入楞伽經梵本新譯 · 第二章 《集三萬六千一切法品》（5）

此即謂—— 170 因有相如幻非虛 如是諸法說真實 然彼無實如閃電 故說諸法悉如幻 複次，大慧言：若依世尊，一切法無生，且又如幻，然而，世尊，二者豈無相違耶？佛說一切法無生以其為幻自性故。[注140] 世尊答言：大慧，說一切法無生，即正因其有幻自性，我說前後無相違。何以故？以生非生故。當認知顯現於我等面前之世間無非自心時；當說一切外境若有若無時，即可見其無性且本不生。以此之故，我說前後無相違。 然而大慧，為除外道論所說，生由於因，始說諸法如幻，而且無生。大慧，外道集諸惑亂而成生義，由有由無以說一切法之生，而不知由自分別而成著相，如是實為〔生〕緣。 大慧，於我說勿生怖畏，於此光明中，「無生」此名當已通達。[注141] 複次，大慧，我說諸法有者(bhava-upadesa)，為欲得成流轉，以彼斷見者言一無所有故；又欲令我弟子接受種種業之生處。由接受「有」(bhava)[注142]，即接受流轉。 大慧，說一切法具幻自性性相者，謂欲凡愚與淺智者，得遣除一切法自性想，彼受顛倒性相見，未能了知世間但唯自心之義，由是計著有作者、由因生、成自相。為遣除彼見，故我說一切法於其自性中，性相實如幻、如夢。彼著於顛倒見，於是自欺欺他，以不能如實見一切法而見其真實。大慧，若見一切法而能如實見其真實，即能悟入唯心自顯現。 故說頌言—— 171 於無生中遮遣因 為成流轉立有境 由見一切法如幻 是故於相不分別 複次，大慧，我將說名句文身(naman-pada-vyanjana-kaya)性相。以菩薩摩訶薩若能了知名身、句身、文身，即能與其表義相應，疾證無上正覺，且能以此開悟一切有情。 大慧，名身者，謂事物依於名而有所得，身即此事物(vastu)，事物之身(kaya)、色體(sarira)為同義。大慧，此即名身。 句身者，謂其所表義，抉擇實物究竟義。抉擇(niscaya)、決定(nistha)、認知(upalabdhi)為同義。大慧，此即我說之句身。 至於文身，謂由彼以顯示名與句。彼為符號。文字(vyanjana)、符號(linga)、性相(laksana)、認知(upalabdhi)、施設(prajnapti)為同義。[注143] 複次，大慧，句身者，謂於句中能完全表達一義，至於名，大慧，則以別別各字母差別為自性，如由阿(a)至哈(ha)。複次，大慧，文身者，則如長、短〔音〕等。[注144] 複次，大慧，關於句身，其意可由路旁足印而得，如象、馬、人、鹿、犢、牛、水牛、山羊、綿羊等。至於名身，則如非色四蘊，唯由名作顯示，是故但由名而成[注145]。至於文身，則由種種自相而成。 大慧，此即名、句、文身義，汝須徹解此等名相。[注146] 故有頌言—— 172 由於其中有分別 名身句身與文身 凡愚於此成計著 猶如大象溺深泥 複次，大慧，未來世有錯誤思維者，以無智故，對真實與因持妄見，彼為智者所問，問云何於諸法之相對中得解脫，此如一異、俱非俱等。對於此問，彼或答言：「此不成問，此非正……」，我言，此問非正問[注147]。色等，與無常為一為異？ 今者亦爾，涅槃與諸行、能相與所相、能作與所作、功德與功德所起、大種所造與大種、能見與所見、微塵與土地、智與智者等為一為異，如是等問，牽涉種種有境，由一法次第連貫而至余法，可無休止，如是彼問即是無可答之問，世尊說此當置答(sthapaniya avyakrita)，蓋此愚夫以無智故，對所聞不能理解，故不可答。如來應正等覺為欲令無智者離怖畏句，故即不說。 大慧，如來為欲令外道離錯見錯論，對不可說者即不作考慮。大慧，外道或如是言：如何命即是身、命與身異等等，於此即成不可答之問，以有作者之惑，故不可答，以此非我所說法故。於我所說法中，大慧，分別不起，以我說超越能所故。對此尚有何可置。然而，大慧，對彼等溺於能所而不了知世間唯心所見者，則有可置。 如來應正等覺對一切有情說法，用四種答問。對於置答，大慧，有時對根器未熟者有用，對已熟者，則無可止置。 