民自治也。民自治而無君也，烏有上無君而下胥持以生哉？吾故曰：復讎之言，蓋出於亂世處士之言，非聖人之言也。
或曰：民之於君，猶子之於父歟？曰：然。是則君與父等也。今齊人有慢楚人之父，楚人亦慢齊人之父；齊人慢楚人之君，而楚不慢齊人之君，何也？曰：楚人之君視其民，鞠育仁愛之心，亦若齊人之視其子乎？曰：否。否則求其報也，奚得哉？有民而不愛，非吾君也。辟如行路之人，為行路之人復讎，是亦必無而已矣。詩曰：「無言不讎，無德不報。」夫不施於人而人報之者，未之有也。
才也治不才，能也治不能，分則然也。今才也治不才，責其不已；若能者治不能，責其不已，若是之謂以已望人。以已望人，則分相似也，烏用君師哉？書曰：「天佑下民，作之君，作之師。」夫天固佑民而作之君師，非夷民而責之也。
古之聖人起，必曰受天下，不曰取天下。詩曰：「厥德不回，以受方國。」文王之謂也。
已矣乎，吾不得而見之也。昔者虞舜之朝，勞者遜功，賢者遜德，故天下之人化之，耕者遜畔，行者遜塗，商遜利於市，工遜技於肆，下莫不興遜以事其上。
已矣乎，吾不得而見之也。夫上興遜則下德厚，故君子入其朝，睹百官之有遜者，不問其國治矣。其君殘賊於天下，故不得已而伐之者，湯也。雖殘賊之人，吾放之，其志不有乎天下也。天下之人歸之，其心赧然不自安，願得夏之賢子孫戴之治天下，而不可得也。伐暴弔民，得天下，其心若湯可也。
壽者，以得其正命者也。不得正命，雖壽猶夭也。或曰：「子路在衛，結纓而死，正乎？」曰：「正則吾不知也。衛亂，子路可以無死。死而結纓，惜乎在不正之後也。不正之正，君子不由也。」齊桓之強，莫大於葵丘之盟，莫多於五禁之詞。其終事也，曾微一言。事天子於京師，是約諸侯以自尊也。人曰：「齊桓會諸侯，尊王室，吾不信也。」竊天位者之於天下也，惴惴焉，惟恐人之一蹙而覆已也。人常曰：小人得志，小人豈嘗須臾得志哉？
或曰：「夫欲取之，必固與之。」然則與之者，取之始也。惟聖人能知與為取乎，此非聖人之心，強國之道也。古者聖人之於民也，必固與之，非有以取之也。吾所養而不與之，其誰與之雲耳。天下之民戴之如父母，仰之如神明，彼其所以懷者，性也，非報我也。伯者之民，常與而取之，惟恐其不至，且人怨之所由興也。聖人之心，其猶是乎？書曰：「德惟善政，政在養民。」亦曰養之而已耳，豈曰取之云乎？
舜為天子，盡得天下之善言者，無他，善忘吾勢而已。昔者居雷澤，今也廟廊之上；昔者野人相與游，今也南面而朝諸侯。其居處禮制則異，而其氣則同也，人何憚而不盡言乎？聖人藏用於言表，而使後世達者自得之。非自得而指之則惑，惑則亂，亂則不智莫大焉。
或曰：「文王為西伯，太公、伯夷，天下之元老，相率而歸之，其心同。文王建一善謀，行一善制，二老相與佐之，其心亦同。思救天下之民也，不啻如出諸水火。武王伐紂，太公為之將兵，天下已歸周，北面而受封焉。伯夷獨以為不義，不食周粟而死，其心若不同，何也？」曰：紂之殘賊，天下仁人之心危若綴旒，然太公相武王，惟恐天下一日不得武王也，思救天下之民也如此。伯夷自謀曰：武王之佐，有若旦望，有若君奭、南宮适，有若散宜生、虢叔，居其左右前後，不少我也，吾亦何為哉？吾其救萬世之民乎？於是非武王而去之。武王猶非，況不至武王乎？其救萬世之民也如此。故去就於周者異，所以救民者同，是二老之心一也。
或曰：「伊尹耕於有莘之野，始也三聘而後起，終則五就桀，桀不用，就湯亦如之，義若不同，何也？」曰：古之以道自任者，舉若是也。始也不應聘，大吾用而已，非忘天下也。大吾用者，尊吾道也。吾之道，堯舜之道也。堯舜之道存乎己，吾欲不自尊如堯舜何？及其出也，不敢有已，急吾救民也。民之病甚，則吾不可一日無君也。故雖不同，其用一也。
