儒學六講 · 第二節　研究孔子學說所根據之資料

研究孔子學說，不像老子那樣簡單了，因為他的著述和他的言論流傳下來的很多。他學問的方面也很複雜，不容易理出個頭緒來，所以先要將資料審查一回，再行整理。 孔子有著作沒有呢？據他自己說述而不作，我們自然不應該說他有著作。然則後人說孔子刪定「六經」是造謠言嗎？其實亦不然。「六經」雖然都是舊日所有，經過孔子的手，便成為孔子的「六經」。所以說「六經」是孔子的著述，亦未為不可。但這六部經裡頭添上孔子的分子之多少，各經不同。今以多少為次序，分別論之。 （一）《禮》 《禮經》就是《儀禮》十七篇（雖有「經禮三百，曲禮三千」之說，但其書無可考） 。這十七篇，都是講的儀注，大約是一種官書，像唐的《開元禮》、清的《大清通禮》一般，內中未必有孔子手筆。孔子教人，大概是一面習這些禮儀，一面講禮的精意。講禮的精意，散在《論語》《禮記》等書內，至於這部《禮經》，不見得有什麼改訂。 （二）《詩》與《樂》 《史記》稱：「古者《詩》三千餘篇，孔子去其重，取可施於禮義……故曰：『《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。』三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。」（《孔子世家》）據此，像古《詩經》孔子刪去的很多，然《左傳》所載朝聘燕享，皆有賦詩。所賦的詩，在今本三百五篇以外的甚少。吳季札聘魯聽樂，所聽亦不出今本《國風》。此皆在孔子以前，可見當時通行的詩，不外此數。或者孔子把它分一分類立出風、雅、頌等名目，或者把次序有些改正。至於詩篇，怕未必有什麼損益。 然則孔子對於這部《詩經》有什麼功勞呢？我說他的功勞不在刪詩而在正樂。《詩》《書》《禮》《樂》古稱「四術」（《禮記·王制》） 。《史記》稱孔子以詩書禮樂教弟子，而《論語》雅言，只有詩書執禮，何故不言樂呢？樂與詩相依，離詩無樂，離樂無詩，所以《樂經》是沒有的。樂就是樂譜，如何能有經呢？《論語》子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」可見正樂即是正詩。《史記》說「皆弦歌之以求合韶武雅頌之音」，解說得最明白。大概孔子極好音樂，而且極精，他在齊聞韶，「三月不知肉味」（《論語》） 。他從師襄學鼓琴，因曲推到數，因數推到志，因志推到為人（《史記·孔子世家》） 。他能教導老樂官太師摯（《論語》） ，可見他音樂的天才和造詣，不同尋常。從前的詩，是否都能入樂，不敢斷定。但這三百五篇，孔子一定都把它譜出來，或者從前舊譜有不對的，都把它改正，所以說「然後樂正，雅頌各得其所」。 《莊子》說「誦詩三百，歌詩三百，弦詩三百，舞詩三百」，可見篇篇詩不唯能誦，而且都能歌能弦能舞。孔子的精力用在這裡頭的，怕著實不少。他把詩樂正定之後，自己很得意。他說「關雎之始，師摯之亂，洋洋乎，盈耳哉」（《論語》） ，很有躊躇滿志的口氣。詩樂之教，是孔門最重要的功課。拿現在的話來講，就是文學音樂合為一體，用作教育基本。所以他的弟子子游做武城宰，就把全城都哄起弦歌之聲來（《論語》） 。這就是樂教，也就是詩教。可惜後世樂譜失傳，我們只能誦詩，不能弦詩、歌詩、舞詩了。孔子在《詩經》上所費的精力，我們連影子都得不著。所以現在這部《詩經》，只能當作研究古代社會情狀的資料，不能當作研究孔子學說的資料。 （三）《書》 《尚書緯》說孔子求得黃帝元孫帝魁之書，迄於秦穆公凡三千二百四十篇，斷遠而定近，可以為世法者，百二十篇。此說雖不甚可信，但《書經》總許是孔子從許多古書裡頭刪選出來，因為子書中常引《商志》《周志》《商書》《周書》等文，非今本所有。就是現存這部《逸周書》，也不見得是後人偽造，大概是孔子刪剩下的了。現存《尚書》二十八篇，是否孔子的足本，尚難斷定。