入楞伽經梵本新譯 · 第三章．無常品（1）
三．無常品(Anityata)
爾時世尊重告大慧菩薩摩訶薩言：我當告汝，大慧，意生身境界差別相，諦聽且善思念之。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，世尊，我當獻耳於世尊。
世尊於是說言：有三種意生身(manomaya-kaya)。大慧，云何為三，此謂——
一者、入三摩地樂意生身(samadhisukhasamapatti-manomayakaya)。
二者、覺法自性意生身(dharmasvabhavabodha-manomayakaya)。
三者、無作意成就種類俱生意生身(nikayasahajasamskarakriya-manomayakaya)。
行者入初地已，於現證上地時，當漸次經歷於彼。
今者，大慧，云何入三摩地樂意生身？
此謂於第三、四、五地，淨除種種由心〔所起之分別〕而安住，心海不起轉識波浪相，此際行人之意轉得大樂等至[注1]。行人由是了知世間無有而唯心自見，是謂得此意生身。
云何覺法自性意生身？
謂於八地妙觀察一切法而覺知其自性如幻、非無相，心即轉依，得如幻三摩地及餘三摩地。由入三摩地，得具種種力神通自在身。依心意而動移，疾如花開，此類如幻、如夢、如鏡像，此非由四大種所造，而宛然如四大種造。雖具色世界一切種種嚴飾，而能隨諸佛土中大眾。此身了知法自性，故名為此意生〔身〕。
云何無作意成就種類俱生意生身？
能內自證一切佛法，並現證大樂性相，即謂彼得此意生〔身〕，無作意成就種類俱生。
大慧，於此三種〔意生〕身相，汝須致力觀察了知。故說頌曰——
1 我之大乘既非乘 亦非聲音非文字
既非為諦非解脫 亦非無相之境界
2 然而大乘亦是乘 於三摩地得自在
種種意生身莊嚴 如王意樂鮮花朵[注2]
爾時，大慧菩薩摩訶薩重白世尊言：世尊說五無間，云何為此五者？世尊，善男子善女人以犯何罪而致令彼墮入無間地獄(avici)[注3]？
世尊答言：如是，大慧，善諦聽思維，我當告汝。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，世尊，以耳獻於世尊。
世尊即如是告彼言：云何五無間？此謂一者、殺母；二者、殺父；三者、殺阿羅漢；四者、破和合僧；五者、噁心出佛身血。
今者，云何為一切有情母？此即是愛欲(trsna)。彼與貪喜(nandi-raga)俱，由是引生，且如母養育。無明則可說為父。彼令有情再生於感官世間六處聚落。若了斷父母此二根本，即名父母被殺。
若究竟斷諸隨眠，如嗔等，彼如怨敵，又如發毒之鼠 [注4]，是即名為殺阿羅漢。
云何破和合僧？謂究竟斷諸蘊聚基本。其相為異相相依而成和合，故名破和合僧。
大慧，八識身不能覺知一切外世間自〔相〕共〔相〕唯心自見，若由三解脫及無漏惡究竟根除此邪分別，則於識佛(Vijnana-Buddha)之邪想成出血。此即說為無間業。
大慧，此為內五無間。若善男子善女人有此認證，即為法現證(abhisamita-dharma)之〔五〕無間業。
複次，有外〔五〕無間，我當為汝指說，令汝及余菩薩於未來世不墮愚痴。云何為五？此無間已見於經教中，若犯此者，終不於此得三解脫門任一之認證。唯除化〔佛〕，彼具力故，已得現證；得化身力之聲聞者，大慧，彼具菩薩力或如來力，見有造惡業者，為欲令彼離過惡與邪見，即以大神力示為同事，令其認知過惡與邪見無有真實，釋其重負。此等即我所說之化現、力與現證。
大慧，實犯無間者，終不得現證，除非彼能認知唯心自見，見身資住處實皆是分別，能得遠離我與我所執著之見；或於一時、任何時，受生於余趣，得遇善知識，能除自我分別過。
故說頌曰——
3 貪愛說之以為母 無明說之以為父
覺知外境之識聚 是則說之以為佛