或曰：「齊侯攘狄而封衛，可謂仁矣。齊侯之仁見於詩，孔子定詩，宜列諸齊，而反列諸衛，何也？」曰：斯孔子之意，而人莫之知也。蓋孔子不與齊侯之封也。封衛，齊侯也。詩列諸衛，以見齊侯之仁在衛而不在周也。苟列諸齊，則齊侯之行正矣。
孔子遇師冕，及階，曰：「階也。」及席，曰：「席也。」有人曰：「某在斯，某在斯。」曰：「是相師之道也。」使天下之人無所見者，皆知所從，是孔子之心也。孔子之心，汲汲乎救天下，吾於師冕見之矣。
秦國之危久矣，兼葭之詩，無以固之，國人刺焉。其存十餘世，非勢也，幸也。由始皇而上，幸而敵國者存焉，使速得志，亦速亡而已矣。
吾於咸、恆，見君子之出處矣。君子之處也，君下之，不敢有君之己求；及其出也，君之已用，不敢有臣之已用。君不敢有也，故能成其道；臣不敢有也，故能成其業。
詩者，下民之情，而君子述之者也。民之為言也暴，君子之為言也順。知夫詩者，君子之愛夫君也。
天之立君以養人也，非使之掊天下以養己也。古之王者，賦於民不過什一，其外不敢一龠以取諸人，故君之於民常足矣。後世取於民無制，無制，逆氣也。逆氣養已已，暴又從而誅戮之，由是上下交不足而國亂。夫天下之亂，未有不由民不足也。
田不井畫，國不封建，使民病也久矣。無濟天下之心者，莫能復也。嗟乎！吾讀其書矣，未行其志也。今有大有為之君，得三十年可以定矣。天下十帥，使自近者始，一年平之，二年教之，三年用之，又轉而之他亦然。百里之國，擇其君授之以制，俾往為之治吾國，安吾民，利吾子孫，烏有不盡心者乎？一帥三年，十帥三十年，吾見文王之道行乎今矣。吾嘗終夜以思，不若旦日行也。詩曰：「百爾所思，不如我所之。」
履天下之籍廟祀乎孔子，加以王爵，北面盡禮以見之，曰：「是嘗明吾君臣之禮，序吾父子之親，憲吾治天下之法，厥德茂焉，蔑有過之者矣。」斯言得其宜，使奇亂者不得行其間。而世有佛老者，乃夷貊之道，其為法拂吾君臣之禮，瀆吾父子之親，亂吾治天下國家之法。其祀遍天下，而其徒伍乎民，而上之人乃率天下之人祀之，益嚴以恭，又何反也？
天下有三疾，死喪不預焉。吏暴而政惡，一疾也；賦重而役數，二疾也；詔令數易，民無信焉，三疾也。
諸葛不知道，孰為知道乎？征不服，曰無畏，寧爾也。即其長而帥之，弗我有也。不動小利，不苟小得，曰無棘人緩中國也，其志大矣。當其未出也，三訪而後應，得伊尹之心焉。任天下之重，小丈夫者焉能之乎？功未成而死，匪人也，天也。
仁者之兵養於天下，其次養於四鄰，危國之兵，養於邊鄙。
君子之德，莫原於誠，誠則物之來也如鑒。
君子有天下之私，小人有一身之公。
我之膚發則愛之，他人膚發則不愛；我之飲食則用之，他人飲食則不用，是謂不知類。我之妻子則愛之，他人妻子則不愛；我之知識則與之，他人知識則不與，是謂不知恕。
知夫詩者，則知人之情；知人之情，則知人之性；知人之性，則知物之性；知物之性，則知天地之情矣。
往而不來者，其周公乎？周公不可得而見也，得見孟子斯可矣。孟子吾不得而見也，得見董子斯可矣。董子吾不得而見也，吾竊求諸人也。詩云：「心之憂矣，不可弭忘。」聖人有與人同者，是亦與民而已矣。仁人之兵，天下無敵焉，謂之天吏。然而命之伐暴除亂者，天也；俾之為人為善者，天乎哉？天能與人時，不能與人道。
膠柱不能求五音之和，方輪不能致千里之遠。拘庸庸之論者，無通變之略；持規規之見者，無過人之功。詩云：「就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。」
堯有黜陟之法，獨其法存焉，堯有未嘗用也。或曰：「何謂也？」曰：「堯得天下賢能而官之使之，不肖者不與焉，雖有兇惡在其間，亦莫敢露其鋒，則黜陟何施哉？蓋法不可不著也。」
讒言之興，猶曰君子無信焉，而愷悌者，君子之善名也。讒言可畏如此。