複次，大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。複次，大慧，於一切法不取不舍。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去。以此之故，大慧，一切法無來無去。 複次，大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。複次，大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相為無常故。複次，大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起為非生起且復無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故，大慧，一切法說之為常。[注148] 是故說頌言—— 173 四種答問之方式 一向正答及反問 分別答以及置答 由是調伏諸外道 174 數論師與勝論師 說由有或無有生 如是一切彼所說 皆不可答應置答 175 由智以作觀察時 諸法自性不可得 是故彼為無自性 抑且彼亦不可說 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：唯願告我，世尊，諸預流果(srota-apanna)及其所至之預流果境界性相，令我及余菩薩摩訶薩，善通達預流果及預流果所至境界，則進而通達一來果(sakrdagamin)、不還果(anagami)以至無生果(arhattva阿羅漢)境界性相之方便行相，且得向一切有情解說。令其知二無我、淨二種障、次第歷具各別性相之菩薩諸地，至如來不可思議境界。此如眾色摩尼寶，普令一切有情悉得饒益，令得教、緣、行、身與樂等受用。 世尊答言：諦聽，大慧，善用汝心，我當為汝說。大慧答言：唯然，世尊。 於是世尊言：大慧，預流果有三種差別[注149]，云何為三？大慧，此即上中下三等。下者於諸有中七返受生而至終極；中者三生至五生而得涅槃；上者即生可得涅槃。 大慧，此三種人，斷三種結(samyojana)，謂身見結(satkayadrsti-samyojana)、疑結(vicikitsa-samyojana)、戒禁取結(silavrataparamarsa-samyojana)。大慧，於此三結漸進，至最上地，得阿羅漢果。 大慧，身見有兩種，謂俱生與遍計，此與依他與遍計有之關係相似。例如，大慧，依於諸法依他自性，種種遍計自性之執著由是生起，然而〔有境〕非有、非無、非亦有亦無，彼非是緣，而是遍計，唯是凡愚之虛妄分別，彼施設種種相，復熱衷執取，猶如鹿之於陽焰。大慧，此即遍計身見，為預流所遍計，然此實為長時以來由彼無明與計著所積集。於得人無我時，此見即壞。 大慧，預流所持之俱生身見，於觀察我等相同之各別身已，見有色及餘四蘊，色蘊由四大種及其所屬生起，大種相互為緣，故於此見實無蘊聚可以稱之為色。此際預流眾證有與無，俱生身見於時即壞，貪亦不現，大慧，此即身見性相。 複次，大慧，關於疑之自性，於現證法時，通達其性相，且如前所說，兩種身見已壞，於教法中疑即不得有，更不思追隨余師，以淨不淨故。大慧，此即預流所斷之疑。 複次，大慧，何以預流不持戒禁取？以彼等已明見令彼再生之苦自性。取(paramrsti)者，大慧，凡愚與淺智者持戒虔敬，而且苦行，以彼實願得世間安樂故，彼望得生於所欲之境遇中，預流則不持此，唯求內自證最勝無漏無分別戒品之法相[注150]，大慧，此即預流之戒禁取。大慧，由壞此三結[注151]，預流故得離貪嗔痴。 大慧問言：世尊所教，貪有多種，何者須當舍離？ 世尊答言：世間由愛起，此如女色，起打摑鳴抱眄視等[注152]，〔預流〕見此現時樂生將來苦，故於此無貪。何以故？以彼已住於已得之三摩地樂中。此貪須離，非涅槃貪。 複次，大慧，云何一來果？此謂於彼尚有一度對色相與顯現之分別。唯彼受教，須離能作與所作，且彼善知得禪定相，故彼再來世間一次，即可盡苦邊際而得涅槃，由是名為一來(sakrd-agamin)。 