4 隨眠說為阿羅漢 五蘊聚為和合僧
若能無間而斷除 是即說為無間業
複次，大慧言：唯願告我，世尊，云何令諸佛與世尊如其然而然；〔云何〕諸佛之覺性？
世尊言：於通達二無我、究竟了知二種障之識智、已圓滿二種死[注5]、斷二種煩惱，大慧，此即佛與世尊之佛性[注6]。於聲聞及緣覺修證此教法時，即為彼等之覺性[注7]。此〔義〕即我說之一乘(ekayana)。
故說頌言——
5 二無我與二煩惱 二種障與變易死
於此皆能究竟時 是即名之為如來
爾時，大慧菩薩摩訶薩重白世尊言：依何密意[注8]，於大眾中唱言：我是過去一切諸佛；及言：我曾歷種種本生，作頂生王(Mandhatri)、大象、鸚鵡、帝釋(Indra)、廣博仙人(Vyasa)、妙眼(Sunetra)，及百千本生(jataka)。
世尊言：此依四種平等之密意而說。大慧，如來應正等覺作此決定：我於昔時作拘留孫(Krakucchanda)、拘那含(Kanakamuni)、迦葉(Kasapa)諸佛。
云何依密意區別四種平等[注9]？此謂——
一者、字平等(aksara-samata)。
二者、語平等(vak-samata)。
三者、法平等(dharma-samata)。
四者、身平等(kaya-samata)。
依此密意中四種平等，如來應正等覺於大眾中〔如是〕唱言。
今者，大慧，云何字平等？我名拚音為buddha，此等字，亦為諸佛世尊所用。大慧，諸字於自性中無自他分別，是故，大慧，此即是字平等。
今者，大慧，云何如來應正等覺於語平等？我分別六十四梵音語聲，此六十四梵音語聲亦為諸如來應正等覺所說，其迦陵頻伽梵音聲性[注10]，實不增不減(anuna-anadhika)無有差別。
今者，大慧，云何身平等？我與諸如來應正等覺法身無有差別，〔三十二〕相〔八十〕隨形好亦無差別，除為調伏種種有情趣差別，如來現種種隨類身。
今者，大慧，云何法平等？此謂我與彼皆證得 (adhigantara)三十七菩提分教法。
依密意，說四平等，是故如來應正等覺於大眾中作如是說。
故說頌言——
6 我是迦葉拘留孫 拘那含佛即是我
我依平等而說此 實為諸佛子而說
大慧重白言：世尊嘗雲，由成正覺夜至般涅槃夜，中間如來未曾說一字，亦不將說，以不說即是佛說故。依何密意，如來應供正等正覺，雲不說即是佛說？
世尊答言：此依密意之二法，大慧，故作如是說。
云何二法？謂自內證法性(pratytma-dharmata)及本住法性(paurana-sthiti-dharmata)[注11]。依此密意二法，我作如是說。
云何自內證法性為密意？諸如來所現證，即我現證，無增無減。內自證境界離諸文字與分別，不落於相對名言。
云何本住法性？法性〔先聖〕古道，常時在此，大慧，此如金、銀、珍珠常在藏處。無論如來出世不出世，法界常住(dharmadhatu-sthitia)。諸法法性[注12]〔本〕住(sthita-eva-esa dharmanam dharmata)。法住(dharma-sthitita)與法決定(dharmaniyamata)有如舊城古道。譬如，大慧，如人行叢林中發現舊城，其具條理之道路可通向此城，即便入城止息，一如城中人享受種種所具樂。大慧，汝於意云何？其人造路入城，且造城中種種事物耶？
大慧言：不也，世尊。
世尊言：如是，大慧。我所現證及諸如來所現證者皆是法性(dharmata)、法住(sthitita)、決定(niyamata)、如如(tathata)、實際(bhutata)、真實(satyata)。以此之故，我說由如來成正覺夜以至如來涅槃夜，中間未嘗說一字，亦將不說。
故說頌言——
7 由成正覺之夜起 以至涅槃之夜止
於此二者之中際 我實都無有所說
8 本住法性之密意 及依自內證法性