但我們從它分別去取裡頭，也可以推見孔子學說的一部分，即如他拿《堯典》做第一篇，一定不是毫無意義。司馬遷說：「學者多稱五帝尚矣，而《尚書》獨載堯以來。」（《史記·五帝本紀贊》） 孔子把古代神話，一筆勾銷，就是他的特識。此外《尚書》的文字，或者還有許多經孔子潤色過，所以研究孔子學說，這部書很應留意。 （四）《易》 詩書禮樂，都可以說述而不作，《易經》總算述而作，《春秋》便作而不述了。現存的《易經》，除卦辭爻辭為孔子以前舊本外，其他皆孔子所作。內六十四條《彖辭》，六十四條《卦象辭》，三百八十四條《爻象辭》，完全是孔子親筆做的，毫無疑義。還有一篇《文言》，兩篇《繫辭》，一篇《說卦》，據《史記》說都是孔子自著。但《文言》《繫辭》裡頭有許多「子曰」，又像是弟子所記。至於《說卦》和《序卦》《雜卦》這三篇，恐怕有點靠不住。要之《彖傳》《象傳》《繫辭》《文言》，我們總應該認為孔子的易學。這是孔子哲學的中堅，研究孔子學說最要緊的資料。 （五）《春秋》 孟子說孔子懼作《春秋》，現行這部《春秋》，完全是孔子作的，但他的底本仍因《魯史》，所以說他是述亦得。《春秋》是一部極奇怪的書，孔子的政治理想，都在裡頭，自然也是研究孔子學說最要緊的資料。這書的性質，下文再詳述。 除「六經」以外，孔子別無著作。漢人說《孝經》是孔子所作。《孝經》開卷兩句是「仲尼居，曾子侍」，即此可見不唯不是孔子所作，並不是曾子所作了。宋人更說《大學》是孔子所作，那更毫無憑據，不必深辯。除孔子自己著述之外，還有別的書可充研究孔子學說的資料，但很要分別審擇。 （一）《論語》 《論語》的價值，人人共知，不待說明。但有一點應注意，這部書大概是有子、曾子的門人共同編輯的。所以書中記別的弟子，雖顏淵、子路，也只是呼他的字，唯獨此兩人尊稱曰子，而且第一章是記孔子的話，第二章便是有子的話，第三章是孔子的話，第四章便是曾子的話，可見是淵源有自了。我們為什麼研究這些呢？因為孔門派別不同，一派所記，不見得能包舉孔學真相。《荀子》說有子游氏之儒、子夏氏之儒、子張氏之儒（《非十二子》篇），《韓非子》說有八儒（《顯學》篇） 。據孟子說，子夏、子游、子張以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子，曾子不可；則曾子和有子不同派，似無疑義。子夏、子游、子張，或都是有子一派，也未可知。然而無論如何，這兩派都不能完全代表孔學。所以《論語》這部書，雖然是很可寶貴的資料，卻不能據它來抹殺別的資料。 （二）《禮記》 《禮記》是七十子後學者所記，其中還許有漢人的手筆。平均算起來，價值自然比不上《論語》，但內中亦有比《論語》還強的。如《中庸》，如《禮運》，記許多孔子的話，都可以補《論語》所不及。其餘各篇，凡引子曰子言之諸文句，我們只好信任它，認為孔子所說。此外平敘泛論之文，雖或多半祖述孔子，但越發要別擇了。《大戴禮記》性質和《禮記》一樣，但較粗駁，價值又低一層。 （三）《春秋》三傳 《公》《榖》兩傳為口說傳授、直接解釋《春秋》之書，應認它全部為孔子學說。《左傳》系記事之書，內中引孔子的話，也應絕對信任。 （四）《孟子》《荀子》 孟、荀為儒家後起兩大師，兩書中所述孔子言論行事，應絕對信任。 （五）其他先秦子書 儒家以外各子書，所述孔子言論行事，可信的程度自然較差，但也不可抹殺。內中如《莊子》，就有許多很有價值的資料，可惜寓言十九，別擇頗難。《墨子》為孔學正面的反對派，凡它所引都是拿來做批評的資料，極當注意。 （六）《史記》 《史記》為古代獨一無二的史書。司馬遷又是宗法孔子的人，他的話自然比較可信。但他選擇資料並非十分嚴確，也不宜一一盲從。 （七）其他漢以後書 這類書價值越減少了，內中董仲舒的《春秋繁露》、韓嬰的《韓詩外傳》、劉向的《說苑》《新序》，十成中有二三成可采。至於晚出的《孔子家語》《孔叢子》，應該絕對排斥。