複次，大慧，云何不還果？此謂彼等於過去、現在、未來，對別別事物尚持有無為其性相，然而此分別之顛倒與過失更不再來，煩惱於彼已不復起，且諸結永斷不還，由是名為不還(anagamin)。 複次，大慧，阿羅漢者，謂已成就禪定、三摩地、解脫、力、神通等，且已永斷煩惱、諸苦、分別。由是名為阿羅漢。 大慧言：世尊說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？其為一向趣(eka-ayana)於寂滅者、或為因發誘導餘眾願而退資糧者、或為佛所應化者？ 世尊答言：大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為余者。大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行，或為化佛所化。以依本願善巧方便而生，故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分別之法，此謂彼超越禪定、禪者、禪所緣而得果，以彼了知世間無非心自所見。彼依所得而說。 複次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。 複次，為超越無量、無色界禪定者，則應離自心所見諸相。滅受想等至不能超越個別世間，以其無有而唯心。 故說頌言—— 176 禪定與彼三摩地 無量以及無色定 及彼滅盡受想定 以唯心故不可得 177 預流果及一來果 不還果與阿羅漢 如是四果實無非 依於心之虛妄境 178 禪與禪者及所緣 斷除以及見真實 悉皆無非是分別 於此認知即解脫 複次，大慧，有兩種覺智，謂觀察智(pravicaya-buddhi)及取分別相計著建立智(ikalpalaksanagrahabhinivesapratisthapika- buddhi)。[注153] 觀察智者，大慧，以智觀察一切法自性，離四句、不可得。此即觀察智。 云何離四句？謂離一異、俱非俱、有無、常斷。此謂四句。大慧，汝應用心修學以四句觀一切法。 大慧，云何取分別相計著建立智？謂心緣此智以作分別，於是生起計執，以此計執生起堅濕暖動四大種性。於以宗、因、喻確立句義時，遂成無有〔而為有〕之建立[注154]。此即取分別相計著建立智。 大慧，此即兩種智之性相。菩薩依此而通達二無我，復由無相智熟悉解行地而入初地，得一百禪定。復由入殊勝三摩地，得見百佛百菩薩，得知前後際各百劫事，得以光明照耀一百佛土，善能了知上地相，由最勝願功德示現神力，於入法雲地時受諸佛灌頂，現證如來內自證地[注155]。成就十無盡願中諸法，為成熟一切有情故而應現種種光輝化身，恆安住於自證境界大樂。 複次，大慧，菩薩摩訶薩當善了知四大種及造色。云何了知大種與造色？大慧，菩薩摩訶薩應當觀此大種真實不生，大慧，大種無生。如是認知世間無有一法，但唯分別。當如是認知可見境無非自心時，實取外境即便止息，無所有而唯心分別而成為見，此即離四句、離外道論；此無我我所；住如實處，見其實相，即謂無生境界。 大慧，造色云何由大種衍生？由分別大種。如分別濕潤大種成內外水界；分別暖力大種成內外火界；分別動盪大種成內外風界；分別色分段大種成內外地界與內外空界。由執著邪諦，五蘊聚令大種及造色生起。 複次，大慧，由執著種種言說與外境，以此為因而識起，復相續於異趣中展現。 大慧，如地等造色，〔外道謂〕於大種中有其因，然此實非是。大慧，一法必須具足：有、性相、形狀、可見性、住處、作用等，始能說其於因緣和合中能生果法，而非為無形之物，以此之故，大慧，大種及造色悉皆外道之分別而已，非我所說。 複次，大慧，我當說五蘊自性之性相。云何五蘊？謂色受想行識，此中受等四蘊非色。於色，大慧，由四大種所造，此四大種相各各相異。然非色四蘊實不可認之以為四，彼猶如虛空，大慧，虛空不可為數。此唯由我等分別，故有如是施設。今者亦爾，大慧，蘊超越於數而離數相，亦不可說之為有或非有，此離四句。