入香光室 · 入香光室自序

嘗思釋迦世尊徹底悲心，愍念末世眾生根機淺薄，知識昏迷，不能自力識心達本，斷惑證真，超出三界，常在娑婆，六道輪迴，受諸苦惱，莫能出離。特開淨土借果修因之仗佛往生一門，初說極樂依正莊嚴，次教生信發願，執持阿彌陀佛名號，一日乃至七日，期得一心不亂。觀此因緣，而其中大有不可思議深妙意旨也。但以行人讀之不察，領會者鮮。所謂深妙意旨者何？蓋佛說一心不亂者，乃聖凡共源之本覺，生佛同體之真心。我等若肯念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，能使我等念念背塵合覺，返妄歸真，如川入海，漸入漸深，己心融成佛心，佛心合成己心也。復此一心不亂者，即阿彌陀佛所證圓滿果覺也。又此一心不亂者，即我等眾生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，能使我等念念契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。譬如碎金得入火爐，能使漸漸銷融，合成一體。念佛行人亦復如是，得入如來圓滿果覺，非但不隨一切塵勞業識所轉，而能使一切塵勞業識漸漸銷融，銷融至極，畢竟成片，一念成片，散亂自除，散亂既除，正定現前。【梵語三昧，此雲正定。】我等若能念念入佛圓滿果覺，心心住佛實相正定，乃至畢生不退者，則淨業功夫決定成就。既得淨業成就，然後金台可以坐待，寶池可以托生。及乎臨欲命終，自然娑婆濁惡不現，淨土勝境昭彰，感佛親迎，須臾即到。所謂臨終欲生得生，豈非省力便易乎？歷觀古來諸大聖賢，臨終瑞相昭著，坐脫立亡，任隨其意，要去即去，去亦不須人助者，莫不皆由念佛三昧中得來也。但以今時行人，雖則發心念佛，許多不明佛意，認此一心不亂，全屬自己生滅妄心，與佛無關。是以念佛行人，欲得成就一心，終莫可得。所謂愈摶愈散，愈捉愈亂。察其來因，多由過執。永明料簡，疑此彌陀一心圓滿果覺，不敢深入，安住其中，恐落禪定，變成自力，不得往生，是以多人捐棄。既舍彌陀一心圓滿果覺，則行人念佛之時，終難定心立足，如同淺水之魚，缺乏含養。正謂缺乏他力，欲得安身立命，去住自由者，豈非盡力勉強乎？因是所謂真妄各別，權實分離，捨實從權，執權為實。雖則發心持名，而始終不契佛意，畢生坐守初步門庭，不肯前進，深入如來莊嚴寶所。如來常謂可憐愍者，正此類也。設欲勸其前進深入，必似法華會上窮子，難免稱怨大喚：我不犯罪，云何捉我？殊不知彌陀名號之權，而與一心果覺之實，本來圓融無礙，真實一如，非即非離，無內無外，廣大無邊，量同法界，十方虛空，悉皆包容攝盡，九界眾生，無一不在其中。既舍一心果覺之實，偏執彌陀名號之權，縱然得益，終屬淺小，是以臨終受用亦小。欲得消除累劫積集深重業障，臨終仗佛接引往生樂邦者，豈非盡力困難乎。譬如沐浴，水少垢重，難得清淨，欲得全體清淨，必須通身坐入浴池，漸漸薰染，久久洗滌，方能盡除無餘。念佛行人，亦復如是，但能得入如來圓滿果覺，從此常蒙佛力加被，法力融合，融合至極，全體周圓，自然不散不亂，安居正定。譬如孕兒，未出母胎，全身坐在母腹之中，仗母含養，漸漸長成。念佛行人，亦復如是，得入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，可謂全身坐在如來法身之中，仗佛含養，能使行人無邊業障，漸漸消除，無量福慧，冥冥增長。此乃所謂借果成因，即因住果，以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持，得此熏修，利益難量，縱使現生不能斷惑親證，到了西方為因，亦強從彼漸漸進修，能令速證佛果。上雲，世尊教人生信發願，執持阿彌陀佛名號，一日乃至七日，期得一心不亂，而大有不可思議深妙意旨者，蓋此不可思議深妙利益也。除此疑情分別行人之外，其餘愚夫愚婦，不須另加指導，自然一摸便著。譬如山野農民，從來未曾出門，一切世事，概莫能知，只解每天家裡吃飯，田中做工，自然大事成辦，五穀豐登。