入香光室 · 入香光室上集

念佛三昧出世寶王論 緣起 念佛三昧寶王論者，曩昔本有。乃古德大徹大悟，親知親見，專持佛號，斷惑親證。然後欲報佛恩，乘大願輪，普導群迷，同入三昧果海，直至樂邦彼岸，而作此論也。凡一語一字，無非從三昧海中流出。可稱功堅劫石，價勝摩尼。文詞奧妙，事理精微。洞徹圓明，無幽不照。如中天日，光攝四洲。空前絕後，獨一無雙。利人無數，贊莫能窮。直至於今，奉為至寶。然是何物，不畏罪愆。安敢以凡濫聖，冒名更述。輕將凡夫知見，妄測聖賢密修。獨自思惟，罪不容恕。茲將愚情，披陳如下。恭對先後諸賢，發露懺悔。今此論者，略有來由。蓋然未出家前，鮮讀詩書，少知翰墨。雖出家後，復因生逢末世，身處偏區，罕遇高人，親近修習。加以善根淺薄，慧力輕微。常讀古德之文，屢興高崖之嘆。怯其文詞奧妙，事理精微，莫能領會，不勝愧顏。雖則發心參禪，略有領會。而一知半解，仍難濟事。如同螢火而爇須彌。所謂理性雖明，事難透徹。至民國十年春，始偕同學德森法師，共至普陀，參謁印公。恭承訓囑，教令放下參禪，專心念佛。不久禮別。嗣至天台九華，各處進香。七月共回梅江。次年住百丈山。每日看讀淨土經論，兼持彌陀聖號。自覺從彼至今，對於淨土法門之事理權實，漸能領會透徹，罕有疑惑。復愧悠悠忽忽，不覺衰老現前。區區散心之行，恐難感佛來迎。因是發心閉關，欲求一心不亂。詎料入關之後，依舊妄念遷流。幸覺其中理路，較之先年愈熟，如同盲人摸象。雖未親知親見，略識大體若何。常於念佛心中，默占偈雲，念念入佛果覺，心心住佛正定。專持彌陀聖號，臨終感佛來迎。假此觀念，甚覺有效。因是隨筆記錄。近來錄成一段念佛要言，意義頗深。因其不能普利，不敢出以問世。唯自玩讀，藉為先導。復自思惟，念佛法門，本來三根普攝，九界全收。有事有理，能淺能深。隨意表揚，何用固執。因是忽發大心，懇祈佛力加被。願此拙論，普供同倫。從此再錄，不覺成篇。復按論文意義，當名念佛三昧，出世寶王。而較之古德所著，名雖不異，實隔天淵。但以末世同倫，善根淺薄，慧力輕微。翰墨生疏，性好簡直。類如然者，居其多矣。今此拙論，頗合機宜。如肯發心披翻而玩讀之，均皆略有小補。其中有事有理，有淺有深。各各隨機獲利，人人功不虛捐。譬如海納百川，悉皆統蒙攝受。何以故，良以彌陀果海雖深，眾生至誠能入。我等如肯至誠念佛，統能返妄歸真，如川入海。漸入漸深，久久純熟。不覺真妄相契，心佛一如。從此再加精進，依法熏修。直至功夫成片，自然不出不入。念念安居正定，心心契合實相。方知極樂雖遙，原在自己現前。一念大覺真實，心中不越絲毫。仗佛弘誓願力，垂慈接引。何患不往，何憂不生。直待娑婆報盡，定感我佛來迎。恰似滿月臨潭，不覺自然而現。承佛微妙神力，須臾即到蓮邦。迨至華開見佛，當下了悟實相。從此漸漸進修，速證無上佛果。因有如是不可思議之殊勝善利，故稱念佛三昧，出世寶王。即此三昧寶王，誠乃千生罕遇，萬劫難逢。普願十方同倫，各各發心修習。當知如上善利，則人人有分，個個可得。普使皆大歡喜，同受妙樂。茲乃特敘來由，普告十方同倫。倘閱此論者，不以業障凡夫所著，而不屑玩讀。復能愍我愚誠，細心思惟。依此熏修，共入果海。然乃向其合掌贊言，善哉，君乃我之真實蓮友。現在同見同行，命終同歸樂邦，同事至尊。願王同證無上佛果。即此拙論，雖不能與古並行，同一功用。亦可謂之功不唐捐，則然之所望足矣。 總論全體綱略 蓋此拙論總題，專以佛果為宗。何謂佛果？一句佛名，全體佛果，廣大無邊，量同法界，十方虛空，悉皆包容。以名該德，全德在名，即名而實，即實而名，名實不二，體用一如，因是故名念佛三昧出世寶王。即此三昧寶王，如摩尼珠，具足體相用三種大義。三義者何？一者以一真獨顯，空色圓融為體。【中諦。】二者以清淨明徹，了無所得為相。【真諦。】三者以萬德齊彰，利濟無窮為用。【俗諦。】今此三義，合符三諦。所謂以中諦統一切法，以真諦泯一切法，以俗諦立一切法。總而言之，如來三諦，舉起一聲佛號，當體具足。念佛行人，如能心心契入，了達圓融，而此三諦，合符三觀。但能直下回光，而行人現前一念，當體具足。