我與一切如來眾 於此實無少差別
爾時，大慧請世尊言：唯願告我，世尊，一切法之有(astitva)無(nastitva)相，令我及余菩薩摩訶薩得離於有無，疾證無上正覺。
世尊答言：大慧，諦聽且善思維，我當為汝說。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，我獻耳於世尊。
世尊於是言：世間有情依於二法，大慧，彼依有與無，於是墮入彼所樂之有見(astitvanisrita)或無有見(nastitvanisrita)。彼想解脫為無解脫。
今者，大慧，云何為依於有之世間有情？此謂彼認世間為由因緣而成實有，此實存在，世間不由因緣生則是無有。若世間為無有者則為無因緣。以其所說之有法，依因緣生，故此即為世間諸法之因見[注13]。
今者，大慧，云何為依於無有之有情？大慧此謂，受貪嗔痴已，而卻作分別貪嗔痴為有非有，大慧，其人離有相故而不受諸法有；此復有人離於有相，故不認佛與二乘有貪嗔痴，於是亦說無有。
今者，大慧，〔此二〕，其誰為壞法者[注14]？
大慧言：世尊，彼受貪嗔痴已，復不承認為受者。
世尊言：善說哉，大慧。此真善說，大慧。彼以想貪嗔痴為有而還想為無有，不但自壞其法，且亦壞佛與二乘性相。何以故？以煩惱不可取為內外故，以彼〔內外〕非異非不異故。
大慧，貪嗔痴實不可取為內外，彼無自身實質，亦不能被取為受。大慧，以貪嗔痴〔外法〕無實自性，彼即壞佛與二乘性相。
佛與二乘本性解脫(prakrti-vimuktas)，以無能縛所縛之因故。大慧，若有所縛境，則必有能縛與縛因。如是說者，法如是壞。大慧，此即無相與有相[注15]。
依此密義故我說，寧取我見如須彌山，不取由有及無有(nastyastitva)而起增上慢以成空見者[注16]。若人於有及無有見而起慢，是真坏於法。彼唯樂於自〔相〕與共相見，而不解外世間無有而唯自心，故非真實。以彼不解此義，故見外境變易，每一剎那皆受變壞苦，一一隨逐，時分時裂，蘊處界一一相續流注，時成時壞。
彼不知經中文字能除虛妄分別者[注17]，亦名壞法。
故說頌言——
9 具有具無此二見 即為心識之境界
於此識境消失時 心識究竟得寂息
10 當不執持外境時 此既非滅亦非有
是即如如主體性 是即說之為智境
11 若信本無而有生 既生成有而還滅
即落於因說生滅 彼非行於我教法
12 非由外道非由佛 非由於我非餘眾
若由於因而取有 其誰尚能說無有
13 當由於因取有時 則更不能取無有
由依說生惡見量 有與無有成分別
14 若能現證為無生 亦即現證為無滅
由是不落於有無 世間即成為寂靜
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請世尊言：唯願示我，世尊；唯願示我，善逝；唯願示我，如來應正等覺；唯願告我，無上士。云何為現證之性相？由此〔現證〕我及余菩薩摩訶薩，得通達其義，能疾得無上覺，且不隨於彼，受識覺與哲理所誤導[注18]。
世尊言：諦聽，大慧，且善思念之，我當為汝說。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，我當如是，且以耳獻世尊。
於是世尊言：一切聲聞緣覺與佛所得之現證，其性相有二。一者宗趣法相(siddhanta-nayalaksana)、二者言說法相(desana-nayalaksana)。
今者，大慧，宗趣法相者謂內所得境界，其性相面貌為離語言、離分別、離文字，由是導入無漏境界。此為內自證境地自性相，遠離哲理思維與魔眾。以摧毀哲理思維及魔眾故，所得之內自光明即發光輝。大慧，此即宗趣法相。
今者，大慧，云何言說法相？此即九部教法[注19]中之種種，此令人離有無二見，離於一異。先以善巧方便，導有情得知覺，由是凡傾向彼者，皆得受教。大慧，此即言說法相。