凡愚說諸數相，智者則不然。 複次，大慧，五蘊於智者，說為假施設，離異不異，如幻而成種種色與境，如幻想、如夢境。以其無物而成、以其障礙聖智所行，故見有諸蘊分別，大慧，此即諸蘊自性之性相。汝須捨棄此分別，捨棄已，說寂靜法，遮遣外道見。 一切佛聚中所說寂靜法，大慧，由無我教法而得清淨，故得入遠行地。入遠行地已，當能成就無數三摩地自在，得意生身；證如幻三摩地，具力、神通、自在而究竟精通，成一切有情依怙(upajivya)、猶如大地，大慧，猶如大地之為有情作依怙。 複次，大慧，此有四種涅槃。云何為四？是謂——一者、見諸法自性為無性得涅槃(bhavasvabhavabhava-nirvana)；二者、見種種相之性相為無性得涅槃 (laksanavicitrabhavabhava-nirvana)；三者、證具自相之有法為無有得涅槃(svalaksanabhavabhavavabodha-nirvana)；四者、斷諸蘊受縛束而成之自共相續得涅槃(skandhanam svasamanyalaksanasamtatiprabandha-vyuccheda- nirvana)。 大慧，此四種涅槃見，是外道義，非我所說。我所說者，大慧，識境[注156]分別識滅，即是涅槃。 大慧言：世尊云何不建立八識？ 世尊答言：我建立，大慧。 大慧言：若建立八識，云何但說意識滅而不說其餘七識？ 世尊答言：意識為因，且是所緣，餘七識由是生起。複次，大慧，意識起用，辨別外境而成執著，且成習氣以增長藏識；意則與我及我所相俱而發展，執由思量所轉之行相。此無自體，亦無自相。若藏識亦為因、為所緣，則以其執著心自顯現境界，計為真實、執為如是，是即識聚相互為因而轉起。此譬如海上波浪，大慧，受客境風吹動，心所現境即有起滅。[注157] 是故，大慧，意識滅時，餘七識亦滅。 即說頌言—— 179 我不由有入涅槃 亦不由作與由相 於識滅時我涅槃 彼以分別為因故 180 意識為因為所緣 末那確保其功用 識為心之起用因 且成為彼之所緣 181 大水流至枯竭時 即無波濤可生起 當於意識息滅時 種種識即無所作 複次，大慧，我今當說遏計自性分別相 (parikalpitasvabhava-prabhedanayalaksana)。當汝及諸菩薩摩訶薩於彼相能一一了知時，即能離諸分別，善知見聖智內自證法，及外道所計度法，由是斷除分別，如二取等，於種種依他相上更不落分別而成分別相。 云何遍計自性分別相？大慧，彼有如是分別——言說分別(abhilapa-vikalpa)；所說分別(abhidheya-vikalpa)；相分別(laksana-vikalpa)；利益分別(artha-vikalpa)；自性分別(svabhava-vikalpa)；因分別(hetu-vikalpa)；〔外道〕見分別(drstr-vikalpa)；理分別(vukti-vikalpa)；生分別(utpada-vikalpa)；不生分別(anutpada-vikalpa)；相屬分別(sambandha-vikalpa)；縛不縛分別(bandhabandha-vikalpa)。大慧，此即種種分別。 今者，云何言說分別？此謂於種種美妙聲音與歌詠起執著，是即言說分別。 云何所說分別？此謂由遍計言說依所說事生起，而其所說事有自性〔自存自成〕，為聖智現證。[注158] 云何相分別？於言說所表示中，遍計種種相，此如陽焰，堅執追逐，如是由堅、濕、暖、動以分別一切法。 云何利益分別？此謂貪財富境，如金、銀、雜寶石等。 云何自性分別？此謂依外道妄見對一切法自性作分別。堅謂此即是此，決非余者。 云何因分別？由有無以分別因緣，遍計有所謂因相。此即因分別。 云何外道見分別？此謂執持外道邪見，以分別有無、一異、俱非俱等義。 云何理分別？此謂其教法之理，依我與我所之執著。 云何生分別？此謂執著於法，依因而成有，復依因而還滅[注159]。 云何不生分別？此謂分別一切法從本以來不生，〔所謂不生，即謂〕無因諸色，不依因緣而成為有[注160]。 云何相屬分別？