所謂能念之心，即一心三觀。所念之佛，即一境三諦。三觀三諦，義理相符。行人假觀現前，即符如來俗諦。行人空觀現前，即符如來真諦。行人中觀現前，即符如來中諦。凡行人一念與佛果相應，總不出此三義。如是觀念既熟，不覺能所雙融，一念契合，心佛一如。當彼之時，三昧寶王，獨露圓彰，智光洞徹，充滿十方。以上所述，皆屬總義。其總義中，復判二義十科，以明別義。何謂二義。一者不覺義，指不念佛者，念念迷真逐妄，背覺合塵，雖在彌陀三昧果海全體，迷卻不解，返妄歸真，背塵合覺，故名不覺。二者覺義，指念佛者，念念返妄歸真，背塵合覺，所謂一聲佛號，全體彌陀之果覺。彌陀所證之果覺，即眾生所迷之本覺。若肯至誠念佛，念念契入彌陀果覺，而與自己本覺，冥冥相符，暗暗相合，現雖不覺，到了西方，終成滿覺，故名覺義。何謂十科。第一明達宗旨，一聲佛號，全體佛果，九界眾生，攝盡無遺。第二開顯實相，一聲佛號，真實圓融，聖凡同源，生佛一體。第三辨別真妄，一聲佛號，淨穢各別，彌陀眾生，天地懸隔。第四識破昏迷，一聲佛號，同倫莫迷，從迷入迷，展轉受苦。第五轉迷就悟，一聲佛號，當下了悟，從悟入悟，得究竟樂。第六因正果正，一聲佛號，佛果正因，現生不證，安養必證。第七較量功德，一聲佛號，出世寶王，世間寶王，皆莫能及。第八按經會義，彌陀一經，至簡至圓，事理融通，萬德俱全。第九懇佛證明，願今拙論，普供同倫，以此善根，回向淨土。第十發願流通，願盡未來，分身塵剎，以此寶王，利濟眾生。此乃二義，十科大綱，略述如是，其中細義，披陳如下。 第一、明達宗旨 念佛三昧，出世寶王。自古迄今，歷代諸祖，莫不同聲稱讚，異口宣揚，機理相契，殊勝超倫。徹上，【上至等覺菩薩。】徹下，【下至禽獸畜類。】至頓，【前際無始，後際無終。】至圓。【包含九界，容納十方。】大者見大，【一句洪名，全體彌陀之果覺。】小者見小。【四字洪名，六字洪名。】智者言智，【句句彌陀，定慧圓明。】愚者言愚。【掐珠記數，一萬二萬。】權者從權，【口稱佛名，心緣相好。】實者從實。【口稱佛名，心觀實相。】淺者入淺，【出聲默念，攝心諦聽。】深者入深。【不出不入，安居正定。】乃至斷盡見思粗惑，【相似三昧。】分破微細無明。【分證三昧。】各各雖有差別不同，而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海，及慈悲願力，一體攝受。【三昧果海，乃如來法身攝受。慈悲願力，乃如來神力攝受。】因是所謂三根普攝，九界全收，咸令現生報盡，脫離娑婆，同歸極樂。從此永不退轉，直至圓破無明，圓滿佛果。【究竟三昧。】如是直捷穩當，方便普度，不假多生，盡生可到，不復退轉，直至佛位。不可思議之勝妙特別法門，可謂蓮宗獨有，而諸宗皆無。假使十方諸佛，同出廣長舌相，極其窮劫，贊莫能盡。奈何世人不察，視為平常，心不介意，或反加毀謗。如同摩尼寶珠，失入污泥，世人不識，視同瓦礫，隨意踐蹋，豈不惜哉！ 第二，開顯實相。 茲乃權分二義而開陳之，令此三昧寶王，獨露圓彰，放大光明，普照法界，一切眾生，隨意所求，各滿其願，皆大歡喜，同得妙樂，乃至觸著摸著，見聞隨喜，願其早脫苦輪，皆得妙樂，直至未來而無窮盡。二義者何？一者不覺義，指不念佛者說；二者覺義，指念佛者說。今先舉不覺義數種列後。不覺者何？蓋阿彌陀佛未成佛前，最初作轉輪王時，向世自在王佛，發四十八大誓願，然後於無量塵沙劫中，廣修淨行，萬德莊嚴，成就四種淨土，接引九界眾生，得證無上三昧，究竟佛果，真實圓融，充滿法界，清淨妙明，莫能思議，在在處處，無不周遍，十方所有一切依正色心，若色若空，若染若淨，莫不同承阿彌陀佛三昧果海，廣大無邊，攝受之力，悉皆包含，淨盡無遺，一印印定，由正定故，名曰三昧。【梵語三昧，此雲正定，亦云正受。】若以佛眼觀之，本來聖凡同源，生佛一體，一切眾生，無非佛子，人人戴德，個個蒙恩，乃至微細昆蟲，皆在如來實相三昧海中，均平受育，慈心等視，不見輕重，未來皆當作佛，畢竟無一棄捨耳。 第三辨別真妄 切念如來證真而全妄即真，因成三昧果海。眾生迷真而全真即妄，故成生滅苦輪。因是聖凡異位，生佛殊途。