大慧，汝及余菩薩摩訶薩，當於此努力。
15 現證宗趣及言說 為內自證與教法
若能知見其相異 即不隨於識覺者
16 凡愚之所設想者 實無可以為真實
於度脫處無外境 哲理何不於此求
17 有為世間作觀察 見為生死之相續
二見由是而滋長 以顛倒故無所知
18 唯彼涅槃為真實 此則無關於心意
受分別而見世間 猶如芭蕉與夢幻
19 此無有貪亦無嗔 無痴亦無有人我
由愛而生起蘊聚 此則可譬喻為夢
爾時，大慧菩薩摩訶薩重白世尊言：唯願告我，世尊；唯願告我，善逝，於此虛妄分別性相，世尊，告我其如何而生、云何而生、因何而生、其誰所生。此虛妄分別生起且成持續，於中云何知其為虛妄分別？此即謂，何等法堪稱為虛妄分別？何等分別說為虛妄？
世尊說言：善說、善說，大慧，真善說哉，汝能問及於此，此實堪問，汝為哀憫人天眾多有情，為其利益、為其安樂，是故大慧，其諦聽且思念之。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
於是世尊對彼言：當外境種種受遍計且成執著時，分別即起。大慧，人執著能取所取，彼於心中未能決定外境自性其實唯心，即墮入有無二見。大慧，以彼受見地習氣及外道分別所滋長，由是理解外境種種法，遂成執著。以此之故，分別而成心心所法體系，且說為我與我所，此體系即起用。
大慧言：如世尊言，於人對種種外境起遍計且成執著時，即起分別，彼墮入有無二見，且受見與以能取所取為基之外道分別所滋長。以其如是理解外境種種，且成執著，由是分別而成心心所法，且由於不認知唯心無境而令其起用，於是堅持種種法為有與無。
然此實應如是，世尊。外境種種由有無(sad-asat)二法而說其性相，即說之為離有非有(bhava-abhava-vivikto)[注20]，非成〔外道〕見。
世尊，第一義諦亦然如是，說為離宗義、離根量、離因明辯論、離表義、離理量等，然則如何，世尊？於一邊，說種種〔外境〕分別起用成為執著，執種種非真實外境；於另一邊，第一義諦則不起分別，此分別唯自起用。世尊，不應如是，於一處說其生起〔分別〕，於另處則說其不生起，其理為不平等因(visama-hetu)[注21]。
且依世尊，依有無二見、執有無二見，即成虛妄分別見，〔此虛妄分別〕一如幻師生種種幻事，一一遍計為真實形色，成種種分別相。如是，說為離分別之「有非有」義亦應是〔遍計〕。若如是，豈不亦墮入順世外道見耶[注22]？
世尊言：大慧，分別實無從起亦無從棄。何以故？以其說為有無時實無分別起[注23]，所見現實外法皆非真實，一切所見皆無所有而唯心。
大慧，分別實無從起亦無從棄，然而大慧，由於凡愚遍計自心生起之種種分別，以執著種種有相故，乃生起由自心轉起對本性之分別。
大慧，如何能令凡愚及淺智者於分別心中得以洞察，見其離我及我所，且離因果顛倒見[注24]？複次，如何能令彼認知無有而唯心，令深心轉依(cittasraya)？如何能令彼明見諸地而得如來之內自證趣境，超越五法及〔三〕自性，超越實事想及分別想？
以此之故，大慧，我說分別由執著種種非真實之外法而起，由了知如實義，了知由分別所生之種種法義，則得解脫。
故說頌言——
20 若有人認此世間 實由因緣而生起
執著此想執四句 其人不解我教法
21 於此世間任何處 不得說有或非有
亦不得說有非有 愚取因緣作分別
22 見世間離有非有 亦離有與非有俱
是則其心能轉依 得能認證於無我
23 說一切法為無生 以由因緣而生起
因緣生者是為果 由於有則無所生[注25]
24 不能由果更生果 以犯二果過失故
二果全然不得成 由果而致者無有
25 觀彼一切有為法 離於能依與所依
由是決定為唯心 故我教法說唯心
26 自性住處為心量 離於因緣之世間
