入香光室 · 自跋

切念，一真覺海，萬德圓融，凡聖共源，生佛同體。是以古人云：眾生現行煩惱，即是諸佛真實智體。誠哉妙言，明徹至矣。若以佛眼觀之，九界眾生，皆在如來圓滿果覺真實心中，同入三昧，同成正覺。如來真實果覺，即是眾生清淨本覺，原來皆同一心，究竟無二無別。但以如來往昔因地，歷劫修證，福慧圓滿，香光充塞，三身四土，莊嚴具足，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如，永享妙樂，利濟無窮。眾生無始以來，歷劫昏迷，煩惱惑亂，業識障蔽，雖在如來圓滿果覺真實心中，經塵沙劫，不覺不知不見如來果覺實相，不蒙如來香光利益，常在六道輪迴，受諸苦惱，直至未來，無有停止。譬如眚盲，從來未見天日，雖在天日之下，不蒙光明利益，常受黑暗顛倒墮落之苦，直至終身，無可免離。故我釋迦世尊，大智圓觀，大悲普愍，於三乘教內諸法門中，特開淨土借果修因仗佛往生一門，教我娑婆末世一切昏迷眾生，聞說西方極樂，依正莊嚴，若欲求生彼國，但當生信發願，執持阿彌陀佛名號，久久持念純熟，自得一心不亂。所言一心不亂者，即教我等正念佛時，念念住在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中也。假借阿彌陀佛圓滿果覺真實妙心，含養攝持，心心融合，如水住水，似水合水，久久成片，自然不亂。既得成片不亂，所謂一念全體，全體一念，己心融成佛心，佛心合成己心也。得見如來真實果覺，即見自己清淨本覺。是故經云：其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。所言現在其前者，即現在行人清淨本覺心中也。是以傍人不見，唯有行人獨自得見。如果行人淨業早已成就，則淨土勝境，或在定中，或在夢中，而現生亦可得見。【古時甚眾。】非定須臨命終時，方能得見也。譬如清水池塘，滿月當空，自然而現，毋用疑矣。又大勢至菩薩云：不假方便，自得心開。所言不假方便，自得心開者，即不假別種方便，只須憶佛念佛，專仗如來福德、智慧、香光，含養攝持，通身熏照，得佛氣分，能使煩惱業識，漸漸銷融，實相心地，自然開通。既得心地開通，當處深入實相，空色圓融，如如不動。是故經云：我本因地，以念佛心，入無生忍。所言入無生忍者，即入實相忍也。親證實相，名得無生。既得無生，具足忍力。良以如來實相果覺，原來廣大無邊，量同法界，名為法界藏身。十方虛空，悉皆包容，攝盡九界眾生，無一不在其中。是以我等無量劫來，常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中，直至於今，本未出離。所謂昔本不出，今亦不入。苟能深信自己現前一念五陰身心，常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中，本來不出不入。而行人念佛之時，念念如是觀照，而念念入佛果覺，住佛正定。既能念念入佛果覺，住佛正定，不求一心，而自然一心。何以故，如來圓滿果覺，原來心佛眾生，三無差別。佛與眾生，同一真實妙心，無二無別。我等欲求一心不亂，當以佛果而為歸宿宗旨。除卻如來圓滿果覺之外，何處更有一心不亂哉。今見許多行人，欲求一心不亂，不識心性路頭，不明歸宿宗旨，只知努力性急，專用自力，伏住妄念，希望速得一心。因與佛力，不能互相融合，往往急出毛病，甚至無法可想，反謂嘗聞念佛穩當，云何佛不護持。正眼觀之，不禁嘆息。不知生佛因心果覺，本來不隔纖毫。行人念佛之時，但能通身放下，念念存誠，執持佛名，如水歸水，似水合水，久久純熟，不覺真妄相契，自然心佛一如。當彼之時，唯覺身心安樂，復何毛病之有乎。因是不揣庸愚，只顧利人心切，專按小本阿彌陀經，及大勢至菩薩念佛圓通章，兩種意義，於最要緊處，用普通文字，分明解釋，略概披陳，疏通義理，引入佛果，住佛正定。因此二經，專屬定善，對於生佛因心果覺，關係極大，至親至切。然淨土五經，雖則各有闡發淨業資糧，補助行人修持之不及，求其機理相契，省力易修。惟此二經，對於末代行人，最合機宜，專仗如來圓滿果覺含養攝持之力，及自己至誠正念安住佛果之力，互相融合，融合至極，淨業成片。譬如乘輪渡海，既上普度輪船，只須行人自己安心穩坐，自然得到彼岸。念佛行人，亦復如是，既入如來圓滿果覺，只須自己定心念佛，自然得到樂邦彼岸。非敢執一廢余，取其機理相契，省力易修。其餘一切淨土經論，而非不讀。一切散善功德，亦非不修。但隨力隨分，若有能力為之，愈為美上加美，善上加善。若貧乏之士，無力能為，有此定善功德，亦可往生。若定散二善皆無，往生西方便難。所以今人往生十有七難者，皆由缺乏定善之力，專靠散善功德，信願回向故也。縱得往生，多屬勉強。古時行人，根機深厚。除散善外，無論修觀持名，皆能得定。是以千即千生，百即百生。不生則已，生則瑞相昭著，去時自由。今時行人，根機淺薄。定心修觀，十有九難。唯此二種行法，及淨土懺法智愚，皆能由淺入深，漸獲勝益。但須通身放下，念念存誠。念佛拜佛，久久熏修。頓覺自身如在空中，了無障礙。當彼之時，即已契入如來圓滿果覺，住在如來圓滿果覺真實心中。復如果核住在果中，自力他力，頓覺親切。內外一如，不出不入。苟能如是熏修至極，更覺內外透徹，全體圓融。此正所謂一心萬法，萬法一心。凡聖共源，生佛同體。一朝娑婆印壞，淨土文成。西方勝境，宛在目前。仗佛神力，彈指即到。方知極樂雖遙，原在阿彌陀佛圓滿果覺大香光室中，不越絲毫。倘讀是書者，常作如是領會，如是熏修，可謂善入如來香光室也。非但慧覺居士刊行是書，歡喜遂願則然之愚忱，區區所望，而亦且足焉。 時維 民國三十五年三月朔日，寄食靈岩粥飯僧瞭然，跋於佛海泉珍桃園之不退關房。