如來住持樂邦，而永受妙樂。眾生旋轉苦輪，而常受劇苦。人人稟此虛妄業識種子，各假因緣，和合受生。由出胎而又復入殼，由出殼而又復入胎。乃至濕化，生生靡盡，化化無窮。捨身如恆河沙，脫骨過須彌山。直至現生，雖得人身，而此業識種子，依然三界飄流，了無真實住所。虛妄顛倒，莫能制伏。譬若狂象無鉤，躁猴失煉。念念奔馳，心心執著。貪染塵勞，無有休息。雖在如來三昧果海，久經曠劫，不覺不知。不見如來果海實相，不識如來三昧正定。如魚住水不知水，似鳥飛空不見空。雖遇知識方便勸導，教其念佛求生極樂，永離生滅輪迴之苦。奈何昏迷，仍不覺悟許多。依然醉心娑婆，以苦為樂。任有勝妙樂土，不肯決定求生，甘受眾苦，豈不悲乎。 第四。識破昏迷 蓋今所謂依然醉心娑婆，以苦為樂者，皆由完全不信故也。任有勝妙樂土，不肯決定求生者，因具雖信而不全也。或半信半疑，或信而不願，或願而不行，或行而不專，或貪名利而希望福報，或求神異而兼修別行。因有如是缺乏夾雜，故不決定求生。此鈍緩輩，佛亦無可奈何，唯有垂慈哀愍，待時而已。【一切眾生，雖在如來三昧海中，因舍極樂，不肯求生，終不受益。】是故無量劫來，流轉生死，六道循環，等如車輪，直至今日，無有停止。今遇念佛三昧出世寶王，如更依然昏迷，不肯專心念佛，求生極樂，佛必更加垂慈哀愍，所謂眾生雖不念佛，佛乃常念眾生。此等不念佛者，皆屬世間醉人。因其不信不修，雖在如來三昧果海，經百千劫，終不覺悟，所謂從迷入迷，展轉受苦。嗚呼痛哉！此等深重醉人，猶可緩而勿言，急要論者。惜乎有等夙根深厚之士，今生復遇知識，得聞宗教，親近修習，心性明了，仿佛覺悟，自命智人，譏誚念佛。此等行人，若不念佛，求生極樂，親近彌陀，終非穩當。何以故？皆因末世凡夫，惑業深重，自力微弱，縱遇知識開導，仿佛覺悟，不能現生斷盡惑業，超出三界，安居不退，後世仍在娑婆輪轉生死，轉過多生，難免迷失墮落。若在三塗，百劫千生，不聞佛名，欲得人身復悟，未卜又在何時。譬如熟睡之人，雖則偶爾被人驚動，略有覺寤，因其自力疲睏，不能奮起出外游觀，復靠床枕，依然熟睡，夢中業識，東飄西流，縱有父母在傍，妻子滿室，至親至愛，而不覺不知。淺覺凡夫，亦復如是。嘗聞羅漢有出胎之迷，菩薩有隔陰之昏，況淺覺凡夫哉。因是不念佛者，縱使仿佛覺悟，終非穩當，難免退失，依然昏迷，故皆名不覺義也。 第五。轉迷就悟 所謂覺義者何？今分為二：一者上根明達，二者中下潛通。今先舉上根。凡上根之士，欲得現生深入如來果海實相，安居如來三昧正定，但正念佛時，口稱佛名，心悟實相。當知實相即洪名，洪名即實相。所謂以名該德，全德在名。名乃包含萬德之總持，舉一全收，故直與實相妙理，同體同時，同一功用，無二無別。但以嘗聞實相無門，我等現今由何悟入？下陳述之。蓋欲悟入如來實相妙理者，當先借想龍居海中，海水包含，本未出離，在在處處，無非海水。然後回思：我等眾生，亦復如是。無量劫來，常居阿彌陀佛三昧海中，實相包含，本末出離，在在處處，無非實相。但因我等迷卻，不覺不知。譬如醉人，本在自家祖父屋裡，通身包含，未曾出離。因昏迷故，妄見山林曠野，鬧市劇場，或憂或喜，或笑或語，顛倒亂言：我欲回家。醒者告之：汝今本在自家祖父屋裡，安居不動，何以更言回家？我等眾生，亦復如是。無量劫來，常在阿彌陀佛三昧海中，直至於今，本未出離。當知今日，毋用更入。但能念念返觀，我此現前一念業識妄心，本在如來實相清淨海中，不出不入，安居正定。從今正好息心念佛，莫更奔波飄流。設復奔波飄流，當下攝之令還。久久如是觀念純熟，不覺契入如來果海實相，安居如來三昧正定。所謂一念不遷，則一念居佛正定。念念不遷，則念念居佛正定。何以故？如來實相正定，如大海水。我等業識妄心，如水波浪。但能念念心存至誠，安居如來實相果海。如水住水，契合圓融。直至功夫成片，自然不出不入，不變不遷。此正所謂以因契果，借果圓因。得佛氣分，妙果必現。若能久久如是思惟，如是觀念，即覺如來三昧果海，漸見明了，漸見現前。正現前時，頓覺內外透徹，果海全彰。真實圓融，充滿法界。在在處處，無非實相。而實相體中，具足一一莊嚴。