圓滿有境為心量 故我說為無上梵[注26]
27 我者實為假施設 然自我實無體性
蘊之自性亦心造 是故於中體性無
28 平等說為有四種 自相與因及成有
無我平等為第四 是瑜伽者之修學[注27]
29 除諸一切識覺見 離於能取與所取
無所得以及無生 此即我說為唯心[注28]
30 我說非有非非有 唯心則離有非有
此即可說之為如 此遠離於彼識覺
31 真如空性與實際 涅槃以及彼法界[注29]
與及種種意生身 是皆我所說唯心
32 由彼習氣與分別 外境種種即轉起
計內心生為外有 我則說之名唯心
33 外境實為無所有 外境種種心所見
由是身資與住處 此等我名之唯心[注30]
爾時，大慧菩薩摩訶薩向世尊言：世尊嘗言，菩薩摩訶薩及餘眾，不應依語(ruta)而取義(artha)。然而世尊，云何菩薩摩訶薩不應依語取義？云何為語？云何為義？
世尊言：如是，大慧，善諦聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩訶薩於是說言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
世尊於是即言：今者，大慧，云何語言生起？彼依分別而以習氣為因，二者連結，遂有聲音與文字差別，由齒顎唇舌以及口腔發出，由是可成交談。此即語言。
今者，大慧，云何為義？此謂菩薩摩訶薩善於取義，獨住靜處，由聞思修生起般若，以此〔般若〕而行於涅槃道上，由是以其自智(svabuddhi)[注31]轉習氣根源，住於內自證趣境諸次第，彼即一生殊勝業行盈滿。
複次，大慧，菩薩摩訶薩善觀察語與義，通曉語之於義非異非不異，義之於語亦然如此。大慧，若義異於語，則語義不成顯示，然由語而達義，恰如由燈以見物，大慧，如人持燈以見其資具。彼或言：此即我之資具，藏於此處。大慧，今實如是，語言及言說燈由分別而生起，菩薩摩訶薩能〔由燈〕入內自證殊勝境，於境界中則離言說分別。
複次，大慧，若有人執著於如言取義，堅持其對無生無滅之涅槃本初境界；對三乘一乘；對五〔法〕、心識、三〔自性〕等觀念，則其人已成增益與減損。
當於如幻中見諸外境時，〔外境〕即受分別，即受虛妄表達，分別即由於此持續。此即是凡愚之持續分別，非是聖者。
故說頌言——
34 彼隨語言作分別 即於法性作增益
以其有所增益故 其人當墮入地獄
35 自我非即為蘊聚 蘊聚之中亦無我
彼非如其所分別 亦非是彼之餘外
36 一切有相於凡愚 成為分別而見取
若一如其所見者 人人都應見真實
37 以一切法實非有 故無污染無清淨
法非如其之所見 亦非是彼之餘外
複次，大慧，我當為汝說智相與識相，於汝及余菩薩摩訶薩通達智相與識相(jnanavijnanalaksana)之差別時，即能疾證無上覺。
智有三種，謂世間智(laukikajnana)、出世間智(lokattarajnana)及出世間無上智(lokottaratamajnana)。
今者，識相智為外道及凡愚淺智者取著有無二見；世間智則為二乘取著自相共相；出世間智則離有無二見，於菩薩究竟觀一切法無相時生起，見無生無滅，於佛地現證〔二〕無我[注32]。
識者依從生滅，智則不依從生滅〔現象〕。複次，大慧，墮於有相無相、墮於有無、種種因以為性者是識，超越有相無相者則是智。複次，大慧，識以積聚為性，智則無所積集。此智有三種，謂知自〔相〕共相智(svasamanyalaksanavadharakajnana)、知生滅智 (utpadavyayavadharakajnana)、知不生不滅智(anutpadaniro-dhavadharakajnana)。
複次，大慧，智離於取著，識則自著於種種外境。其次，識依三緣和合相應而生，智則為無礙相應自性[注33]。
