入香光室 · 入香光室下集

靈岩一行佛七開示錄 欲入三昧果海，當先知恩報恩。 凡我等念佛行人，欲入阿彌陀佛三昧果海，當先知恩報恩。若能知恩報恩，而正念佛時，則與阿彌陀佛三昧果海頓覺親切，隨時憶念，立即現前；一念現前，了知自身本在阿彌陀佛三昧海中，不出不入，安居正定，自然與佛果海念念相契，心心相合；契合至極，畢竟成片；一念成片，如如不動，真實圓融，充滿法界。何以故？因能知恩報恩，自覺於佛三昧海中，必須念念見佛，【見佛法身。】心心親佛。【親佛法身。】設欲離之，勢莫可得。譬如世間孝子，終身不敢遠離父母，直至父母喪後，依舊念念不忘，皆由知恩報恩故也。念佛行人，亦應如是。若不知恩報恩，雖然終日念佛，未免與佛相背，與佛相隔。何以故？因其不能知恩報恩，覺得阿彌陀佛住在西方極樂世界，離隔十萬億剎，好似與我兩不相關。雖然口裡念佛，實則心上勉強。故使正念佛時，不禁念念遷流，心心走作，不能住佛三昧正定，不能契佛果海實相。譬如不孝之子，念念遠離父母，心心違背家鄉， 何謂知恩報恩？當知阿彌陀佛無量劫來，原是我等之天真慈父。我等無量劫來，亦是阿彌陀佛之同體眷屬。歷劫慧命相連，父子相關，非是偶然仰賴，勉強皈依。阿彌陀佛對我眾生恩德，較之各位生身父母，勝過百千萬倍。縱使盡未來際算數譬喻，莫能窮極。何以故？父母對我恩德雖大，究竟念我止能一世。阿彌陀佛念我眾生，歷劫無有窮盡。所謂眾生雖不念佛，佛乃常念眾生。又父母雖然慈悲教育，愍念護持，止能望我世間作一完人。釋迦如來慈悲教育，阿彌陀佛愍念護持，直欲望我了生脫死，超凡入聖，乃至成佛而後已。又父母止能色身攝受，心力護持。佛能法身攝受，神力護持。又父母止能生我色身，佛能生我法身。 何謂天真慈父？何謂同體眷屬？蓋阿彌陀佛，過去無量劫前，發大菩提心時，原為我等所發；棄捨金輪王位，原為我等棄捨；投世自在王佛出家，原為我等出家；最初出家，號法藏比丘，愍念我等十方一切眾生，慈眼等視，如愛一子，原來與他同一本覺真心，無二無別，但因我等迷卻，不覺不知，是故法藏比丘，於本覺真實心中，頓興無緣大慈，運同體大悲，向世自在王佛，立四十八大誓願，原為我等所立；然後於塵沙劫中，修行無量清淨妙行，原為我等修行；莊嚴四種淨土，原為我等莊嚴；直至福慧滿足，願願圓成，始在西方極樂世界，成等正覺，原為我等所成；萬德洪名，號阿彌陀，當知如來洪名，乃夙生願力所成，垂此方便，引導眾生，令從名號而作入門，普度眾生，同歸樂邦，由此進修，共證佛果，此恩此德，所謂天地父母，不能喻其萬一耳。 今乃溯其來由。往昔法藏比丘未曾發心之前，本與我等同為凡夫。彼因發心之後，生生出家，世世修行，是故早得成佛。彌陀經云：阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，佛乃無有一時不念我等。奈何我等無始以來，一向迷卻，因是生生造業，世世墮落。或在地獄，受諸劇苦；或在餓鬼，飢火交然；或在畜生，供人口腹，動經幾千萬劫，不聞諸佛名字。縱使離三惡道，或在修羅，嗔怒鬥爭；或在天道，耽戀快樂；雖在人道，或生佛前佛後，及邊地下賤，孤獨貧窮，饑寒困苦，痴呆蠢憨，聾啞盲喑，六根不全，多病短命。縱使衣食豐饒，六根完具，或不信三寶，多造惡業；雖信三寶，或不識邪正，兼修外道；雖不信邪，或專貪福報；縱使福慧雙修，或不信淨土；雖信淨土，或半信半疑，或信而不願，或願而不行，或行而不專；雖肯專行，或不逢知識，缺少進步。因此種種障礙，皆是機緣不全，淨業難成，生死未了。是故無量劫來，常在娑婆，六道輪迴，受諸苦惱，無有休息。佛慈念我，不覺不知。我等今得聞知，應當生大慚愧，悲泣雨淚，渴仰慈父，念念求見，心心不忘。云何求見？云何不忘？我等現今幸得人身，生逢中國，雖不值佛出世，賴遇教有明文，復得親近知識，開示淨土法門，直捷穩當，簡便易修，不假多生，現生可了。 所謂教有明文者，即佛說阿彌陀經也。蓋此經者，文詞簡略，理事周全。釋迦世尊徹底悲心，愍念我等末世重障凡夫，不能自力識心達本，斷惑證真者，特垂方便，無問自說，儘量吐露，不隱絲毫。初說極樂國土依正莊嚴，次教生信發願。既具信願，當起實行，執持萬德洪名，期得一心不亂。因此一心，乃聖凡共源之本覺，生佛同體之真心。阿彌陀佛最初發菩提心時，即發此心也。建立四十八願，一一皆依此心建立也。然後於塵沙劫中，修行無量妙行，一一皆依此心修行也。莊嚴四種淨土，一一皆依此心莊嚴也。直至福慧滿足，圓證無上三昧果海，即圓證此心也。我等無量劫來，汨沒飄沈，生生世世，迷失墮落，即迷失此心也。直至現生，雖得人身，略知佛法，依舊不能識心達本，斷惑證真，了生脫死，超凡入聖。是以全仗阿彌陀佛夙生願力所成之萬德洪名，假作入門，攝歸如來果海實相，安居如來三昧正定。我等但能念念心存至誠，稱佛名號，能使念念背塵合覺，返妄歸真，如川入海，漸入漸深。所謂一念至誠，則一念入佛實相。念念至誠，則念念入佛實相。又一念不遷流，不走作，則一念住佛正定。念念不遷流，不走作，則念念住佛正定。苟能念念如是用心，如是覺照，而步步腳蹋實地，從此念佛，句句有力，字字皆從如來實相正定流出。所謂實相即洪名，洪名即實相，久久純熟，不須勉強。縱有妄想遷流，而一覺便還；雖有習氣走作，而一照即止。契合本源，如如不動，真實圓融，充滿法界。既入如來三昧果海，常蒙如來法身含養，慈心護念，定力攝持，實相融合，智光照徹，慧力通明。使我等無量劫來，六塵煩惱，五陰障蔽，漸漸銷融，悉皆化為如來果海大光明藏，全體透徹，共成一色。縱使現生不能斷盡見思滲漏，及分破微細無明，親證如來果海實相，亦可藉此減少遷流，住佛正定，親炙實相，如染香人，身有香氣。以此功德，回向西方，發願往生，直待娑婆報盡，西方緣熟，極樂勝境，於佛果海光明藏中，自然而現。定感彌陀慈父，與諸聖眾，親垂接引，往生樂邦。所謂歷劫父子，一朝相見，欣慰何如，仗佛神力，彈指即到。既到極樂國土，同歸七寶蓮池，迨至華開見佛，聞佛說法了悟，親近無上慈父，及諸清淨海眾，修學一切法門，成就無生忍力，具足五眼六通，圓滿三身四智，不動微妙色身化身，無量無數，恆作如來使命，十方化導群迷，悉皆統歸蓮邦，共證果海菩提。以上所謂欲入如來三昧果海，當先知恩報恩者，蓋此略述如是也。 須知阿彌陀佛，對我眾生，恩德與果海等，不可思議，不可測量，世間所有一切恩德，皆莫能及。我等若在娑婆世界，生死輪迴之中，縱使盡未來際，生生世世，粉骨碎身，難以酬報。唯有現在，念念至誠，入佛實相，心心不遷，住佛正定，一切時中，執持佛名，作臨終想，侍佛來迎，往生樂邦，然後上圓佛果，下化眾生，同歸樂邦，同證佛果，以此功德，酬報佛恩。我等果能如是知恩報恩，而念佛之時，自然覺得心有所歸，心有所仗，亦可謂之現在念念見佛，【見佛法身。】心心親佛，【親佛法身。】