而一一莊嚴，無非實相理體。所謂一舉兩得，事理同時。譬如鏡像水月，本來不即不離，非一非異。悟此可知體用雙彰，權實一致。既能如是心心覺悟，理應念念承當。切莫疏心錯過，失卻後世難逢。久久覺悟純熟，承當周圓，【法界全體一真實相。】自然隨處憶念現前。一念現前，頓覺不動身心，深入如來果海，實相不離本位，安居如來三昧，正定契合圓融，周遍法界。【現前一念識心，可為全體法界。】此正所謂以佛果地之覺，徹我因地之心；【以佛印心。】以我因地之心，該佛果地之覺。【以心印佛。】直捷了當，全體周圓，【心佛圓融，心佛一如。】真淨微妙，莫能思議。以此功德，回向極樂，發願往生，可名上品資糧。因能具足信願，持佛名號，蒙佛攝受，安住如來三昧果海，故臨命終時，定得蒙佛接引，往生樂邦。若得圓證究竟三昧，當生常寂光淨土；若得分證三昧，當生實報莊嚴淨土；若得相似三昧，當生方便有餘淨土。縱使修力未及，現生不獲親證，亦復功不唐捐。乘此三昧寶王熏修之力，仗佛接引往生，同居品位必高。此約上根而言，以下再敘中下耳。 第六，因正果正。 次據中根之士，雖覺不圓。下根之士，但覺少分，或全不覺。倘或不能領會如上真實妙理，不妨專依事修，順契其機，求其穩當，不失蓮位，亦且足矣。今則總而言之，無論悟與未悟，覺與不覺，但能生信發願，誠懇持名，縱然愚夫愚婦，可令潛通佛智，暗合道妙。何以知之，蓋愚夫愚婦，雖不明達如來真實妙理，因念佛時，念念心存至誠，能使背塵合覺，返妄歸真，久久純熟，不覺真妄相契，根塵互融。唯有佛號，歷歷分明，念念相續，句句相連，頗與如來真實妙理之心，密密相通，暗暗相合。因是所謂上根明達，中下潛通。既能潛通，而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海，及慈悲願力，一體攝受。凡念佛者，統能現生同入三昧，一念稱佛，一念入三昧，念念稱佛，念念入三昧，如水投水，不拘清濁，天然相契。但有境界大小明暗權實淺深究竟之異，故各各所得品位，亦有高下階級之殊。以此功德，回向極樂，發願往生，可名中下資糧。因能具足信願，持佛名號，蒙佛攝受，得入如來三昧果海，故臨命終時，定得蒙佛接引，往生樂邦。譬如痴盲過海，既上普度輪船，雖不親知親見船中之境界若何，自然隨眾同到彼岸。念佛行人，亦復如是。一句彌陀苦海慈航，既能生信發願，誠懇持名，具足如是三種資糧，雖不明達如來三昧海中之真實妙理，自然同到樂邦彼岸。所得品位，當在同居中下。較之上根，雖有品位高下之異，與見佛遲速之殊，到了成佛地位，悉皆等無差別，同證無上菩提，即上三昧果海，各各圓滿極矣。【三昧果海，即菩提之別名。】乃至十惡五逆，禽獸畜類，若遇知識指導，立能生信發願，努力懇切，稱佛名號，皆得蒙佛攝受，導歸樂邦，附在末品。【一切眾生，本在彌陀慈父三昧海中，一念回向，立蒙攝受。】到了華開見佛，聞佛說法，當下了悟，從此進修，悉至佛位。此等凡念佛者，統屬出世行人，因能現生入佛三昧，同歸覺路，報盡往生極樂，同登不退，直至圓滿佛果，【一句彌陀佛果正因。】同到究竟覺岸。是以念佛行人，從始至終，無非背塵合覺，直至大圓滿覺，故皆名覺義也。上雲三昧寶王，權分二義，開陳已竟。以下再將世寶功德而較量之，方知佛名之妙，妙難思議矣。 第七，較量功德。 今按一聲佛號，全體佛果，廣大無邊，量同法界。以名該德，全德在名。三身四土，莊嚴具足。自他受用，應念俱全。全事即理，全理即事。事理圓融，權實一如。權人知權，引權歸實。實人見實，即權即實。如同摩尼寶珠，內外透徹，全體圓明，原來了無所得。雖然了無所得，而不妨萬象齊現。雖然萬象齊現，而原來了無所得。因有如是不可思議微妙之受用，故稱念佛三昧出世寶王。即此三昧寶王，世間妙寶，皆無所及。何以故？世間最貴妙寶，莫過於摩尼珠王，善能令人所求如意，滿足一切。若以比較三昧寶王，非但一個摩尼珠王所不能及。假使盡十方世界所有摩尼珠王，悉皆合會，共聚一處，積至梵天。所有功德善利，算數譬喻，較此三昧寶王所有功德善利，一分半分，乃至微細分，亦莫能及。何以故？