此謂如金與金縷之相屬。[注161] 云何縛不縛分別？此謂遍計有所縛，以有能縛故。此如人可受繩索縛，亦可方便解此縛。 如是，大慧，此即種種分別相，一切凡愚於此執著諸法為有為無之遍計，於緣起中執著種種由遍計生起之法。此如見種種幻事，此種種展現，實為凡愚據一己計度，異於幻事而成法。大慧，幻事與此種種事物，非異非不異。若異，種種事物不當以幻事為其因；若一，幻事與種種事物應無差別，然二者實有差別，是故幻事與種種事物非異非不異。 大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，於幻有無不應生計著。 故說頌言—— 182 心受外境所縛東 識覺智隨境轉起[注162] 殊勝無相境界中 則有般若得轉起 183 依於遍計得成有 於依他見則非是 由顛倒成遍計性 於依他中無分別 184 遍計種種分別法 實如幻事無所得 由分別成種種相 無所得者亦如是 185 遍計於相成過失 由是人即受束縛 凡愚遍計心生相 於依他中作遍計 186 從於遍計而有者 無非即是依他相 遍計而成種種相 於依他上作分別 187世俗諦與勝義諦 第三則為異端因[注163] 虛妄分別為世俗 彼若斷除則智界 188 譬如修行者觀修 於一之中現種種 然而此實無種種 但為虛妄分別相 189 譬如由翳眼所見 見種種且起計著 翳境非色非非色 由無知者成緣起 190 譬如淨金離垢染 譬如淨水離泥濁 譬如虛空淨無雲 離遍計即淨如是[注164] 191 無有所謂遍計有 由依他則見其有[注165] 當人遠離於分別 增益減損皆受壞 192 若然依他相為有 遍計相則為無有 是則有法離於有 有法得從無有生 193 依止遍計分別故 可得依他相為有 依止於相及名言 遍計〔自性〕得生起 194 遍計〔自性〕不成 實無所有得生起 若知勝義諦之義 則其自性得清淨 195 遍計分別十二種 依他則有六種〔因〕 於內自證真如智 彼等悉皆無分別[注166] 196 於五法中成真實 彼三自性亦如是 行人依彼現觀時 則不逾越於如如 197 若然依於依他相 則有種種遍計名 然而種種遍計相 則依依他而生起 198 以覺智作善觀察[注167] 無依他亦無遍計 圓成智中無所有 云何以智能分別 199 若於圓成智而言 有法不能說有無 於不能說有無中 云何能有二自性 200 由於遍計分別故 此二自性成施設 由遍計見種種法 彼清淨則得聖智 201 有遍計即有種種 從於依他而分別 若異於此作分別 則成墮入外道說 202 於遍計上更遍計 種種因法由是生[注168] 二取分別若遣除 此真能得圓成智 大慧更白世尊言：唯願告我，世尊，一乘行相(ekayamagatilasana)，及自證聖智行相(pratyatmaryajnanagati-laksana)。世尊，我及諸菩薩摩訶薩若通達一乘，得內聖智相，即能不依於他，於佛法中得安立。 世尊言：然，大慧，且諦聽，我為汝說。 大慧菩薩摩訶薩言：唯然，世尊，我當以耳獻世尊。 世尊於是言：依於無分別之聖教，大慧，菩薩摩訶薩當獨處閒靜，自內觀察(vicara)，不依於他，唯由自內證智，為除錯見與分別而次第上進，致力於究竟，入如來地。大慧，此即由聖智得內證性相。 云何一乘性相？我名之為一乘，以行人認知及現證其道，趣向一乘故。 云何為認知及現證一乘道？由舍離二取而不起分別，如實而住，即可得現證一乘。大慧，唯如來能證一乘，非外道、二乘、梵天王(Brahman)之所能。以此之故，名為一乘。 大慧言：何故世尊說三乘而不說一乘？ 世尊答言：以無教法可令二乘自證涅槃，故我不說一乘。大慧，二乘依如來所說而受調教，而受寂離，如是入於解脫，非依自證。 複次，大意，彼未摧壞業習氣與智障。一切二乘不能現證法無我，未入不可思議變異生死。是故我對二乘說為三乘而非一乘。大慧，於摧毀一切惡習氣時，彼現證法無我，以惡習氣已除，故不復沈醉於三摩地中，得入無漏界覺悟。其時，入出世間無漏界，積集成就法身功德，此〔功德〕即為斷除力，超越一切義。 