藉此漸漸能轉業識，而不被業識所轉。現在既如是，臨終亦如是。是以古人云：臨終在定之心，即是淨土受生之心。如是往生，決定千即千生，百即百生。普願大家腳蹋實地，念念注意，幸勿忽焉。 淨土法門古今異同 凡我等念佛行人，應當考實今時淨土法門，與古時淨土法門，究竟是異耶？同耶？若言是異，我等歷歲經年，從朝至暮，所稱佛號，皆是南無阿彌陀佛六字，而與古時佛名，絲毫無別。若言是同，云何古人生西，個個特別容易，不生則已，生則驚天動地。上輩往生，臨終佛來接引，天樂百千，幢幡無數，白鶴飛翔，異香滿室，人人可見，個個可聞，要去即去，去亦不須人助，坐脫立亡，任隨其意。下至普通行人，皆能預知時至，沐浴更衣，端坐念佛，見佛來迎，【見佛色身。】安詳而逝。逐一思之，令人可慕。云何今人生西，十有七難，縱然得生，非常勉強，必須人助。考其臨終瑞相，許多上輩往生，不及古時中下，況中下輩更不必言。歷觀古人往生，解脫自由，何止千萬，難以盡述。今則略舉數位，大家知之，方信其實。 昔有二位居士，平時以道相交，目為生死蓮友。約定往生之日，彼此通知。二人同去後，有一位不告而行。還有一位，至翌日方聞其子告曰：吾父昨日無病西歸去矣。居士聞之，當下則曰：這老漢不告而行，吾只須片刻之功，可追及汝。隨即沐浴更衣，端坐念佛而化。復有一位高僧，愈為希奇，去時自云：我歸西方去，欲帶一侍者，誰願同我去？眾皆無對。傍有一小孩答曰：我隨和尚去。和尚云：汝去回家，辭別母親。因他母親以為戲言，無有此事，乃隨口答應。不料小孩返寺，立刻念佛坐化。和尚摩其頂曰：小子何先我行耶？和尚亦隨時合掌念佛而去。又昔有懷西居士，臨終無病，告曰：我歸西方去。家人云：待燒香湯沐浴去。答曰：我香湯沐浴久矣。竟談笑而去。觀此五人，臨終全無業障所撓，解脫自由。復有一位僧人誦經，遇見一雉，從外飛入，欲啄僧隨。即傍有一金甲神人，執杖逐曰：大師應當生西，豈可還汝命債？觀此可知，真得念佛利益，而定業可免，況不定業乎？云何今時行人，臨終多被業障所撓，心難作主，痛苦萬狀，莫能盡述？我等應當究其古人所得，得在何處？今人所失，失在何處？若不究其得失所在，表顯分明。有不識者，心不甘服。必謂佛無感應，法無靈驗。孤負行人，空勞無益。展轉相傳，誤人不淺。以下分明辨別，大家可知。所謂古人臨終，無有業縛解脫自由者，皆因平時修持功夫得力也。無論修觀持名，統能深入如來果海實相，安居如來三昧正定。既能深入如來果海實相，安居如來三昧正定。則平時所有一切塵勞業識境界，自然漸漸銷融，化為空寂。乃至滅盡，了無遺余。唯有如來果海實相，普遍十方，充滿法界。是以古人許多入此實相正定，精修妙觀。如執明鏡，自見面像。直至妙觀成就，親證如來果海實相極樂勝境。於正定中，要見即見。隨時憶念，立即現前。一念現前，頓覺身在極樂境中。昔日四祖法照大師，在廬山修觀定中，親到極樂見佛。傍有一僧，垢衣蒙頭。佛雲，此乃衡山承遠也。因是大師出定，親往衡山學之。一見肖然，非但修觀。即持名者，若已深入如來果海實相，安居如來三昧正定。復肯努力修持斷惑，親證淨土勝境，現生亦可得見。如人入海，親見龍宮，復何疑哉。所謂古人臨終，善能解脫自由，要去即去，去亦不須人助者，皆已親證如來果海實相也。縱未親證，必已深得如來實相正定之力。以上所述，皆是古人所得耳。 云何是今人所失者？蓋今時行人，唯知有權，不知有實。縱有修持，但能權上用功，不能會權歸實。而即權即實，權實不二，權實一如，所得利益，亦屬淺鮮。無量劫來，業力強盛。譬如一杯之水，焉能滅車薪之火。復如沐浴，水少垢重，安得清淨。欲得清淨，必須全身坐入浴池，久久洗滌，方能盡除無餘。我等念佛行人，亦復如是。欲得無量劫來三業清淨，三障消除，而念佛之時，必須全身契入阿彌陀佛三昧海中，漸漸薰染，久久洗滌，方能令其業障淨盡無餘。所謂今人所失者，失在平時修持功夫不得力也。何以故？平時念佛，妄不歸真，臨終正定，決難現前。因其平時妄念遷流，定水枯涸，雜見混亂，正智昏迷，雖有淨行，亦屬散漫，莫能統攝，會歸一心。縱有功德，終屬權小，所以臨終受用亦小。譬如水中之魚，全仗水力，方能活動自由。若得滿分之水，則有滿分之樂。若得多分之水，則有多分之樂。若得少分之水，即覺有苦無樂。若全不得水，則須臾不能活動，命亦去矣。我等念佛行人，亦復如是。若能親證如來果海實相，如得滿分之水。若能深入如來果海實相，如得多分之水。若但專在權上用功，不能深入如來果海實相，如得少分之水。若全不念佛，則與如來三昧海水，全不相接，慧命斷矣。 我等從今欲入如來果海實相，安居如來三昧正定，蓋有二種。二種者何？一者覺悟，利根方能；二者至誠，利鈍皆能。云何覺悟？所謂阿彌陀佛三昧果海，本來真實圓融，充滿法界，在在處處，無不周遍，十方所有，悉皆含容。我等無量劫來，常在阿彌陀佛三昧海中，虛生浪死，不覺不知，直至現在。雖然口裡念佛，實則心上勉強，依舊念念遷流，心心走作，與佛相背，與佛相隔。譬如不孝之子，念念遠離父母，心心違背家鄉，不能住佛三昧正定，不能契佛果海實相。我等今當念念返觀，心心覺悟。云何返觀？云何覺悟？常觀我此現前一念五陰身心，本在阿彌陀佛三昧海中，不出不入，安居正定，而一念不遷，則一念住佛正定，念念不遷，則念念住佛正定。設復遷流，攝之令還，久久純熟，不須勉強，自然念念住佛正定，心心契佛實相。從此念佛，句句有力，字字皆從如來實相正定流出，所謂實相即洪名，洪名即實相。苟能如是念佛，是名念念契佛，心心合佛。 云何至誠？所謂我等正念佛時，但能念念心存至誠，通身放下，死心蹋地，不假思惟，老實念去，自然念念背塵合覺，返妄歸真，如川入海，漸入漸深。所謂一念至誠，則一念入佛果海；念念至誠，則念念入佛果海。既能念念入佛果海，而念佛之時，常蒙如來六種利益。六種者何？一者、常蒙如來法身含養，能使行人念念安樂；二者、常蒙如來慈心護念，能使行人念念不退；三者、常蒙如來定力攝持，能使行人念念不亂；四者、常蒙如來實相融合，能使行人念念圓滿；五者、常蒙如來智光照徹，能使行人念念無障；六者、常蒙如來慧力通明，能使行人念念了達。若屬利根，蒙此六種利益，現在能生種種智慧、種種辯才，凡有言說，真俗圓融，理事無礙，從此句句佛號，皆從如來三昧果海流出，亦複句句佛號，還歸如來三昧海中。所謂全體一念，一念全體，當知如是念佛，乃真念佛，如是仗佛力，乃仗之至矣。 縱使現生不能斷盡種種煩惑，親證如來三昧果海，亦得如來三昧果海薰染氣分。故大勢至菩薩雲，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。以此功德，回向極樂，發願往生，非但不失往生正因，生則品位高矣。雖不能如古人有何特別瑞相，令人可見可聞，但能臨欲命終，預知時至，身無病苦，心不昏迷，正念分明，感佛接引，去時安詳，如入禪定，從此了生脫死，超凡入聖，而亦且足矣。 