世間妙寶，止能令人世間暫時離苦得樂，不能令人出世間離究竟苦，得究竟樂。是以算數譬喻，終莫能及。蓋此念佛三昧出世寶王，能令一切眾生，現生報盡，橫超濁世，直入蓮邦。永離娑婆六道之眾苦，恆受西方九品之妙樂。時時奉事慈尊，步步參隨海眾。珍衣玉食，應念隨心。靈禽演法，天樂鳴空。寶華常飄，異香普熏。黃金為地，雜寶為池。水具八德，樹列七珍。眾寶樓閣，吉祥安寧。欲往他方，任意飛行。速疾穩當，須臾即到。供養十方諸佛，修學一切法門。具足五眼六通，圓滿三身四智。廣度無邊眾生，授記當來作佛。如是究竟不可思議之清淨妙樂，直與彌陀世尊，同一壽命。乃至盡未來際，永享而無窮盡。故得十方諸佛共贊，九界眾生同歸。如眾星之拱北，似萬水以朝東。誠乃千生罕遇，萬劫難逢。我等今得值遇，亦乃夙植蓮因。今當深厚栽培，幸勿因循錯過。光陰易往，後悔難追。一蹉百蹉，展轉退失。趁此色力康健，大家努力熏修。上根現生克證，成就極品資糧。中下隨力修持，預備往生資糧。盡報為期，同歸安養。俾得常隨佛學，速證無上菩提。以冀上報諸佛之恩，下濟三塗之苦。普願九界有情，共赴蓮邦。親近願王，同圓果海。以上所論諸義，專按小本阿彌陀經一句，洪名萬德圓融，最勝微妙，不可思議之三昧寶王。而其中大意，略述如是。以下再按經義而通會之。 第八按經會義 蓋彌陀一經，義屬佛乘，文詞簡略，理事周全。若論圓融無礙，頓超究竟，直與華嚴、法華相等。雖等覺菩薩，尚未造極，須進一步。何以故？此乃純是彌陀如來，歷劫修行，萬德莊嚴，圓證無上三昧果海故。即此一經，可謂三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如。以此觀之，非與華嚴、法華相等者而何耶？若據方便接引，迥超一切諸經之上，縱使愚夫愚婦，十惡五逆，禽獸畜類，若能懇切念佛，命終得入蓮邦，悉皆攝受，等無棄捨。若言穩當直捷，縱居下品下生，皆已永登不退，從此進修，直至佛位。若雲修持容易，止是一句洪名，該含萬德，是人皆能即此一句洪名，攝盡九界眾生，同歸極樂，悉令未來，漸次作佛。以此觀之，非迥超一切諸經之上者而何耶。是以釋迦如來，徹底悲心，特為我等末世重障凡夫，不能自力識心達本，斷惑證真者，儘量吐露，不隱絲毫。如來欲暢本懷，是故無問自說，苦口叮嚀，婆心勸囑。若有信者，應當發願，願生彼國。既具信願，更當執持佛名，乃至一心不亂。蓋一心不亂者，即深入彌陀三昧果海也。三昧果海者，即萬德洪名也。離卻萬德洪名，何處更有三昧果海。離卻三昧果海，何處更有萬德洪名。即此一句洪名，乃包括彌陀因地果地，無量妙行功德之總持也。若欲廣修福德，厚集資糧，莊嚴淨土，而期生上品者，亦不妨另讀無量壽經，觀無量壽佛經，及蓮宗諸祖之大著鴻文。此不繁錄，讀者原諒，幸勿見議焉。 第九、懇佛證明 復愧不揣庸愚，一時冒昧，偶爾於念佛心中，自然流出，因是隨筆記錄，不覺漸加成篇。但以素失問學，翰墨生疏，雖有著述，話不成文，故此言詞欠雅，事理失周。加以業障凡夫知見，妄測聖賢密修，皆因為法心切，利人情殷，縱有晦略，未暇顧及。敬望遠近各地緇素蓮友，慈悲愛我，分明指陳，俾得修正，幸莫大焉。復更以此蕪文，供獻佛前，懇祈十方諸佛釋迦如來，洞鑑證明，敬求西方接引彌陀慈父，俯垂加被，稽首樂邦會上諸大聖賢，密相教授。伏願古今蓮社歷代祖師，冥垂指示，弟子敬著拙論，普供十方同倫，以此少分善根，回向極樂淨土，令我業障全消，智明獨朗，蓮台早就，果海速圓。願我臨欲命終，預知時至，身無病苦，心不昏迷，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定，佛身巍巍，金色晃耀，與諸聖眾，來迎接我，住立空中，現諸祥瑞，或天樂百千，或幢幡無數，感化眾生，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，承佛微妙神力，彈指即入蓮邦，到彼華開見佛，聞佛演說實相，當下了悟無生，須臾偏歷十方，承事無量諸佛，修學一切法門，具足無生忍力，親蒙諸佛授記，悉皆摩頂嘆言，不久如我無異。還到極樂本國，奉事無上慈尊，不動微妙色身，化身無量無數，恆作如來使命，十方化導群迷。 