儒志編 · 儒志編原序

士有起於鄒魯不傳之後，濂洛未倡之先，卓有知而能自立於世者，其豪傑之士矣乎！道之在天下未嘗亡，而托於人者不能不墜，是故因人而覺者易，先民而知者難。昔韓退之著原道，而謂軻死不得其傳。程子謂其非卓然見其所傳者，語不及此，而以「豪傑之士」稱之。然退之不過因文以致道，力求所未至，而有所得焉者也。矧能真見天人性命之理，入道勝復之功，措之言語文字之間，平正精實，先得周子易通之近似，如永嘉先哲王氏景山者，不謂之豪傑之士可乎？景山舉進士，以所如者不合，退與其徒講明理學，所著僅存者，此編尤復闕略失次。司教清源諸葛文敏，參諸王氏譜諜中，手自校正，間以示予。予謂自軻氏之說不傳，儒者之言大勢凡三變。在戰國之時，秦漢之間，若孫、吳、蘇、張、范、蔡、荀、列之徒，韓、李、陸、賈、劉、班，下至嚴安、徐樂之輩，不求知道養德以充其內，惟務騁辭衒術以競乎外，君子羞之，然猶皆必先有其實而後托之於言也。再變而至宋玉、相如、王褒、揚雄之流，則一以浮華為尚，沿及隋唐，愈衰愈下，徒託空言而無實矣。三變而唐韓愈氏、宋歐陽氏，先後相望，號於一世，儒者宗之，其言不為無見，但未免以文章明道裂為兩物，卒不能復乎古也。五星聚奎，文運天作，濂溪者出，建圖著書，闡發幽秘，即斯人日用常行之際，示學者窮理盡性之歸，上接洙泗，下啟伊洛者，孟氏之後一人而已。景山前此而起，無所觀望倚藉，而能不以近代儒宗之所習者為師，超然心領神會於千載之上，言皆治國修身之要，見匪扣盤捫燭之為，如斯人者，豈易得哉！其言曰：「孟子以來，道學不明，吾欲述堯舜之道，論文武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門。」非有所見而能為是哉？所恨僻處海隅，不能廣其傳於天下，撫卷之餘，豈勝感嘆！循顧何人，而足為公輕重哉？竊祿是邦，表章乃職，故不敢不竭此心。敬序諸首，鋟梓以傳，而自不知其為固陋也。弘治己未八月中秋日，新安汪循序。