故說頌言—— 203 彼天乘以及梵乘 彼聲聞乘緣覺乘 以及諸佛如來乘 如是諸乘皆我說 204 乃至有心起識用 種種乘皆不究竟 當彼心成轉依時 無有乘亦無乘者 205 此實諸乘無建立 是故我說為一乘[注169] 然為接載凡愚故 是故我說乘差別 206 此於解脫有三種． 說為一切法無我 智與煩惱同自性 得解脫時亦離彼 207 譬如片木浮於海 彼聲聞心亦如是 彼既持相成迷惑 由是漂流於有海 208 雖已能離隨煩惱 煩惱習氣依然縛 雖然沈醉三昧酒 依然須住無漏界 209 於此既無究竟行 於此亦無退轉身 於得三摩地身已 即然歷劫亦不覺 210 有如沈沈昏醉者 由彼沈醉而酒醒 恢復其智而現證； 佛諦即是其自身 《三萬六千頌入楞伽經》，第二竟。 注釋 140 唐譯缺此句。魏譯「以如來說一切諸法不如幻故」，誤。劉宋譯「說無生性如幻」與梵本同。此句義稍難明，以致誤譯缺譯。此句意云：若說一切法無生，即因一切法具幻自性，則不應說為如幻，以其已即上幻故。由是說二義相違。 141 舊譯與梵本異。無此句，，而另有句雲，「我說諸法非有無生，故說無生」 (依唐譯)。 142 此為「有境」之有。故於171頌即譯之為「有境」。 143 舊譯中，三段皆無說同義句。 略釋三義。文身為字母等；名身如「我」；句身如「無我」。說「我」時，無抉擇義，當說「無我」時，即有一表義可抉擇。 144 此以一字分別名句文身。每一字都為句身，如是字母即為名身，長短音等即為文身。此如sunyata，若以全字為句身，則s、u等字母即可稱為名身，a字髮長音，是即文身。 145 此以具體與抽象作分別。 146 由名身、句身、文身之為假施設，以明—切法唯藉名言以作顯示者，此名言，當然亦為假施設。 147 原文如是，顯示答者之支離，甚為生動。 148 「無常性」是常，故說具無常性諸法為常。又，此一大段，即說置答之範圍。 149 舊譯作須陀洹有三種差別，誤。 150 此句唐譯略同，原文為svapratyatma-adhigama-visesa-gamitayam parinamya nirvikalpa-anasrava-dharma-laksana-akarena prasajyante sila-angaih。 151 三結，即上來所說之身見結、疑結、戒禁取結。 152 此依魏譯。 153 唐譯「取相分別執著建立智」，魏譯「虛妄分別取相住智」，劉宋譯「妄想相攝受計著建立覺」。 154 此即所謂識覺。兩種覺智，一為智覺、一為識覺。前者觀察智境，後者觀察識境。 155 tathagata-pratyatma-bhumim adhigamya，此句唐略譯為「入於佛地」；魏譯「證如來內究竟法身智慧地」；劉宋譯「當得如來自覺地」。按，此即現證如來藏。 156 jneya，前人多音譯為「爾焰」或「爾炎」。指人能認知的境界。不過，有時將人的認知亦稱為智，於是便亦名之為「智境」，其實是識境。唐譯「分別爾炎識滅，名為涅槃」；劉宋譯「見虛妄境界分別識滅，名為涅槃」；魏譯「妄想識滅，名為涅槃」。 157 客境與心所現境有區別，一為客觀存在的世間；一為依心識而成變現的世間。所以於第一品中即有云：「藏識大海受客境風動而轉識蕩漾。」心所現境即由識而起。 158 此非謂佛家之聖智，外道亦有其聖智。 159 此謂一因生。 160 此即無因生。 161 相屬，非是相依、相對。如金與金縷，皆屬於金。若生分別，即謂金不同金縷，相與用皆不同故。有誤解本例者，謂金為本體，於是認為此即執本體為實有，由是如來藏亦為實有，此即不明相屬義。 162 智，tarka。原意為「思擇」，此依魏譯「智依覺觀生」句。 163 nastihetuka，異端因，非正因。 164 前兩句參考唐譯而譯。 165 唐譯「無有遍計性，而有於緣起」，此譯尚可。劉宋譯「無有妄想性，及有彼緣起」，魏譯「無有妄想法，因緣法亦無」，則可商榷。 166 梵本作虛妄分別有十種，誤，當從舊譯。十二種分別與六種因，見前。 167 buddhi，菩提，覺，今譯為覺智。舊譯則譯為「智」。 168 此如前說六因。 169 此句依舊譯補。