第十發願流通 復願盡此今生報身，乃至未來作佛身，常當以此念佛三昧出世寶王清淨微妙法門，教化無量無數不可思議眾生，發菩提心。願我作佛之時，以一不可思議微妙相好莊嚴之身，變化無量無數不可思議微妙相好莊嚴之身，普現十方無量無數不可思議世界，盡未來際，恆作佛事，各各以一不可思議微妙舌根，演出無量無數不可思議微妙音聲，一一音聲具足無量無數不可思議真實妙義，皆當以此念佛三昧出世寶王，演說教化無量無數不可思議種種差別眾生，悉皆導彼同歸樂邦，親近彌陀慈父，修學種種法門，從此永不退轉，直至圓滿無上菩提，皆同阿彌陀佛，等無有異。乃至福德、壽命、智慧、神力，亦復如是，等無有異。我今所發誓願，若不滿足，假使十方虛空處處有盡，我此誓願及其修持，終無休息，念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。今欲以此念佛三昧出世寶王，總攝全篇一切諸義，重述偈云： 一句彌陀贊莫窮，包含萬德體圓融。 眾生稱念同歸淨，品位高低各據功。 結論護正救偏 拙論初成，有客請讀。讀畢言曰：敬讀高論，殊深欽佩。足見吾師一片婆心，殷殷發揮念佛奧義，如開寶藏，百寶全彰，有目皆睹，有識咸知，普令大家欣入寶藏，各各隨自根機而擇善利，非但功不唐捐，亦可稱為美善。但既教人念佛求生極樂，云何不以淨土為宗，令人心緣極樂，則有所歸？師以佛果為宗，引人深入佛果，未知淨土、佛果兩種宗旨有分別乎？答曰：略有分別。客曰：有何分別？請師指示。答曰：若依十六觀經，專修淨土境觀，當以淨土為宗。今依阿彌陀經，專持彌陀萬德聖號，期得一心不亂，當以佛果為宗。客曰：師以佛名表顯佛果，佛名只是六字，云何可以為宗？答曰：不見徹悟大師云：芥子微塵尚可為宗，況法界藏身、萬德莊嚴之果地彌陀，而反不可以為宗耶？今此拙論專以佛果為宗者，而正此意也。客曰：既以佛果為宗，究竟受用如何？答曰：蓋此受用具有二種：一者如來主伴受用，二者眾生受用。若論如來主伴受用，所謂一句佛名，全體佛果，一真獨顯，萬德齊彰，三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如，廣大無邊，量同法界，十方所有，無不包容。若論眾生受用，舉起一聲佛號，直下該含如來無量功德，【因能該果】統攝行人一切妙行。【果能攝因】此正所謂以因該果，借果攝因，因果相攝，生佛互融，能使行人不動身心，深入如來果海實相，【入佛正定】不離本位，安住如來三昧正定。【住佛正定】既入彌陀三昧果海，而極樂淨土即在其中。離卻彌陀三昧果海，何處更有極樂淨土？若是上上根性，從此努力熏修，乃至畢生不退，一朝淨業功成，則極樂勝境，而現生亦可得見。【古時甚眾】如人入海，親見龍宮，復何疑哉？縱然現生不見，臨命終時，決定得見。是以古人臨命終時，善能預知時至，正念分明，坐脫立亡，安詳西逝，天樂百千，幢幡無數，佛及聖眾，空中來迎，有緣眾生，悉皆見聞者，全得彌陀果海正定之力也。但以如此往生，瑞相最著，古時雖有，有亦不多，或傍人不見，往生之人，獨自得見，如此而為最多耳。我等末世凡夫，業障深重，根機淺薄，知識昏迷，修行懈惰，但肯發心修習，雖則現生不獲親證，亦得三昧薰染氣分。是以大勢至菩薩云：如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。當知大士所示深意，正在此耳。是故大士自云：我本因地，以念佛心，入無生忍。雲入無生忍者，即入實相忍也。親證實相，名得無生，既得無生，具足忍力，故名無生忍也。若作別解，則錯會大士深意，雖不錯會，亦非究竟。何以故？所言香光莊嚴者，乃我等正念佛時，全身契入如來果海實相，安住如來三昧正定，常受如來無量功德之香，智慧之光，通身熏照，使我等無量劫來，煩惱業障，心心消滅，功德智慧，念念增長，所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持，故云香光莊嚴也。