我等欲得如上真實利益，應當念念至誠，心心覺悟。通身放下，一心念佛。極力前進，勿生退墮。如出廁坑，如就寶所。當知蓮池在前，鑊湯在後。一入蓮池，妙樂具足。一入鑊湯，楚痛無窮。苟能極力前進，名為出世丈夫。一朝佛來接引，彈指往生樂邦。從此漸漸進修，直至上圓佛果，下化有情。可謂佛恩祖恩並報，自身他身等度矣。 淨土法門性修不二 淨土法門，當以性德為體，修德為用。何以故？佛言，一切眾生，皆有佛性。又雲，一切眾生，皆有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，即得現前。以此觀之，可知眾生天然性德，本來全體與佛相同。而所不同者，但是眾生業力耳。所謂佛乃無量劫來，順性而修，稱為性善。修善直至善業修極，福慧圓滿，安居淨土，恆受妙樂。眾生無量劫來，逆性而修，稱為性惡。修惡直至惡業修極，罪障深重，淪陷阿鼻，永受劇苦。因是觀之，性修二字，關係極大。但因最初一念，差之毫厘，失乎永劫。升樂沈苦，天地懸殊。實則正眼觀之，性之一字，本來徹上徹下，至頓至圓。上至十方諸佛，下至九界有情，悉皆同具一性。圓明之體，無二無別。但以其中得失利害，全在當人善用心與不善用心耳。譬如一室，燃百千燈。雖然燈有差別，究竟光明則一。全體相同，絲毫無別。所謂光光相含，燈燈相攝。契合圓融，成光明藏。盛如杲日，無幽不照。但以其中，設有一人，手執一燈，不善用心。任意狂走，到處亂燃。只圖快活，不顧利害。其人必定招禍，危險莫測。輕則損傷財物，重則喪失身命。以此深明性修二字，關係重大，不說可知。是故諸佛順性而修，明行圓滿，則成智慧德相。眾生逆性而修，貪染束縛，則成妄想執著。當知阿彌陀佛，過去無量劫中，從初發心，乃至成佛，一一無非順性。所謂發菩提心，乃順性而發。立大誓願，乃順性而立。歷劫修行，乃順性而修。萬德莊嚴，乃順性而嚴。圓滿果覺，乃順性而圓。普度眾生，乃順性而度。從始至終，乃至盡未來際，無有絲毫超出性外。 然既如來往昔因地如此，我等今日因地亦應如此。雖則聖凡異位，生佛殊途，眾生天然，性德究竟，與佛何殊。若以佛眼觀之，上至十方諸佛，下至九界有情，莫不皆在如來三昧果覺性中，而同入三昧。何以故？虛空非大，性德最大。以此觀之，足知我等無量劫來，直至於今，常在阿彌陀佛三昧果覺性中，本未出離。我等一切時中，起心動念，作善作惡，皆在如來三昧果覺性中，佛乃悉知悉見。但以我等無始以來，一向迷卻，不覺不知，不見如來果覺真性，不識如來三昧正定，如魚住水不知水，似鳥飛空不見空。是以釋迦如來徹底悲心，愍念我等末世重障凡夫，無佛可親，雖有三乘教典，莫能如法修習。縱能如法修習，千萬之中，罕有一人親證。縱能親證，未到惑業斷除淨盡，依舊不能超出三界。縱能斷盡惑業，超出三界，未得圓證三不退位。若欲直至菩提，永無退轉，而皆不可得。世尊欲暢此愍念本懷故，方便自說阿彌陀經。初教生信發願，次教執持佛名。蓋此佛名，乃阿彌陀佛夙生願力所成。以己所證圓滿果覺，全體表顯一句洪名。普令我等念佛眾生，但能念念心存至誠，稱佛名號。自然念念契入如來圓滿果覺，安住如來三昧正定。所謂一念至誠，則一念入佛果覺。念念至誠，則念念入佛果覺。又一念不遷，則一念住佛正定。念念不遷，則念念住佛正定。如川入海，漸入漸深。設有妄想遷流，當下攝之令還。久久純熟，不須勉強。自然與佛圓滿果覺，念念相契，心心相合。句句佛號，皆從如來果覺正定流出。既入如來圓滿果覺，從今一一修持，皆是依性起修，全修在性。 所謂我等如是生信，乃稱性而信。如是發願，乃稱性而願。如是專行，乃稱性而行。命終往生極樂，乃稱性而生。到了西方，華開見佛，乃稱性而見。聞佛說法，了悟無生，乃稱性而悟。直至圓滿佛果，乃稱性而圓。普度有情，乃稱性而度。我等從今日起，乃至盡未來際，亦無毫絲超出性外。是以古人云，現前一心，本具萬法。及以智明，上等佛心，下同含識。當知釋迦如來，教我念佛眾生，七日期得一心不亂者，即得阿彌陀佛圓滿果覺真實妙心也。入此圓滿果覺真實妙心，久久融合，自然不亂。復能了達其中無法不具，無法不融。所謂萬德莊嚴，利濟無窮，當體即有。清淨明徹，了無所得，當體即空。空有無礙，真實圓融，當體即中。能念之心，即一心三觀。所念之佛，即一境三諦。若以唯佛為宗，則當下全心即佛。若以唯心為宗，則當下全佛即心。若以絕待圓融為宗，則當下心佛雙融。若以超情離見為宗，則當下心佛雙泯。性德之體，獨露圓彰。全體一念，一念全體。體用不二，體用一如。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持。 苟能如上領會，熏修不退，以此功德，回向極樂，發願往生。到了臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，於此圓滿果覺，真實心中，自然而現，親垂接引，往生樂邦。迨至華開見佛，決定品位高超。何以故？如是往生，乃無生而生，生而無生。雖則終日熾然，求生極樂，而常契無生之旨。以上所謂淨土法門，性修不二者，蓋此深妙不可思議之旨也。凡一切宗教之士，不信念佛求生西方者，皆未深入阿彌陀佛圓滿果覺也。若已深入阿彌陀佛圓滿果覺，了知從今日起，乃至盡未來際，自利利他，深妙無窮，直至菩提，永無退轉者。設欲阻之，不許念佛求生西方，定知萬牛莫能挽矣。普願識者，深思量之。 淨土法門有事有理 淨土法門之事，乃即理之事，而理外無事。淨土法門之理，乃即事之理，而事外無理。若會其理，則當下一真獨顯，而深妙難思，縱大智罕造其極。若探其事，則當下萬德齊彰，而淺近易就，雖凡愚可入其門。但以淨土法門之事，則與一切法門殊勝特別。淨土法門之理，則與一切法門全體相同。何以故？所謂殊勝特別者，蓋由阿彌陀佛最初立願，及因地修行，則與十方諸佛超然迥異。故果地受用，國土嚴淨，方便度生，亦與一切法門殊勝特別也。又所謂全體相同者，復由阿彌陀佛最後成佛，福慧兩足，所證果覺，三諦圓融，真窮惑盡，圓破無明，圓證法身，彌滿清淨，量周法界，稱為法界藏身，則與十方諸佛所證，等無有異。故淨土法門，全事即理，全理即事，事理圓融，事理一如，亦與一切法門全體相同也。凡淨土法門，所有一切功德妙行，事理修持，無不從此法界流出。所謂法法從此法界流，法法還歸此法界。今以淨土法門事理別同之義，下略陳述，眾位可知。 竊以十方諸佛，雖有淨土，皆可求生。而四土之中，只有上三俱淨，凡聖同居，則不淨也。或有地獄、餓鬼、畜生、女人、根缺、二乘修羅，及三災八難等嫌。唯有極樂淨土，四土俱淨，全無如上譏嫌等名。凡生彼國者，皆具三十二大丈夫之相，清淨香潔，金色光明。