愚人念佛，亦復如是，一切經教，皆莫能知，唯有念佛一門，獨能直下承當，更無疑情分別，念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，自然與佛圓滿果覺，冥冥相契，暗暗相合。何以故？生佛因心果覺，本來不隔纖毫，如漚入水，天然相合。其所不合，皆由行人妄起疑情，妄生分別，不肯通身放下，死心契入，故使生佛因心果覺，真妄各別，自他分離，雖在如來圓滿果覺真實心中，不敢念念承當，如隔千里萬里。此正所謂佛不遠人，人自遠佛，佛眼圓觀，寧不愍乎？或有問曰：聽師所言，莫非禪淨雙修乎？答曰：非也。何以故？阿彌陀佛菩提果覺，本來福慧圓滿，權實一如，權人知權，從權歸實，實人見實，即權即實。但莫疑情分別，只須念念存誠，執持佛名，雖愚夫愚婦，可令當下念念契入，漸入漸深，何用禪淨雙修？若不禪淨雙修，覺不圓滿，似欠半邊，則汝錯怪阿彌陀佛，往昔因地，專為修福，不曾修慧，仔細審明，有是理乎？所謂佛佛道同，原無二致。因已福慧圓滿，故名為佛。十方諸佛，莫不皆然。豈有阿彌陀佛，而獨不然乎。惟願仁者，善思量之。幸勿誤會，自惑惑人。然自入關以來，不覺三周有奇。勸人同入佛果，同修念佛三昧。歷年所有論說，皆已記錄成篇。每篇脫稿，供獻佛前。求佛加被，俯垂證明。蒙佛慈悲，均賜瑞應。凡諸論說，除念佛三昧，出世寶王論外。其餘各篇，統在本寺念佛堂內，一行精進法會所說。先後記錄，漸積成帙。去春太倉徐慧覺居士來山，集印拙著淨修導言時，然已將斯論與其一閱。閱畢喜雲，念佛三昧，人人有分，個個可入。觀此足見居士夙根深厚，所讀論文，頗能領會，罕有疑惑。是以去冬復更另外籌資，待印斯書。今見論後各篇，一併匯集，愈為歡喜滿願。而一再翻讀，讀畢恭禮，嘆言善哉。念佛三昧，原來淨宗。本有重要家業，價勝摩尼。千生罕遇，萬劫難逢。今得值遇，安敢錯過。弟子決意來年刊印流通，普結淨緣。願諸蓮友，同獲勝益。弟子亦可藉此微少善根，回向極樂淨土。以冀生西之後，恆得隨師同侍慈尊，親近修學，而速證菩提。然後正好隨師復乘願輪，回入娑婆，助化一切有情也。然因見居士發心廣大，信願真切。已預來年自己先製紙版，印一千冊。嗣後隨人發心，任印若干，以廣流通。復更向然索序，並請命名，不得不隨喜允許，以遂其願。故此略述大綱，藉以普告同倫，文雖淺俗，意有可取。復按全書意義，專以佛果為宗，普勸念佛行人，念念入佛果覺，心心住佛正定，專持彌陀聖號，臨終感佛來迎。觀此深妙意旨，應當總名入香光室。何以故，如來圓滿果覺，皆由福德智慧莊嚴所成，具有無量福德之香，無量智慧之光，充滿果覺，真實一如。我等若肯念念執持阿彌陀佛名號，自然念念契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。常蒙如來福德智慧香光，含養攝持，通身熏照，能使一切塵勞業識，漸漸銷融，銷融至極，悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏，全體透徹，共成一色。此乃所謂借果徹因，即因顯果，正合經雲，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴，因是故名入香光室也。俾閱是書者，一見此題，顧名思義，發心看讀，注意思惟，依法熏修，深入佛果，住佛正定，感佛來迎。如是往生，千即千生，百即百生，非但居士功德不可思議，因是弘揚，亦感佛暢本懷，而法門增光，行人幸甚。伏願承此三寶福德威神，加被含養攝持之力，永保國基鞏固，世界和平，風調雨順，人民安樂，並此區區回向發願之心，錄成蕪文，即名曰序。 時維 民國三十四年臘月，釋迦世導成道日，寄食靈岩粥飯僧瞭然，序於佛海泉珍桃園之不退關房。 附觀經圓發三心○佛言：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。○釋曰：但能念念至誠，執持佛名，自然漸漸深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。以此功德，回向發願，求生極樂，品位必高。何以故？由此生信發願，執持佛名，乃至修諸功德，皆從圖滿真實心中建立，所謂一真一切真，一圓一切圓。