譬如黑鐵入火爐，須臾與火光共色，白冰投湯池，立刻和湯水同體，此乃世間俗法，尚有如是融合之效力，況此微妙神力不可思議之出世念佛三昧，而反遜彼利益者乎？客曰：如來三昧神力不可思議，弟子早已深信敬慕久矣，但以如來三昧果海境界甚深，弟子初機淺學，知識愚蒙，不明理性，云何能入？答曰：以上論中，早已說明，汝何讀之不察？如來三昧果海境界雖深，須知眾生一念至誠能入，所謂一念至誠，一念入三昧，念念至誠，念念入三昧，何以故？皆因我等正念佛時，念念心存至誠，能使漸漸背塵合覺，返妄歸真，是故能入。汝今但能如是念念心存至誠，不必明達理性，久久純熟，自然不覺契入如來果海實相，安居如來三昧正定，既得契入如來果海實相，安居如來三昧正定，從此正好息心念佛，念念觀照，常令正念安居實相，匆使遷流，設復遷流，攝之令還，愈習愈熟，漸入漸深，如蜂采蜜，取味無厭，若得蜜味，趁亦不去。我等念佛，亦復如是，若能知得三昧樂味，念念心不放舍，復如小兒吃糖，越吃越要，當彼之時，則念佛功夫，略有少分相應，若能從此再加精進，如法熏修，必使深入如來果海實相。既得深入如來果海實相，更為多分相應。自覺如來三昧果海，廣大無邊，充滿法界，洞徹圓明，融通無礙，一念全體，全體一念，不出不入，安居正定，當體一如，頓契實相。此正所謂觀身即實相，觀佛眾生然。若會此義，可知心佛眾生，三無差別，同一真如實相。【欲見彌陀真如法身，隨意即見。】雖則不能斷盡見思粗惑，分破微細無明，分證真如實相，亦可藉此漸漸減少遷流，安心念佛。如同開池待月，但期我等心水充滿，妄波平安，減少遷流，略契實相，定心念佛，侍佛來迎，何患臨終勝境不現，佛不來迎。非但不失往生正因，生則品位高矣。縱無，如何瑞相昭彰，令人得見。能使心不散亂，正念分明，感佛接引，安詳西歸，而亦且足矣。因有如是不可思議微妙之受用，故以佛果為宗。當知一句佛名，全體佛果，能廣能略，能展能收。廣則包含三藏，略則總歸六字，展則普遍十方，收則攝在一念。此正所謂都攝六根，淨念相繼。苟能知此意義，如同漁夫散網，何妨萬線齊彰，而當下一索全收。所謂佛名之妙，妙在此矣。客曰：一句佛名，全體佛果，眾生稱念，契理契機，因果相攝，生佛互融，能廣能略，能展能收，蒙師指示，妙之極矣。但以持名，兼修境觀，合與不合，弟子不解，請師分明指示。答曰：若欲兼修境觀，如能了悟寂光真境，則與如來三昧果海，同體同時，同一功用，無二無別。何以故，一真法界故。蓋此一真法界，乃如來莊嚴果海，眾生本覺真心。凡古來諸大聖賢，精修妙觀者，均皆以此本覺真心為體也。當知本覺真心，即一心三觀。【當體即假，即空，即中。】依此本覺真心，起修妙觀，如執明鏡，自見面像。直至妙觀成就，勝境昭彰，當下覺得親入其境，不離娑婆，身居樂邦。所謂彼境不來，此身不去，因緣契合，事相宛然。苟能如是領會，如是修習，亦可稱為至頓至圓，是以同名念佛三昧。所謂寂光真境者，即一境三諦也。【當體即俗，即真，即中。】悟此寂光真境，善能了知一境圓現一切境，一境統攝一切境。雖則境有千差，體屬一真，既屬一真，全同實相，無二無別。會得此義，持名修觀，皆無不可，互相圓融，全體契合。但以此事，上根易修，中下難習。何以故，末世行人，根機淺薄，慧力輕微，未悟寂光真境，難免執事背理，迷心取境，不能心境一如。必須了知依性起修，全修在性，方好修觀。所謂心外無境，境外無心，心境不二，體用一如。無論若惡若善，或粗或細，一切境相，皆屬自己唯心所現，原非外有。否則心理不明，一向著境，非但妙觀不成，或恐反生毛病。是以古人注重持名，深知省力易就，不尚修觀，甚恐多力難成。當知持名一法，至穩至當，但須至誠，不必觀想。念念因果相契，心心生佛互融，久久功夫純熟，不覺合成一片。無論若淺若深，總以信願為先。一心回向西方，無不蒙佛攝受。悉皆統歸蓮邦，同證無上佛果。子若念念存誠，深心念佛。常蒙如來三昧果海，定力攝持，智光照徹。使汝無量劫來，六塵煩惱，五陰障蔽，漸漸銷融，悉皆化為如來果海大光明藏。全體透徹，共成一色。他日極樂勝境，於佛果海光明藏中，自然而現。縱慾不現，必不可得。何以故。因果相契故，感應道交故，願力相接故，互相攝入故。譬如皓月當空，光含四洲。