彼國雖有種種奇妙雜色之鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作，非實有畜生者也。雖有聲聞弟子，無量無數，皆具大乘根器，非同二乘聲聞者也。又十方諸佛國土，凡聖同居，多屬胎生。唯極樂淨土，純是蓮華化生。又十方諸佛國土，雖則上三俱淨，上善凡夫，尚且不能生彼，何況愚夫愚婦，十惡五逆，禽獸畜類，欲求生彼，豈可得乎？縱然三乘聖賢，可能生彼，全仗自己戒定慧力，斷惑證真，分破無明，分證法身，以己功德，回向發願，願生彼國，方得往生，未聞皆有佛力可仗。唯極樂淨土，具有四土九品，上至諸大菩薩，下至逆惡凡夫，乃至禽獸畜類，求生彼國。若能自力，識心達本，斷惑證真，分破無明，分證法身，以己功德，回向發願，願生彼國，所生淨土，愈為勝妙，所得品位，愈為高超。縱使自力全無，但具真信切願，執持佛名，或隨力修諸功德，至心回向，仰仗佛力接引，亦可帶惑往生。復因一切法門，統屬豎超，唯此淨土法門，特別橫超，仗佛接引，故得往生。既得往生樂邦，縱居下品下生，悉皆永受妙樂，而同居不退，從此進修，直至佛位。 又十方諸佛，雖有德號，皆可稱念，而不易感通。我等縱然一時感極，只能暫時離苦，乃至漸除惡業，漸種善根。唯有阿彌陀佛萬德聖號，乃夙生願力所成，以此方便，普攝眾生。我等若肯懇切至誠，持佛名號，乃至終身不退，能令當生了生脫死，超凡入聖，從此常隨佛學，速證無上菩提。是以釋迦如來，徹底悲心，金口誠言，特教我等執持萬德洪名，期得一心不亂。所謂一心者，即阿彌陀佛所證圓滿果覺真實妙心也。蓋此圓滿果覺真實妙心，如摩尼珠，一真獨顯，萬德齊彰，三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如。阿彌陀佛，以己所證圓滿果覺真實妙心，全體彰在一句洪名，普令眾生，欲生阿彌陀佛極樂國土，但當念念心存至誠，持佛名號，自然漸漸深入如來圓滿果海，安居如來實相正定，如水住水，天然契合，契合至極，畢竟成片，一念成片，生佛互融，得佛氣分，妙果必現。正現前時，頓覺身心內外透徹，果海全彰，真實圓融，充滿法界，清淨明了，莫能思議。此正所謂以佛果地之覺，徹我因地之心，以我因地之心，該佛果地之覺，即因顯果，因果同時，當體不二，真實如如，久久純熟，自得一心，既得一心，一切顛倒散亂，漸漸自除，故名不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，忽於圓滿果覺真實心中，而現其前，接引行人，往生樂邦，仗佛神力，彈指即到，既到極樂國土，同歸七寶蓮池，迨至華開見佛，聞佛說法，豁然了悟，始知娑婆極樂，雖隔十萬億剎，原在自己現前一念菩提真實心中，本來不出不入，非去非來，全事即理，全理即事，事理圓融，事理一如，超情離見，不可思議。 以此觀之，足見淨土法門，徹上徹下，至頓至圓。事是大因緣，理是秘密藏。具足一切禪教律，高超一切禪教律。是以千經萬論，處處指歸。往聖先賢，人人趣向。如眾星之拱北，似萬水以朝東。但以有等宗教之士，不肯細心研求，深入佛果圓理，妄擬淨土法門。而為小乘見人念佛求生西方，嗤為捨本逐末，向外馳求。讀此試問，復何言哉。 開佛知見，入佛知見，住佛知見。 凡我等念佛行人，欲得臨命終時，阿彌陀佛圓滿果覺現前，自己清淨正念分明，感佛接引，安詳西歸，必須現在真信切願，念念心存至誠，持佛名號。若肯念念心存至誠，持佛名號，能使念念背塵合覺，返妄歸真，如川入海，漸入漸深，久久觀念純熟，自然識障開通，深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。從此句句佛號，歷歷分明，頓覺內外透徹，全體圓融，而不見遷相，不見流相，不見起相，不見滅相。當知此時，正與如來果覺相契真實，如如不動，因是所謂開佛知見，入佛知見，住佛知見。既已開佛知見，入佛知見，住佛知見，而持佛名號，從此常蒙佛力加被，法力融合，能使我等無量劫來，六塵煩惱，五陰障蔽，漸漸銷融，悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏，全體透徹，共成一色。譬如黑鐵入火爐，須臾與火光共色，白冰投湯池，立刻和湯水同體。此乃世間俗法，尚有如是融合之效力，況我彌陀世尊，往昔因地發大慈悲，立大誓願，無量劫來，久修久證，萬德莊嚴，融通無礙，圓滿清淨，真實一如，不可思議，出世一乘菩提之果覺。眾生若肯念念存誠，契入心心，安住其中，持佛名號，而反不如彼融合之利益乎。是故大勢至菩薩雲，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。此乃開示眾生憶佛念佛是因，見佛成佛是果。又雲，不假方便，自得心開。此正所謂開佛知見也。又雲，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。此正所謂入佛知見，假借如來福德智慧而自莊嚴也。又雲，我本因地，以念佛心，入無生忍。此乃總結上義，所謂我本因地，以念佛心，開佛知見，入佛知見，住佛知見，憶佛念佛，乃至分破無明，分證無生法忍也。當知大士所示深妙意旨，正與上意天然相同，皆是大士往昔因地，自己所修實行親證之念佛法門。今於娑婆，大慈大悲，以此開示，利濟眾生。是故下雲，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。所謂此恩此德，勝於嚼食餧嬰，何止百千萬倍。若不遵命，切實念佛，求生西方，乃至上圓佛果，下化眾生，縱使盡未來際，粉骨碎身，莫能酬報。我等應當全身頂戴，一心奉持。 云何全身頂戴？云何一心奉持？所謂我等既能深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，從今正好專心念佛。若肯專心念佛，常蒙如來無量福德之香，無量智慧之光，通身熏照。此正以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持也。譬如窮子得入大富長者之家，不覺法王寶藏自然而至，深知其中百寶具足。雖然百寶具足，而其中當體即空。雖然當體即空，而其中百寶具足。因是空有無礙，色心一如。此正所謂中道實相，第一義諦。我等若能念念存誠契入，心心安住其中，所謂全身頂戴也。 又此圓滿果覺，若在眾生因地，但名一心。一心之中，包含萬法。萬法圓融，原來一心。緣此一心，乃廣大圓滿，實相無礙之心。其中無法不包，無法不融。在凡不減，在聖不增。亦可作生，亦可作佛。亦可作因，亦可作果。若在眾生分上，全體屬因。縱使大徹大悟，全體圓彰。而究竟莊嚴何在，只得名為素法身。是以自古迄今，許多宗教雙通之諸大善知識，已得徹悟心宗，大開圓解。復肯通身放下，步步蹋實。