君子之取人也，不以其善掩其惡，不以其過掩其功。是故孔子稱管仲以仁，而又目以小器。夫稱之以仁者，美其一時之小功；而目之小器者，責其終身之全善也。如孟子稱伯夷以清，而又目之以隘。夫稱之以清者，美其得聖人之一節；而目之以隘者，責其有所不通也。
爵祿，天也，不可以無分。惟王者親戚則可以得之，是亦有分也。詩云：「不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮。」鶉，微物也，不可以無分得，況其大者乎？詩云：「籩豆有踐，兄弟無遠。民之失德，乾餱以愆。」庶民之親以乾餱，況天子乎？吾之養天下者大，推而及其親者小。親其親以及人之親，斯可以無分得，是亦有分也。
或曰：「異哉！生民之詩過也。」曰：「何謂也？」曰：「詭也。」曰：「蔽哉，子之為詩也。詩之辭末志本也。志之所之，辭或過焉，其歸正而已。詩曰生民，尊祖也。信矣。告始生而神明者，辭也。吾祖嘗有大功於天下，我推以配天者，志也。在他人則不可，在周之子孫可也。」孟子曰：「說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。」達哉，孟子之言詩也。今之祖考有茂勛於國，則為之述曰：天命我君澤斯道於民，此所謂天豈諄諄然命之乎？天固俾吾君為之乎？
燭，秉之者，莫若隨之者見之明矣。奕，為之者，不若睹之者之詳也。人之智，長於人，短於己。求人之是非易，求己之是非難。李翱曰：凡慮己事則不明，斷他人事則必明，己私而他人公也。
或曰：「商之有頌，何也？」曰：「聖人存一意而有三益矣。」「何謂三益？」曰：「大商祖之德，一也；與紂之不憾，二也；明武王、周公之志，三也。」「曷謂大商祖之德？」曰：「頌是也。」「曷謂與紂之不憾？」曰：「憫廢也。」「曷謂明武王、周公之志？」曰：「存商也。
毋苟安而學也，志求諸道；毋苟幸而名也，志輔諸教；毋苟祿而仕也，志安諸民。君子志斯三者，則可立於身而孝於親也。」
堯舜之仁，未必不用刑也，蓋有恩以勝之；桀紂之暴，未必不用恩也，蓋有刑以勝之。恩勝刑謂之仁，刑勝恩謂之暴，仁暴之分，在恩刑之相勝耳。
堯之朝，四凶黜，非一舜之力也，蓋賢者眾焉耳。紂之朝，三仁黜，非一崇侯之力也，蓋邪者盛焉耳。
舉天下知孔子之言，而不行孔子之道，是不知孔子之道也。詩曰：「維其有之，是以似之。」既不能有之，焉能似之哉？
吾觀孟子有旱乾水溢則變置社稷之說，則知神尚有責，況於人乎？夫為人而無責，則是無恥也。無恥，斯禽獸夷狄矣。
或曰：「尊為天子，富有四海，不亦樂乎？」曰：「中有樂乎耳。非樂乎有天下也，樂養天下也。」昔虞舜起畎畝之中，居堯之位，罷朝則鼓琴，愉愉如也。非樂為天子也，道無負於天，德無慚於民，以道德樂於中是也，以位樂乎哉？曰：「然則舜無憂乎？」曰：「當其未得天下之善言，則憂不得；既得之，又何憂哉？」
聖人之治天下，天時莫重焉，生民之本也。時之授於人，天下之大務也。故廢時者受上刑。古者時令，莫若豳詩之備也。文武之上，世世享天澤者，先是具也。故有司歌之，以貢於上，上之人潤澤以布乎天下。天下有不足於衣食者，吾不信也。周公雖往，其法存焉。無所御而不為善，焉用哉？詩曰：「雖無老成人，尚有典刑。」
傳有之曰：「古者建國，諸侯必待天子命教，然後為學，非禮則然。」是漢之瞀儒之言也。有民人焉，有社稷焉，未有不先教而後治者也。學者，國之大本；教者，國之大務。諸侯受命於天子，天子錫之土，告之曰：「至爾封，無忽爾教，予則大賚汝。」如是曰必有命，是妄也。教如飲食，人待以生，而曰姑待天子之命而後進之，可乎？諸侯受封於天子，有待命而後為之者，有不待命而為之者。修甲兵，討有罪，此待命而後為之者也。立學校，正法度，此不待命而為之者也。詩曰：「王親命之，纘戎祖考，無廢朕命，夙夜匪懈，虔共爾位。」
