入楞伽經梵本新譯 · 第二章 《集三萬六千一切法品》（3）
世尊於是重作頌言——
130 預流果及一來果 不還果與阿羅漢
如是四者實無非 依於心之虛妄境
131 三乘一乘與無乘 我為彼等作宣說
為彼鈍智或智者 或為樂於寂者說[注87]
132 第一義諦之法門 遠離能所二邊事[注88]
然則既住於無相 緣何尚建立三乘
133 禪定與彼三摩地 無量以及無色定
及彼滅盡受想定 以唯心故不可得
複次，大慧，云何一闡提(icchantika)不樂解脫？以舍諸善資糧故，或以無始來時為一切有情發願(pranidhana)故。云何舍諸善資糧？彼舍菩薩藏(Bodhisattvapitaka)而謗之為不順契經律典與解脫。由是一切善資糧皆盡，不得入涅槃。其次，大慧，諸菩薩摩訶薩為一切有情發本願曰：若有情未入涅槃，我終不入，此亦舍涅槃。大慧，此即其不入涅槃之故。如是彼亦入一闡提趣。
大慧言：世尊，此中何者畢竟(atyantatas)不入涅槃？
世尊答言：彼菩薩一闡提，知無始來時一切法本在涅槃〔境界〕中，故畢竟不入涅槃，然彼舍諸善資糧之一闡提則入，此種一闡提，大慧，雖舍善資糧，有日可承如來加持力(adhisthana)，頓時令善資糧得長養。何以故？大慧，如來終不舍一有情故。以此之故，大慧，唯菩薩一闡提畢竟不入涅槃。
更者，大慧，菩薩摩訶薩當善知三種自性相(svabhava-laksana-traya)。〔何者為三？此即一者、遍計自性；二者、依他自性；三者、圓成自性〕[注89]。
今者，大慧，遍計自性由似相(nimitta)生起[注90]。何則？大慧，其為由似相生起耶？於依他自性中，緣起相現為種種相狀，大慧，此等事相即被計著〔為真實〕。
計著有兩種。如來應正等覺說虛妄分別為名言計著及事相計著。由事相計著，大慧，計著內外法〔為真實〕；由名言計著，於內外法中計著自〔相〕共相，且肯定其從屬於事物。大慧，如是即遍計自性之兩種性相。至於依他自相，從所依(asraya)所緣(alambana)〔之相離〕而起[注91]。
今者，大慧，云何圓成自性？於行人棄置相、名、事分別時，此即如如，〔依此即〕能通達聖智，即內自證聖智境界。大慧，圓成自性即是如來藏體性[注92]。
爾時世尊說頌言——
134 相名與分別 即二自性相
正智及如如 圓咸自性相
大慧，此即觀察五法及〔三〕自性法門，是聖智自證境界，於此汝及諸菩薩眾皆應修學。
複次，大慧，菩薩摩訶薩當通達二無我自性。大慧，云何二無我？謂人無我及法無我。
云何人無我[注93]？謂蘊處界聚中，無我無我所。由無明、業、愛生起諸識，復由根官如眼根等，執持外塵而令識起用，即此計著外塵為真實。故情器世間實由分別而成顯現，此〔分別〕實為自心境界，在藏識中。
以無始來時之遍計積聚習氣故，此境剎那相續變異，如河流、如種子、如燈焰、如風、如雲。〔識〕躁動如猿猴；樂尋不淨處如飛蠅；不知自止如火。更者，如汲水輪驅動不停，輪廻輪持種種身種種色廻轉，如起屍鬼(vetala)起屍，如木人受機關發動。大慧，若能善知此種種境象，即名通達人無我。
今者，大慧，云何法無我？謂認知蘊處界以虛妄分別自性為特性。大慧，蘊處界無一可稱為自我之色法，僅為蘊之積集，由愛及業之繩索所縛，遂互為緣起，故於彼實無能作者。大慧，蘊亦無〔自〕相與共相，凡愚由顛倒分別而計為林林種種境事，智者實不如是。
大慧，認知一切法離心意意識、五法、〔三〕自性，菩薩摩訶薩即能善通達何謂法無我。複次大慧，於菩薩摩訶薩善通達法無我時，生無相決定，不久即入初地；於諸地相得決定時，菩薩得證歡喜〔地〕，次第漸進成就，至第九善慧〔地〕乃至法雲〔地〕。於此自建立已，即坐於大寶宮中所謂大蓮花王座上，〔其座〕狀如蓮花，雜寶莊嚴。彼成就如幻自性世間，諸同等菩薩眾環繞，受來自一切剎土之諸佛灌頂，如轉輪王子。彼將入超佛子地(buddha-suta-bhumi)[注94]，得自證聖法，以於諸法無我中現觀，且得圓滿自在法身而成如來。如是，大慧，此即諸法無我，汝與諸菩薩皆應修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：願為我說增益減損相(samaropapavadalaksana)，令我及諸菩薩得離增益與減損所起惡見，疾證無上正等覺；覺已，遠離增益常邊及減損斷邊，令正法眼無毀謗。世尊受大慧菩薩摩訶薩請，再作頌言——