專修淨業，作觀持名。禮拜讀誦，發願求生極樂者。正為假借如來福德智慧，而莊嚴自己本覺真心也。若在如來分上，全體屬果。本來一真獨顯，萬德齊彰。三身圓滿，四土具足。受用自在，利濟無窮。而不假更再修持也。 是以我等現今真信切願，念念心存至誠，持佛名號者，正是借果攝因，即因趣果。亦名借果徹因，即因顯果。又名因果相攝，生佛互融。即因即果，因果同時。當體不二，實相一如。此正所謂觀身即實相，觀佛眾生然。欲見彌陀如來真如法身者，因是而隨意即見也。以上皆是聖凡同源，生佛一體。真心本具之妙用，及彌陀眾生歷劫因緣之成熟。今得值遇，借果圓因。如水逢水，天然契合。我等若能念念領會，心心契合，所謂一心奉持也。 有不識者，疑此生佛因果同體之一心，單屬行人，與佛無關。如果單屬行人，與佛無關者，我等專仗佛力，但持佛名則已，世尊何必教人要得一心不亂哉。蓋今所謂念佛要得一心不亂者，正是我等即今念念心存至誠，持佛名號，而念念入佛果覺，乃至念念住佛法身，仗佛含養，蒙佛加被，承佛護念，現在念念增長福慧，命終感佛接引，往生樂邦，非但不失往生正因，生則品位高矣。 今見許多行人，平常說起，念佛要得一心。究竟談到一心，看他有些駭怕，疑不敢入。縱然偶爾契入，不敢腳蹋實地，住佛正定。恐仗自力，孤負佛恩，不得往生。情願棄之，另仗佛力。明眼觀之，如龍失水，令人不禁可嘆惜也。所謂碎金不入，火爐難求其化。雜念不投，佛智安得其融。不知一心，正是如來所證圓滿之果覺。句句佛號，該含一心。當知該含一心，即是該含佛果。因是所謂因該果海也。又我等即今念念心存至誠，住己本覺，持佛名號。當知住己本覺，即是住佛果覺。常蒙佛光照徹，佛智融合。因是所謂果徹因源也。並非離己本覺，而別有如來果覺。亦非離佛果覺，而別有自己本覺也。又此佛名，亦可作權，亦可作實。權人知權，引權歸實。實人見實，即權即實。何謂權人知權，引權歸實。若未入如來果覺之前，句句佛號，唯是六字，量等音聲，因是而全實成權。何謂實人見實，即權即實。若已入如來果覺之後，句句佛號，顯佛果覺，量同法界，因是而全權即實。可謂洪名即果覺，果覺即洪名。是以世尊教人執持萬德洪名，期得一心不亂者，意在令人由淺入深，從權歸實，念念契入彌陀如來圓滿果覺也。當知契入彌陀如來果覺，即是契入自己一心。欲得契入自己一心成片不亂，必須念念心存至誠，持佛名號，如水住水，似水合水，久久成片，自然不亂。因是真妄相契，智識一如，故名一心不亂也。 何謂真妄相契，智識一如？緣此一心，原來眾生本覺之真心。但因我等無始以來，一向迷卻，不解返本還源，故此假借如來之果覺，還歸自己之本覺。欲得念念安住自己之本覺，但須念念安住如來之果覺。欲得莊嚴自己之本覺，須假如來莊嚴之果覺。欲得圓滿自己之本覺，須仗如來圓滿之果覺。平常所謂念佛法門，以果地覺為因地心，以因地心該果地覺者，而正此意也。當知因地心者，即自己本覺真心也。蓋此本覺真心，我等雖然無始以來，一向迷卻，不覺不知，究竟現在與佛果覺，體量相等，不欠絲毫。是以我等但能念念心存至誠，持佛名號，自然漸見如來果覺清淨光明。既見如來果覺清淨光明，即見自己本覺清淨光明。若能再加精進，如法熏修，乃至漸見如來果覺，廣大無礙，真實圓融，無內無外，充滿法界。當知皆與自己本覺，同體相合，同時現前，同念相應，無有先後。因是所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛。一人既爾，個個亦然。但以如來果覺雖圓，人人有分，個個可入。唯有二種行人，最易契入，最易相應。 二種者誰，一者上上利根，二者下下鈍根。但以利者明入，鈍者暗入。云何上上利根，如古來許多大徹大悟之明眼人，心中了無疑惑，看得如來果覺，整個圓融，毋用選擇，隨時憶念，立即現前，一念現前，頓覺身入其中，所謂不動身心，深入如來圓滿果覺，不離本位，安住如來實相正定，契合生佛本源真實，如如不動，恰似清淨海中珠王，淨明四達，念念遍照，自覺句句佛號，皆從珠王流出，而復覺句句佛號，遍滿清淨海中。是以徹悟大師雲，齊澄眾染，圓現本空，頓契靈源，直趣果海，此乃所謂明入也。云何下下鈍根，即如現今許多愚夫愚婦之老實頭，雖然一字不識，一文不通，不善分別是非好惡，教他生信發願，懇切至誠，念佛求生西方，便能發心信受，一直念去，始終不變，不生一點疑惑，只知越多越好，反能念到內外契合，根塵一如，唯有佛號，歷歷分明，如同地里流泉，念念不斷，因是故名潛通佛智，暗合道妙，此乃所謂暗入也。因他念佛得益，自己不知，古人有個譬喻，表示極當，恰似貧婦腹中，懷了轉輪聖王，他自己完全不知，終日還在到處乞食，唯天人知之，將來該婦腹中所懷之孕，決定第一輪王，三十二相，八十種好，千子圍繞，百寶具足，萬民有賴，利濟無窮。此表愚人念佛，往往許多得益，而自己完全不知者，亦復如是也。 彼等常雲，自己苦惱，不識文字，不通經義，不解修行，唯佛知之。將來此人命終，決定往生西方，蓮華化生，乃至畢竟成佛，普度眾生矣。因其得到念佛真實利益，是故命終之先，善能預知時至，沐浴更衣，端坐念佛，身無病苦，心不昏迷，見佛來迎，安詳西逝。此乃皆蒙如來圓滿果覺香光熏照，及佛慈悲願力加被攝受，故得臨終佛來接引，而自在往生西方矣。除此二種行人，還有一種最易契入，最易相應。一種者誰，所謂小孩念佛，出乎天然，不須勉強。因其性情淳良，貪愛輕薄，雜念甚少，而其造業亦少。彼肯念佛修行，一一皆從真實，毫無虛偽裝飾。是以往往有些小孩命終往生，瑞相很好，許多大人念佛數十年者，而反不及他所得之受用也。此乃皆由平時念佛，心無夾雜，自然與佛果覺相契，而因果相攝，願力相接，感應道交。如磁石吸鐵，雖則平常用功甚微，臨終受用得力，而反其大矣。 除此三種之外，余者我等普通念佛行人，欲得念佛真實利益，皆須勉強善用方法對治。而更難其他者，何耶。因其平時書上看得，耳里聽得。選擇是非之種種分別，而不能忘卻。及貪染塵勞之種種薰習，而莫能休息。所謂分別不忘，二邊難決。薰習不休，前途障隔。我要心佛一如，他要其中夾雜。加之多人總有些好名利要面子之心，時時思量計較，亦難使其消滅。縱能精進修持，算來多虛少實。終不及愚人小孩，出乎天然，純粹不雜。念念前進，步步蹋實。安住一心，專誠念佛。得大便宜，受用具足。是以晚學常言，我等欲得念佛真實利益，須學愚夫愚婦。莫起疑情，莫生分別。但須存誠執持佛名，如雞抱卵，似龍養珠。念念不舍，心心不忘。若覺妄想遷流，當下攝之令還。久久觀念純熟，自然漸漸契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。可謂不用安排而自安排，又正所謂不期然而然矣。倘或不信，請今試驗。只須片刻之功，便知此法甚妙。如蜂采蜜，若得蜜味，撥之不去，追之復來。復如小兒吃糖，越吃越要念佛。