有緣皆應，無水不現。當知我佛亦爾。報身雖在極樂，應身普現十方。念佛行人，如能念念攝妄歸真，定心待應。命終之時，必見佛現。如是往生，千即千生，百即百生。以此較之作意觀想者，豈非愈為省力乎。客乃恭禮，嘆言善哉。弟子多蒙指示，獲益非淺。今日方知持名念佛一法，乃釋迦如來一代時教殊勝特別方便普度之法。誠謂徹上徹下，至頓至圓。三根普攝，九界全收。大者見大，小者見小。智者言智，愚者言愚。權者從權，實者從實。淺者入淺，深者入深。各各雖有差別不同，而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海，及慈悲願力，一體攝受，信不虛矣。弟子從今盡形奉持，及隨力勸人，以報佛恩，與今日吾師開導之恩。言畢禮謝，歡喜合掌而去。因是援筆記錄，附此論後。以為護正救偏，補之論內不及。惟願讀者，幸注意焉。 附：燈降舍利瑞應記 拙自出家以來，嘗聞佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。蓋此三不思議，今乃親自見矣，而所見者何耶。緣由去春，然自不揣庸陋，於念佛之暇，著有論文一篇，名曰念佛三昧出世寶王。拙稿初成，已托胡松年居士帶滬登刊，因帶去後，然復生愧悔。竊思古人造論，皆已徹悟親證，義理文字，淵博精通。尚須先請三寶加被，然後發揮奧義，莫不洞徹骨髓，顯露精微。縱使論成，放至一年半載，或二年三載，方刻流通。我乃業障凡夫，知識淺薄，文義粗疏，拙稿初成，諸多欠妥，遽敢輕易出以問世耶。因是函囑德森法師，慎勿登刊，侍修好後，登之可也。迨至近來，復將原稿重加修理，分匯標科，愈覺省目。繁者刪之，略者補之，最後加一結論標名，護正救偏，恐人懷疑。佛名只是六字，云何可以為宗，文內直示一句，佛名全體。佛果能廣能略，能展能收，廣則包含三藏，略則總歸六字，展則普遍十方，收則攝在一念，此正所謂都攝六根，淨念相繼。會得此義，如同漁夫散網，何妨萬線齊彰，而當下一索全收。所謂佛名之妙，妙在此矣。因是先將論文，供獻佛前，懇佛加被，俯垂證明，及對佛發願。今將願文，略陳數言。弟子敬著拙論，普供十方同倫。願從今生報身，乃至未來作佛身，念念相續，無有間斷。常當以此念佛三昧，出世寶王，普利十方一切同倫，悉皆導彼同歸樂邦，親近願王，永受妙樂。發此願已，越一二日，即十月初三夜，正在燈下錄稿，至最後結論問答將終處，即覺燈上有灰，落下於文紙上。隨即以手去之，覺得堅硬圓轉。復更以手捻起，用力捻之，亦覺不碎。近向燈前細看，乃見其紫色煜煜有光，始知莫非舍利乎。遂將瓷杯盛之，供在佛前。至翌午，太陽光盛，始捧出。將手鏡照之，見其光彩煜煜，圓轉若珠。乃至傳及合寺緇索大眾，各各看之，所云大小色光，均皆不一，人人悉皆嘆為希有。現今仍供佛前，但以體量甚小，不易保存。然乃復自思惟，拙著將成，供獻佛前，懇佛證明。今於論後紙上，蒙降舍利，莫非表示證明乎。因是握管記之，附在論後，以告同倫。俾閱此論者，深心注意，而各各咸生正信焉。 時維 民國三十三年十月十五日，寄食靈岩粥飯僧瞭然，記於佛海泉珍桃園之不退關房。 注云，自念佛三昧，出世寶王論，以至最後各文，共獲舍利二十三粒。大小色光，各各不同。因失去三粒，現今存二十粒。俾往來緇素，請求瞻禮，以資信願。發心修持，同獲勝益。 民國三十五年七月佛歡喜僧自恣日瞭然握管再記 附：覺明妙行菩薩開示念佛三昧 有問：念佛不得一心，當作何方便？菩薩曰：汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。平日必須多念，從千至萬，心無間斷，根器最易成熟。若強之使一，終不一也。 釋曰：息想定慮，即一念放下，萬緣俱寂，如漚入水，真妄不二。然後提起一聲佛號，徐徐念去，不高不低，不急不緩，但使聲心相合，雜念自然澄清。久習成片，心境一如，不覺證入念佛三昧。譬如果核，住在果中，真實圓融，如如不動，念念相續不斷，根器最易成熟。若強之使，終不一也。此段簡單，直捷深妙，究竟開示，智愚能行。願諸讀者，深心注意，依法熏修，利益難量。