更者，大慧，識以有所得為性[注34]，智以無所得為性，其為聖智內自證境界，不出不入，如水中月。
故說頌言——
38 積集業者名為心 了別此者即是智[注35]
人由般若可得者 無相境界及具力[注36]
39 受外境縛名為心 轉起覺知名為智[注37]
無相勝境增勝中 所轉起者名般若
40 心意識離想分別 此是聲聞非佛子
彼菩薩求由分別 而得觸證於法性[注38]
41 其清淨者如來智 住於寂滅最勝忍
彼由殊勝義而生 而遠離於作意行
42 於我般若有三種 智者由是得具力
一切自相得分別 一切諸法得顯現[注39]
43 我般若離彼二乘 聲聞智著有境轉
如來般若為無垢 以依唯心生起故
複次，大慧，外道說九種轉變而成其轉變修學。此即——一者、形(samsthana)轉變；二者、相(laksana)轉變；三者、因(hetu)轉變；四者、相應(yukti)轉變[注40]；五者、見(drsti)轉變；六者、生(utpada)轉變[注41]；七者、體(bhava)轉變[注42]；八者、顯現緣轉變(pratyaya-abhivyakti)；九者、顯現事轉變(kriya-abhivyakti)。此即一切外道依其密義而起轉變論之九種見，彼等皆以有無二見為基。
今者，大慧，由形轉變，即可說於顯現中成相異，如金可成種種飾物相，此如金可成釧鐲、瓔珞、卐字等等。雖成種種器，而金則依舊，此即彼等之轉變學說。大慧，與此相類，復有外道由因分別諸法而說為共轉變，彼皆錯誤，否則亦非是彼。
於轉變中所說之一切相異，實由分別而來，此如牛乳於凝乳中變稠、水果於酒液中變熟。大慧，此變稠變熟等，一一即皆為由分別而生起之轉變，此受外道分別，而實無所轉變，以外境有無，即是分別故，唯心所見而無真實。
同理，大慧，凡愚及淺智者所認知之外境轉起，唯是自心分別。大慧，於夢幻中之所見，實無所轉起亦無所消失，大慧，此如睡夢中見事物起滅，此如說石女兒生死。
故說頌言——
44 於時間中起形變 於大種中起諸根
此實具在中有中 是故遍計非智者
45 諸佛不從於生緣 而對世間作分別
唯從規範世間緣 見世間如尋香城
爾時，大慧菩薩摩訶薩請於世尊，說一切法之深密計著[注43]，及其解離[注44]之道，說言：唯願告我，世尊；唯願告我，如來應正等覺，我等深密計著之性相，及離於計著。於我及余菩薩摩訶薩善知計著與離計著之區別時，我等當能於此善巧，而不復如言而執義。於我等善知何謂一切法之計著，及離此計著時，我等當能壞語言文字分別；由我等智覺入佛剎土及佛聚會；受力自在神通與總持(dharani)印所善印；成十無盡願中智覺且顯耀化身種種光輝，作無功用行，如日如月如摩尼寶如大種；於諸地持離分別見，觀一切法如夢如幻，入諸地以至佛位；於一切有情世間，隨彼所須而說法，令其於沈思如夢如幻諸法時離有無二見，離生滅之虛妄分別；以至我等終得於甚深〔心性〕休息中轉依而離言說。
世尊言：善說哉、善說哉，大慧，善諦聽之且善作思維，我當告汝。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
世尊如是以告彼言：大慧，對一切法深密執計著，依言而取其義者，實為數無量。例如：自相計著、緣起計著、有無二見計著、生非生分別計著、滅非滅分別計著、乘無乘分別計著、有為無為分別計著、地非地相計著、一切分別及由現觀所生之分別計著、對外道宗義〔所說〕之有無分別計著、三乘與一乘由現觀所生之分別計著。此等即是分別，此等以及余〔未說〕者，即是凡愚及淺智者所喜之深密計著。
以凡愚及淺智者堅執故，其所作分別即如作繭自縛，彼以分別及計著之絲，非唯自縛，且縛他人，而竟以絲為陶醉，由是彼即堅執於有或無有。
大慧，此中實無深密計著相與解離相，以見一切法住於寂靜，於中分別不起。大慧，菩薩摩訶薩應如是住，得由寂靜見以見一切法。