念到如是，可謂嘗著些子滋味。若肯再加精進，久久熏修不退。必能開佛知見，入佛知見，住佛知見。縱使不能明入，定能暗入。既能暗入，則淨業可成，生西可望。既得生西，從此生死可了，佛道可成，眾生可度，而亦且足矣。有志之士，幸深注意。 自力他力，同時並顧，不可偏廢。 竊念佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議。蓋此三不思議，謂之機教相契，心性相合。如空契空，似水合水。契合至極，畢竟成片。一念成片，自他一如。知此修行，則用力愈易見效，道業更速成就。既有如是不可思議相成之力，理應同時並顧，不可偏廢。否則執一廢一，行人縱有修持，只能薰習成種，而為後世遠因，現生難獲實用。所謂執一廢一者，或偏信自力，不信他力。或偏信他力，不信自力。或自他俱信，修行功夫，全不努力。凡有乏缺，皆不名三不思議共相合成之力也。 何謂自力他力同時並顧？所謂眾生心力不可思議者，乃自力也。佛力法力不可思議者，乃他力也。又能修之人，乃自力也。所修之法，乃他力也。又念佛之人，能念之心而為自力，所念之佛而為他力也。此乃所謂自力他力同時並顧，愈易感應道交，蒙佛接引，橫超三界，往生樂邦。非同參禪，單靠自力識心達本，斷惑證真，豎出三界也。所謂自力他力同時並顧者，必要行人自己有一分真實努力修持，方能得到他力一分真實受用。若自己修持全不真實努力，則他力亦無由施處。譬如貧兒，飄流乞食，居無定所，長者雖有施心，莫能使其受用。淨修行人，亦復如是，游游泛泛之行，難感佛力加被，法力融合，現在消除業障，臨終仗佛往生。 若論阿彌陀佛菩提海中之微妙利益，本來萬德莊嚴，利濟無窮。眾生求之，歷劫無盡。但因我等根有大小，行有勤怠，功有定散。故各各所得利益，亦有淺深多寡遲速之不同耳。譬若四大海水，任其大地眾生，悉皆飲之，終莫能盡。上至阿修羅王，下至微末昆蟲，各各但能隨腹而飽，終莫能盡其底。阿彌陀佛菩提果海，亦復如是。九界眾生，悉皆飲之，終莫能盡。唯佛與佛，方能一口吸盡，了無遺余。何以故？諸佛如來，皆已圓破無明，圓證實相果海故。菩薩雖證未圓，二乘雖證屬偏，凡夫雖具因迷，從來不覺不知。縱能了悟覺知，奈何惑業未除，內照似脫，對境仍迷。如同壞器，逢水則散。假使一朝失足，依舊墮落有分。若在三塗，百劫千生，不聞佛名。因是無論若智若愚，總宜信願念佛。上根現生了悟，深入彌陀菩提果海。中下雖未了悟，但具真信切願，念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，能使漸漸契入如來菩提果海。亦蒙如來菩提果海，及諸願力，悉皆攝受，統歸蓮邦。 良以我等眾生，無量劫來，常在阿彌陀佛菩提心中，直至於今，本未出離。但因我等一向迷卻，不覺不知不解，念佛求生極樂，是故雖在如來菩提心中，經千萬劫，終不受益。我等現今果能深信自己本是彌陀菩提心內之眾生，從此修行，漸漸覺得有了依靠。比較先前省力，如龍住海，性水包含，念念有靠，步步蹋實，要行即行，欲止則止。所謂自力他力，頓覺親切，如水會水，天然相合，全體一如，纖毫不隔。凡所修行，總不出阿彌陀佛菩提心外。若念佛時，自覺句句佛號，皆從如來菩提心中流出，復覺句句佛號，還歸如來菩提心中，契合圓融，周遍法界。得此含養，常蒙佛力加被，法力融合，如湯消雪，似爐化金，能使我等無邊業障，漸漸消除，無量福慧，冥冥增長。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持。直待娑婆報謝，西方緣熟，頓覺如來菩提心中，忽然勝境昭彰，現在目前，縱有山林屋宅，彼時了無障礙，開眼亦見，合眼亦見，仗佛神力，彈指即到。蓋此不可思議之殊勝善利，豈非機教相契，心性相合，如空契空，似水合水，契合至極，畢竟成片，一念成片，自他一如，三不思議之力，共相成就之所得者乎。所謂自力他力，同時並顧者，即此意也。 何謂不可偏廢，所謂自力他力，合則容易見效，偏則淨業難成，縱使能成，利益甚小。或曰，不信偏則淨業難成者，而有何據焉。下陳述之拙，乃數十年來，所有歷境逢緣，迄今憶著，了了分明，如在目前。常見有等行人，聽說釋迦如來一代時教，一切法門，全仗自力，唯淨土法門，全仗佛力，因是對於自力，毫不注意。設或偶爾對他提著，看他誤會，恐落參禪，變成自力，違負佛恩，不得往生，因是對他分別說明。當知念佛自力，而與參禪自力，頗不相同。何以故，參禪專以自心為宗，一切唯心，念佛專以佛心為宗，一切唯佛。既以佛心為宗，一切唯佛，則念佛行人，常以佛心而為歸宿。凡念佛時，覺得自己本是彌陀心內之眾生，既是彌陀心內之眾生，理應念念安住佛心，而定心念佛，不可遷流，若覺遷流，攝之令還，因是所謂自力他力，而同時並顧也。 又參禪得定，必須開慧念佛，單求得定足矣。所謂單求得定者，即得一心不亂也。因此一心，乃如來菩提真心。得入如來菩提真心，然後方能念念住佛正定。較之平常念佛，有了依靠。句句佛號，覺得有力。非但不隨一切塵勞業識所轉，而反能使一切塵勞業識，漸漸銷融。銷融至極，畢竟成片。一念成片，散亂自除。散亂既除，正定現前。又參禪必須要參，念佛只須單念。又參禪單看，自力念佛。自力佛力，同時並顧。若不同時並顧，口雖念佛，心則遷流。因與佛力不能相合，故使受用亦不得力。現在受用既不得力，到了臨終受用而反得力乎。所謂淨土法門，全仗佛力，當然如是。但汝過執，偏廢自力，佛力難仗。俗雲，羊皮雖暖不暖，無氣之人。此乃亦然。佛法縱靈不靈，偏廢自力之人。若無自力，將何用功修行。若無他力，從何定心立足。如魚在水，方能安身立命，去住自由。自力他力，不隔纖毫。設或離之，兩失其用。因是所謂自力他力，而不可偏廢也。如是對他分別說明，彼乃欣然信受，不生一點疑惑耳。 復見有等行人，誤會更甚。因見彌陀要解雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。便擬淨土法門，容易之極。有了信願，隨便念佛，臨終仗佛接引，決定往生，下品總穩。及見十六觀經雲，十惡五逆，臨終十念，蒙佛接引，帶業往生。因是對於自己身口意，隨緣放蕩，少加檢束，少加覺照，屢常造業，作已無悔。或曰，某也念佛隨便，沒有兩年，但信願真切，臨終瑞相頗好，皆得往生。因是對於自己淨業功行，全不注意。雖則念佛多虛少實，不問功夫得力不得力，腳跟立穩未立穩，隨其泛泛遊游，不覺漸漸衰老。及乎大限到來，惡疾臨身，醫藥罔效，救濟無術，呼爺叫娘，呻吟床蓆，病久延長，不知休日，求生不得，求死不得。若有愧之人，到此自生悔恨，方知昔日健時，念佛功行，自不努力。是以到了今日，受用全不得力，業障現前，心難作主，顛倒糊塗，了無依靠，佛雖慈悲，莫能度我。直至到了糊塗之極，雖有傍人助念，自己不覺不知，渺渺茫茫，漸漸而去。