詩之譏刺，為可救也，不可救，則詩不作矣。天子下堂見諸侯。自衛傾削，諸侯日強，王之所存者名爾。孔子不吾正，誰其正之？柏舟之詩，衛作也，孔子列於邶鄘，不與衛之邦諸侯，所以存王命者也。衛有二國，明主在上，不得有之，信義也。春秋齊侯城楚丘而不書，齊詩實衛而曰邶、鄘，其義一也。
或曰：「治天下者，教民而不從，豈不勝其欲乎？」曰：教之速，其成猶不教也。不教，亂也；教之速，其成亦亂也。教之勝人，猶藥之勝疾。今以一年之藥，治積歲之疾，疾不間，曰藥不勝疾，又從而廢之，雖有扁鵲，無所施其能矣。夫一日有所行，欲變天下之民，民猶未及知之，又從而廢之，曰教不行也，其可乎？夫欲勝之，必固正之，亦在久而已矣。或問：「諸侯死社稷，是則諸侯守社稷之土而不可失，失之非也。而太王居邠，狄人侵之，遂遷於岐山之下居焉，可乎？」曰：是不然。吾知其請命於天子矣。故詩曰：古公袒父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。夫來朝者，是請命而來也。不然，特不勝其誅矣，又烏得為賢也哉？
知進退，識時變，臨物而不惑者，其惟申屠蟠乎？太學之興也，士之盛也，莫不振衣引足，願居其間，吾獨指秦以為病焉。及群黨坐於徽棘之中，我獨優遊於外，人皆以妄死，我獨保正命以沒，可謂獨立君子，達吉凶之命者也。使若人而生於秦，其智足以自默，秦能驅而害之乎？孝莫大于格親之非。父母有過，子之諫也，三不聽，則退慕退省，不敢怨，非成己也，成親之善也。罪莫大於逢親之惡。世之為人子者，親之有過不敢諫，又從而逢之，曰：「我安親之心。」故不欲拂其所為。今之所謂孝行，古之所謂逆德也。
元首股肱，一體相須而成。若尊卑之禮，名位之跡，所謂分也，非上下之心也。古之所謂君臣者，或相歌頌，或相稱德。御下者，不敢有其尊，奉上者，不獲懼其威，道交而心接，朝廷之間，至和樂也。法家者，起於亂世，其御下也，梏而後已，堂陛之間，一筵而千里也。君居上而不交於下，臣在下而復懼其上，故其心無感而通焉。易曰：「天地不交，否。
齊桓之言無遏糴。」信斯言也。若有意於民，推而廣之，然而不大者，未之有也。知其一而不知其他，故若是之挈挈乎！
作白駒之詩者，其知賢者之志乎？士挾於已者，至貴也；萬鍾於我，至約也。推至約以易至貴，易能也。然而不為者，上之人怠豫爾。其詩曰：「生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。」夫推至約之祿以易至貴，則其人可寶用也。可寶而莫吾寶，是以有遠心焉。
武王伐紂，以箕子歸，作洪範，北面而受教焉。立武庚，用微子，啟其心，不敢私其天下也。厥後殺人而代位，亡國之子孫曾不敢保其元，是亦何心哉？
能致眾力至勞而用至約者，百工之事也；能致約力至逸而用至博者，君子之道也。世之為教者曰：「我善治吾簿書也，我善督吾財賦也，我善勞吾躬以從事也。」是百工有司之事也。今之所謂善政，古之所謂人役也。故君子會其宗，推其綱，問其所宜，不問其所成；察其所歸，不察其所存，是謂大成。詩曰：「允矣君子，展也大成。」今為百工有司之事，曰「我善於此」，難乎與言大成也。豳居變風之末者，善變也。其不變者，悔也。悔而不正，不若不悔之正也。故繼之以小雅焉。小雅以復，久而不惰，則大雅復矣。大雅復，則頌聲作矣，其節然也。此義也，所以為戒也。
或曰：「孔子周行天下，歷聘諸侯，欲行道也。欲行道而亟去，何也？」曰：上則遇之不以禮，下則道不行，如是而不去，則是干澤也。謂不可與有為而不見，則是罔世也。日月逝矣，不行何俟？詩云：「鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。」蓋飛者，度其所集也。翽翽，勞也；止，其志也。飛，非其志也。亟去，豈孔子之心哉？不得已也。