複次，大慧，當由相而見唯心時，即了知外境之有無，即能入唯心之無相境界，於寂靜中見分別一切法為有為無之性相，見深密計著之所由生。以此之故，無有深密計著及解離相。大慧，於此中無縛無解，除非彼以識智(buddhya)之理以認縛解。何以故？以一切法之有無深密計著實不可得故。
複次，大慧，凡愚及淺智者心中有三種深密計著，此即貪嗔痴，及與貪喜相俱之生殖愛。以此密計，即相續生於五趣，以密計貪嗔痴之一切有情，五趣即為彼而有。若斷除計著，即無計著與非計著可言。
複次，大慧，依於三和合且成執著，識相續即不停起用，以其計著此為相續，且深密決定為有故。若不取成為識因之三和合，是即三解脫。此若為〔決定〕見，即無任何計著生起。
注釋
1 轉得，句中梵為pravrti，即「生起」意。
2 此二頌說無上續(anuttara)，參第十品注162及有關諸頌。
3 劉宋譯，作「若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。」此即符下來世尊之所答。然唐譯、魏譯皆同今梵本，未知是劉宋本改譯，抑梵本原有異本。
4 隨眠(anusaya)，小乘視之為「煩惱」之同義詞。彌勒瑜伽行則視之為煩惱之習氣，不同煩惱，而為煩惱種子。此處用發毒之鼠為喻，即用習氣義。
5 cyuti，義為變遷。今用之以謂死，實含有重視成意生身之意。《成唯識論》說不思議變易生死，以有分別業為因，以所知障為緣，故於三界以外受殊勝微妙果報身，此即意生身。菩薩再以此身來三界修菩薩行，始得成佛。
6 指如來藏顯露。其上所說，即現證如來藏之條件。
7 此非指如來藏，以其但為非識境而非智境故。
8 samdhaya，唐譯為「密意」，魏、宋未譯。依梵文義，有調協之意，故可理解為隨順。此與《大乘莊嚴經論》所說之「令入秘密」，同一意趣。
9 四種平等，次序與魏、宋譯同。唐譯則三者為身平等、四者為法平等。與下文吻合，應經譯者校改。
10 kalavinkabrahmasvararutaghosasvabhava。即謂梵音具迦陵頻伽鳥 (kalavinka)聲性。
11 dharmata通常譯為「法性」。唐譯為「自證法及本住法」；宋譯為「自得法及本住法」；魏譯為「自身內證法」及「本住法」，皆可商榷。此處必須譯為「法性」(或實相)始易明何以為密意。
12 此段舊譯含混，如唐譯「法住法位，法界法性皆悉常住」，可商榷。此實以法界為常住，法性為本住。今人立「真常」，即誤以「法性」為真常，殊不知真常者實為法界。法界為一境界，故雖真常亦非實有。法性本住而非常住，故即使以法性為本體，亦不落真常邊見。
13 此段遮遣外道，執由因生(如造物主等)，非遮遣佛家緣起法。舊譯含混，易起誤會。如唐譯云：「謂實有因緣而生諸法，非不實有。實有諸法從因緣生，非無法生。大慧，如是說者則視無因。」譯文難解而且矛盾，卻易導人遮遣緣生。複次，此句舊譯皆作「無因見」，與梵本不合，梵此句為lokasya ca hetvastivadi bhavati，應為「因見」。依文義，亦作「因見」始合。
14 此二者，前者「不受諸法有」為斷見，後者以不落於自相共相而說無有，則非斷滅。
15 舊譯此句為「無有相」，可商榷。
此謂許有能縛與縛因則壞佛與二乘，故為斷見；許佛與二乘自性解脫，則為真實見。非謂壞法者為無有相。故應譯為「無相與有相」。
16 分別內外，即以外法為能縛，內識為所縛，由是以為能證外法為空即是解脫，於是即先以貪嗔痴為有，然後說之為無有，故曰：由有及無有而起增上慢。
17 aksara-rahitani prativikalpayan，舊譯誤為「離文字相」。
18 此指世法之思維、分折、推理等，以彼落於識境，故與現證之智境相違 (下來即意譯為「哲理思維」)。