惜乎，當生了生脫死之行，只成後世遠因。若無愧之人，遇著自己痛苦難受，反生毀謗，謂佛法騙人，我不信矣。設有勸其念佛，臨終感佛來迎，則曰，我不見佛在那裡，因此毀謗三寶之罪，死後定墮惡道。嗚呼，惜哉。只因當初一念誤會，終不知返，竟使當生了生脫死，超凡入聖，直至成佛，永受妙樂之無上善因，而反招成百劫千生，三塗受苦之惡果者矣。今乃按其原因，豈非皆由當初一念誤會，終不知返，不解自他並顧，能所相成，執一廢一，自欠修持，而反怪佛法騙人之所失者乎。 拙因出家以來，經歷有年，目睹耳聞，終身不忘。屢思念及，心驚毛豎，垂淚沾襟，慚惶何及。因此始知信願二字，只可以為先導，不可當作實行。所謂信願如眼見，念佛如足行。是以古人判信願而為慧行，持名而為行行。所謂慧行者，如已所知所見也。所謂行行者，必須足行，方能到彼也。讀此更加明確而大有據矣。若自不努力修持，漸漸腳跟立穩，待佛來迎，單靠少許信願，臨終仗佛接引，帶業往生，終非穩當。雖則不無其人，非屬人人可得。千萬之中，難獲幾何。除宿種蓮因，已得深厚栽培者，方可不在此限也。歷觀古人臨終瑞相昭著，令人可見可聞，坐脫立亡，任隨其意，要去即去，去亦不須人助者，莫不皆由三不思議力中，共相成就之所得來也。因是所謂自力他力，同時並顧，不可偏廢者，而蓋此深妙意旨也。願諸淨侶，留神思惟，依法熏修，共入果海。法門幸甚，同倫幸甚。 常讀阿彌陀經，感覺妙極。 經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。拙屢讀至此，即留神觀察，正念思惟，感覺此段因緣，微妙之極，令人痛快難言。所謂微妙者何？下陳述之。蓋此因緣，恰似開池待月，漸漸水滿成池，迨至十五良宵，空中障雲，忽然一齊散開，不覺池中滿月，自然而現。所謂開池者，即喻我等聞說西方極樂國土，依正莊嚴，妙樂無盡，由此生信發願，神識雖然未往，信願已到西方也。待月者，即喻我等希望臨終佛來迎接也。漸漸水滿成池者，即喻我等現今念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，漸漸契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，如水歸水，漸覺充滿，己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等臨命終時也。空中障雲，忽然一齊散開者，即喻我等彼時胸中所有種種塵勞業識，豁然一齊頓開，無有絲毫貪戀掛礙也。不覺池中滿月，自然而現者，即喻我等本在如來圓滿果覺真實心中，親見如來相好莊嚴，垂手接引也。下文又云：是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。所謂是人終時，心不顛倒者，即彼時我等正念住在如來圓滿果覺真實心中，如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念顛倒亂想也。所謂即得往生阿彌陀佛極樂國土者，即極樂對於娑婆，雖隔十萬億剎，原在如來圓滿果覺真實心中，不越絲毫仗佛神力，彈指即到也。拙因屢讀至此，觀察思惟，思惟不已，頓覺身在如來圓滿果覺真實心中，安居正定，如如不動，契合圓融，周遍法界。復自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，現在雖然不能斷惑親證，到了臨終為因，亦強 從此始知一心不亂四字，乃十方諸佛果覺正定，九界眾生念佛三昧。原來徹上徹下，至頓至圓，對於上圓佛果，下度有情之一段大事因緣，總在里許，不乏絲毫關係，極大至重至要，盡未來際，贊莫能窮。凡修行之士，皆當深心注意，不可隨便讀過。何以故，所謂隨便讀過者，凡普通行人，讀此一心不亂四字，完全看作自己生滅妄心，希望成片不亂。殊不知自己生滅妄心，幻化無常，無有實性，若不假仗如來圓滿果覺，真實妙心，含養攝持融合之力，云何能使成片不亂哉。是以大家念起佛來，大概多數都是一個妄心，如同猿猴，無法制伏，不知如何令其自在安寧也。所謂我等現今，欲令自己妄心猿猴，順善調伏，自在安寧者，必須假仗如來圓滿果覺，真實妙心，含養攝持融合之力，方能令其漸漸順善，漸漸調伏，久久純熟，自然不散不亂，而自在安寧耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在，忽然跑到清涼池中，通身沐浴，立覺內外清涼，豈不身心自在乎？念佛行人，亦復如是，六塵煩惱，熾盛逼人，心不自在，忽然得入如來圓滿果覺清涼海中，通身含養，頓覺內外清涼，當下身心自在耳。復如臘月凍天，嚴寒逼人，心不安寧，忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立覺內外暖和，豈不身心安寧乎？念佛行人，亦復如是，五陰蓋覆，障蔽逼人，心不安寧，忽然得入如來圓滿果覺大光明藏中，通身融合，頓覺內外光明，當下身心安寧耳。既得自在安寧，從此妄心漸漸順善，漸漸調伏，調伏至極，自然不制而制矣。 云何是如來圓滿果覺？蓋上所云一心二字者，正是如來圓滿果覺也。不亂二字者，即是我等眾生生滅妄心也。若能念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，能使我等生滅妄心，冥冥之中，不知不覺，自然漸漸契入如來圓滿果覺真實心中，安居正定，如如不動，契合圓融，周遍法界，因是故名一心不亂也。當知我等無量劫來，常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中，直至於今，本未出離。但因我等從來一向迷卻，不覺不知，若以正眼觀之，除佛一人圓證果覺，九界眾生皆在如來圓滿果覺真實心中，而借果修因也。何以故？緣此一心，有總有別。若據總論，本來聖凡同源，生佛一體。若按別論，生佛地位，階降懸殊，人人各別，個個不同。何以故？若論究竟一心，唯佛一人獨證，圓破無明，圓證實相，如同日食，因已全體圓彰，統身光復，故名究竟一心也。【究竟三昧】是故經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此乃所謂究竟一心者，即如來常寂光淨土也。又究竟一心者，乃如來法界藏身也。除佛一人之外，自等覺還至初住四十一位法身大士，皆是分破無明，分證實相，如同日食，漸漸圓彰，漸漸光復，但名分證一心也。【分證三昧】緣覺聲聞，見思粗惑雖斷，微細無明全在，如同日食，圓相雖現，真體不明，但名相似一心也。【相似三昧】歷代祖師，除分證相似外，雖已大徹大悟，大開圓解，皆因見思粗惑未斷，如同日食，淡雲蓋覆，雖覺有日，圓相不現，但云名字一心也。