君子之與人也，弗信其始言，歸其善而已矣。彼周公曰：「吾坐以待旦，將有為也。」彼盜跖曰：「吾坐以待旦，將有為也。」有為，君子之所與也。治人殺人，奚從而與之？其坐也同，其作也異，君子亦觀其坐作而已矣。
春秋之臣，欲強其君而弱周，其猶毆其祖以拜其父也，如之何勿思？魏晉之世，君子之隱者，披深林，坐幽谷之中，編木膚而衣之，茹草實而飲澗泉，睨在位者不啻若寇讎，不亦甚矣！吾黨之隱者異於是。觀斯時也，遇斯人也，言不行則言隱，知不行則知隱，不可與有為，則以其罪行人，不知其罪於人也，是吾黨之隱者也。易曰：「括囊，無咎無譽。」蓋言隱也。
養天下者，樂莫大焉；以天下養者，愛莫大焉。甚哉！在上者不養其下，非也。詩云：「哿矣富人，哀此煢獨。」在下者不出力以事其上，亦非也。詩云：「雨我公田，遂及我私。」上下交相養也。上下交相養者，天理也。而言我有德於彼，何哉？
比，親也。先王以建萬國，親諸侯。夫諸侯以為已歸者，聖人。聖人，天下之歸也。天子者，諸侯之父也。而諸侯者，其國之父也。其國之父既歸，其子奚異適哉？秦橫廢天下之國，罷諸侯，壞井田之法，民不知事其父，焉有能事其祖者乎？治天下者不足謀，雖夙夜論其末，奚補哉？君子之為善，善之久，子孫有時而惡焉。小人之為惡，惡之久，子孫有時而善焉。故孟子以五世云爾。
或曰：「今之所謂繫辭，果非聖人之書乎？」曰：其源出於孔子，而後相傳於易師。其來也遠，其傳也久，其間失墜而增加者，不能無也。故有聖人之言焉，有非聖人之言焉。其曰：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？當文王與紂之事邪？商之末世，周之盛德邪？」若此者，雖欲曰非聖人之言，可乎？其曰：「河出圖，洛出書，聖人則之，幽贊神明而生蓍。」若此者，雖欲曰聖人之言，可乎？凡學不通者，惑此者也。知此，然後知易矣。
道之充者，須時以用之；物之稚者，須澤以養之。須時者養人，須澤者養於人，此君子小人之分也。
天下治，則諸侯無詩。世儒謂詩不興於上古之世，吾不信也。夫詩生於民，民樂而後有諷刺與焉。諷刺者，詩之變也。有民則有情，有情則有感，有感則有詩。政之情，通以詩，詩之情，將以樂。且上古為琴為瑟，而樂已成矣，豈無詩也哉？
或問：「詩曰：天命玄鳥，降而生商。果其然乎？」曰：「是不然也。蓋契之生日，乙鳥至爾。所謂履帝武者，履高辛之跡而行事爾。果曰其然，不幾於怪乎？」
或曰：「廉恥一旦可責乎？」曰：「廉恥之道，在素養之，使之自修，然後責之。遽繩之以法，則不勝其責矣。」曰：「貪吏害民，庸民擾眾，奈何？」曰：「吾之言，非謂皆不責也。彼固食君之祿，役使民上久矣，焉可無責也？固有不待教而誅者，第責之有道焉。苟不以道槩責矣，下之吏執不可誅矣。
天下為盆成括者固多，豈盡殺其軀哉？其亦倖免於世，天下一物也。天下一物者，以犬豕待其親者也。廢禋祀，忘君師，非禮樂文章，以為不足法，率其類獨從乎無治之國以須死者，是佛之道也。內則耗竭民力以豐己，外則張皇禍福以惑天下，愚眾庶，古之大奸巨賊，未有甚於此者也。」居上之人，視其病不息之，而又益之，豈不哀哉？莊周之為道，一物也。一物則天下未嘗有理焉。不仁者，莊生也。今有人將加創於人，而問之曰：「殺艾乎？殺壯乎？」有曰：「已之若何？」有曰：「不得已殺壯者，君子猶以為順也。」有曰：「殺爾艾，壯奚擇焉？」君子以為無親矣。殺一壯，艾而無擇，君子猶以為無親。有執創臨人與豕，而問之曰：「殺人乎？殺豕乎？」有曰：「殺爾人，豕奚擇焉，可謂順乎？人與豕無擇，則天下一。」
或曰：「荀、揚之學何如？」曰：「奚以問歟？」「由孟子以來，道學不明，我欲述堯、舜之道，論文武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門，吾畏諸天者也，吾何敢已哉！」
儒志編