19 十二部教法除去譬喻、因緣、本事三部。
20 此處「離有非有」，意為非存在，非不存在。
21 此謂第一義諦中亦具有無二法——第一義諦有，宗義等無——此亦是分別。
22 此段經文不易解。魏譯「以世尊自心虛妄分別」云云，全出己意，與梵本無一合處。劉宋譯難解，以節略太甚故：唐譯為「分別亦爾，有無相離，云何而說墮二見耶？此豈不墮於世見？」亦未依梵本。今姑如是改譯，未盡愜意。
此段意謂：若說虛妄分別如幻，如幻為「有非有」，何以於佛說「有非有」時離分別，而虛妄分別則成二見？然則佛說「有非有」豈亦非墮入世間見而成二見耶？
23 意為：此不成分別。
24 此非遮撥因果，但遮執因法及果法為實法。參下來20及2l頌。
25 此中「果」之梵文為karya，「有」為bhava。
26 由心量成一切法之有境，可譬喻為外道所說之大梵為造物主。以心量超越大梵，故說為無上梵。所謂「心量所成」，非等於「由心造」。參注30可知。
27 此為心量之四種平等。
28 唯心，梵citta-matram。此明「唯心」為智境。
29 此二句依唐譯。
30 上來諸頌，唐譯及劉宋譯，皆譯為「心量」，魏譯皆譯為「唯心」，可商榷。「心量」為一境界，「唯心」則為成境界之理。
31 此為覺智。
32 此段梵文有錯亂，今依舊譯整理，主要為依唐譯。
33 此句依唐譯。此「三緣和合」，不同勝論師說，指根、境、業。
34 此句依唐譯補，唐譯作「有得相是識」。
35 參第二品注154。
36 此頌前半即第二品182頌，後半即第十品286頌。
37 同注31。
38 梵本此頌與魏譯略同，唐譯及劉宋譯則意思恰相反，如唐譯云：「心意及意識，離諸分別想，得無分別法，佛子非聲聞」，如是即認為菩薩離分別想，而聲聞則不能。
於此處，或因所據梵本不同故，今傳梵本，作avikalpa，即「無分別」，然魏譯及藏譯，皆譯為「分別」，由是知當年所傳梵本已有岐異，應作「分別」始合。「無分別」或出於傳抄者之改動，彼不知密義，故改。菩薩觸證法性，取自分別境，此見於彌勒所說，如《辨法法性論》。此次第，於陳那新學即說為「真唯識」位，仍名之為「唯識」，可能即以其仍有自分別之故。然此自分別，實已非凡愚之分別，菩薩分別為智境(非識境)，凡愚分別為識境。
此可參見拙譯《辨法法性論——世親釋論》及邵頌雄譯《辨法法性論——不敗釋論》。
39 三種般若，攝性、相、用。智者得具力，為般若之性(空分)，一切自相得分別(明分)，為般若之相；一切諸法得顯現(現分)，為般若之用。此即大圓滿法教授，見事業洲尊者(Karma glig pa，1376/7-1394/5)所傳六中有法。
40 此依唐譯及魏譯(劉宋譯為「成轉變」)，依梵文則為「理轉變」。此即事物存在及變化必須遵從之法則，故「轉變」即須與「此理」相應。此處唐譯可從。
41 此指外道所說一切法之生起。彼有種種說，然皆落於生滅邊際。
42 舊譯「物轉變」。按，勝論師說bhava為一切法本體，其體各別；數論師則主張一切法之bhava同一。此處應是說勝論師所言。
43 此處「深密」，梵文為samdhyasamdhi，其字根samdhi有二義，一為連結，一為介於明暗之間。由前者，魏及劉宋譯即譯為「相續」；由後者，唐譯為「深密」。今samdhya-samdhi，應解讀為落於(連結義)明暗之間，此即對語言義雖了解(明)，但卻由語義於深心生計著(暗)，故姑譯為「深密計著」。
44 parimocanartha，舊譯為「解脫」，易與vimukti所指之「解脫」義此詞混淆，以為同義，實此指由計著中脫離，故譯「解離」。
按，此處所問，與《解深密經》之「解深密」(samdhi-nirmocana)同義。
45 此句舊譯皆可商榷。如唐譯云：「世尊，若但遍計，染淨諸法將無悉壞？」此易被誤認為質問。