【名字三昧】是以蕅益大師雲，名字位中正法眼，未知今日付何人。若能依此一心，勤修觀行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若淨，悉皆同歸真實，一心一印，印定無二無別，乃至圓伏見思煩惱，任運不起，如同日食，淡雲已止，雖未去盡，不復再生，可名觀行一心也。【觀行三昧】昔日智者大師，示登五品，即此位也。我等普通凡夫，雖則人人本具，奈何從來未悟，如同日食，厚雲蓋覆，影相不現，復如眚盲，從未見日，全然不知，但名理具一心也。【理性三昧】以上所述六種一心，前三一心，皆屬聖位。若不念佛求生極樂，仗佛接引，橫超三界，一生彼國，參入聖流者，必須自力識心達本，斷惑證真，豎出三界，方入聖位。末世凡夫，誰何能哉。 幸我釋迦世尊，於涅槃海中，三千年前，先知預見，愍念我等末世重障凡夫，根機淺薄，知識昏迷，如同眚盲，難見天日，不能自力識心達本，斷惑證真，了生脫死，超凡入聖，常在娑婆六道輪迴，受諸苦惱，莫能出離。如來欲暢本懷，是以無問自說，特開淨土借果修因之仗佛往生一門，普令我等念佛眾生，但能生信發願，念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，自然漸漸契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，如川入海，漸入漸深。既入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，然後方知名號乃如來果覺之權，果覺乃如來名號之實。復知如來名號，乃夙生願力所成，如來因實施權，普令十方眾生，假此名號之權，念念執持不忘，漸漸契入如來圓滿果覺之實。既入如來圓滿果覺之實，念佛之時，自覺句句佛號，皆從如來圓滿果覺真實心中流出，復覺句句佛號，還歸如來圓滿果覺真實心中，契合圓融，充滿法界。此乃所謂如來洪名即果覺，果覺即如來洪名也。 我等大家，果能如上領會，如上修習，則淨業功夫，雖然未曾斷惑，親證一心，總算入了如來圓滿果覺，真實一心之門。用起功來，覺得有了歸宿，有了依靠，有了主權，有了法味。不似從前，如同躁猴失煉，到處飄流，專求穢食，貪逐六塵，無法收留。從此再加精進，自然日有進步。但能終身不退，依法熏修，現雖不能親證，臨終為因亦強。何以故？如來實相果覺，廣大圓滿，十方虛空，悉皆包容。我等正念佛時，但在各人自己起心動念處，立定腳跟，蹋著實地，念念觀照，勿使遷流。若覺遷流，攝之令還。若能念念如是持名，如是觀照，是名念念入佛果覺，心心住佛正定。但自直下承當，莫起疑情，莫生分別，自然漸漸深入如來不可思議境界。是以古人云：身在含元殿，何必問長安。當知如來真實果覺，即是自己清淨本覺。自己清淨本覺，即是如來真實果覺。此乃所謂即因即果，因果同時，直捷了當，全體周圓。是以古人云：一句彌陀，絕待圓融，超情離見，不可得而思議也。 良因。我等雖然識與如來不同，覺性本無分別。如漚入水，天然契合。苟能自己一念腳跟蹋實，通身放下。則當下入佛果覺，住佛正定。從此正好安心念佛，待佛來迎。復如乞兒得入破廟，雖非自己所有，亦可假借安居。較之昔日露天，勝過多矣。縱有行動走作，幸能知去知回。我等念佛行人，亦復如是。假借如來菩提果覺，而為自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲，夙有願力，令假名號，而為入門。攝歸如來圓滿果覺，安住如來實相正定。雖有遷流走作，當下一覺便回。從此亦可常借如來實相清淨海水，通身沐浴。當下頓覺身心快樂，而內外清涼。復借如來福德智慧香光，通身熏照。當下頓覺身心安然，而內外透徹。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持。直待娑婆印壞，淨土文成，佛來接引，往生樂邦。正好親近慈父，修學一切法門。了此一心不亂，上圓佛果，下度有情之一段大事因緣。既有如是不可思議之勝妙利益，理應善與人同，方合菩提大道。故此述其要略，普供十方同倫。願諸淨友，讀斯經者，皆當留神觀察，正念思惟。依法熏修，共獲勝益。現在身居娑婆，而深入佛果。命終往生極樂，而高登寶蓮。復願處處以此相傳，人人以此相授。庶使念佛三昧，而久住世間。淨土正宗，而永不替矣。今欲簡約易持，統攝全篇一切諸義。重述偈雲， 正念如同午朗日，虛空含養日安居。 圓光統攝無邊際，歷歷明明獨自知。 六字洪名相續念，聲聲價值勝摩尼。 及時臨暮佛來引，徑往西方七寶池。 以上八句譬喻，表顯念佛三昧，事理圓彰，體用具足，所謂因果相契力，定慧圓明力，自他感應力，生佛相見力，四行四力，一一分明，識者觀之，自然明了。念佛行人，如肯讀熟記憶，念佛之時，隨文觀念，久久薰習純熟，自然覺得身在如來圓滿果覺真實心中，安居正定。如果平時習熟，能在如來圓滿果覺真實心中念佛，到了臨終，亦在如來圓滿果覺真實心中見佛，如鏡現像，似水攝影，不須勉強，自然而然。念佛同倫，幸勿疑焉。 注云，篇內所述六種一心，合符教義，表顯念佛三昧位次，庶免儱侗。除前三一心，名得名證。後三一心，但名借果修因，皆不名得名證。若不言得言證，假此熏修，利益難量。若故妄語，言自已得已證，而反招惡殃。是以古人只言修持，不言得證。何以故，念佛三昧，若論下手入門，而與一切法門特別。若言證果，全與教義相同。然證果一事，古時猶難。是以智者大師，示居觀行。蕅益大師，示居名字。以此觀之，古人尚爾，末代凡夫，誰較易乎。讀此可免以凡濫聖，犯妄語罪。但肯發心修習，功德不可思議。現在消除業障，廣增福慧。命終往生極樂，高登寶蓮。願諸同倫，各各須知依法熏修，同歸淨土耳。 附：文殊般若經一行三昧 佛言：善男子、善女人慾入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。 釋曰：佛言法界無差別相者，即十方如來同證真如法身也。法華經云：十方諸如來，同共一法身。又金剛經云：如來者，即諸法如義。此正所謂觀身即實相，觀佛眾生然。欲見阿彌陀佛真如法身者，因是而隨意即見也。入此境界，住此境界，名為入佛知見。住佛知見，亦名入佛正定。住佛正定，會者明入，不會暗入。但肯念念心存，至誠執持阿彌陀佛名號，雖愚夫愚婦，可令潛通佛智，暗合道妙。何以故？一真法界，本來凡聖共源，生佛同體。若肯至誠念佛，能使漸漸背塵合覺，返妄歸真，如漚入水，天然契合。契合至極，全體周圓。故云：悉具無量功德，無量辯才。觀此更知極樂國土，依正莊嚴，悉皆包含，總在其中，一印印定。雖然現在不見，臨命終時，決定得見。我等現今念佛，如同開池待月，直至滿月當空，池中自然而現。普願各各信受，幸勿疑焉。