135 於唯心中無增減 凡愚不了唯心現
現為身資財住處 故於增減起彷徨
爾時世尊為釋此頌義，說言：大慧，無有而增益為有，此有四種。何者為四？一者、相無有而增益成相(asad-laksana-samaropa)；二者、外道見無有而增益成見(asad-drsti-samaropa)；三者、因無有而增益成因(asad-dhetu-samaropa)；四者、外境無有而增益成外境(asad-bhava-samaropa)。大慧，此即四種增益。複次，大慧，云何減損？以愚痴故，不善觀察錯誤增益。大慧，此即所謂增益與減損。
複次，大慧，云何相無有而增益成相？蘊處界之自相共相本都無所有，唯取彼而認且起計著，人或確認其為如是而非其餘，大慧，相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著，由遍計而成種種錯見。此即相無有而增益成相。
複次，大慧，外道見無有而增益成見者，此於蘊處界建立人我、有情、神我、壽命、長養、士夫等諸見，大慧，此即謂外道見無有而增益成見。
複次，大慧，增益本無所有之因者，即謂未生識[注95]本無(abhutva)因生，其後始成如幻無所有。此即謂未生識以眼、色、光、念等為緣而起用，既起用已，旋即還滅。大慧，此因之增益無所有。
複次，大慧，對無所有之外境作增益者，此增益由執著於無作而有〔自性〕而來，此如執著虛空、還滅、涅槃等。大慧，此等〔法〕實非有非非有，以一切法皆離有(sat)與非有(asat)之抉擇故，是故須知，大慧，此如兔角、馬角、駝角，或如發網。凡愚於此作分別而成真實，實由於其智未能洞悉唯心所見而無所有之真諦，故作增益與減損，智者則非如是。大慧，此即對無所有之外境作增益相。以此之故，大慧，行者須遠離增益減損見。
更者，大慧，菩薩究竟了知心意識、五法、〔三〕自性、二無我已，為利他故，當現種種色相〔等識境〕，如依緣起而起遍計自性，此譬如摩尼寶現種種顏色。諸菩薩普入佛剎而會聚，當聞諸佛宣說一切法〔自性〕，如幻想、如夢境、如幻像、如影像、如水中月影，是離於生死及常斷。此菩薩於佛前所聞之真諦，非二乘所有，由是彼等得入百千三摩地，以至百千俱胝那由他三摩地，依三摩地而得由此土至他土以遍游，於是供養諸佛，往生諸剎土，且於此中頌揚三寶，示現佛身，諸聲聞及菩薩眾環繞，為令彼等得遠離有非有執，故教以唯心無境，於境中無有真實，令彼通達。
爾時世尊即說頌言——
136 佛子見境皆唯心 故彼即能得化身
所行諸行皆遠離[注96] 成就神通力自在
爾時，大慧菩薩摩訶薩重白佛言：世尊，願為我說云何一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩若得悟入空性、無生、無二、無有自性法門，離有無分別，當能疾證無上正等覺。
於是世尊即向大慧菩薩摩訶薩如是言：今者，大慧，且諦聽我所說、思維我所說。大慧答言：唯然，世尊。
世尊言：空性，大慧，空性實無非為一遍計自性句義。以人執著於遍計自性，故我說空性、無生、無二、無自性：大慧，略說空性有七種，是為——
一者、相空(laksana-sunyata)
二者、諸有自性空(bhavasvabhava-sunyata)
三者、無所行空(apracarita-sunyata)
四者、所行空(pracarita-sunyata)[注97]
五者、一切法不可說空(sarvadharma-nirabhilapya-sunyata)
六者、第一義聖智大空(paramartharyajnana-mahasunyata)
七者、相對空(itaretara-sunyata)
大慧，云何相空？此謂諸法無〔自〕相共相，實相互對待且成積集，若更分析觀察，大慧，即為無有，無自〔相〕共相可言。以其無自、無他、無俱、大慧，即無所謂相可得。此即是一切法由其相而成為空。
複次，大慧，云何諸有自性空？此謂一切法於其自性中無生，由自性空，故說一切法於自性中為空。
複次，大慧，云何無所行空？此謂諸蘊即是涅槃，無始以來於彼實無所作，由是說為無行空。[注98]
複次，大慧，云何所行空？此謂諸蘊實離我及我所，唯於因與行相互和合時起用，由是說為所行空。[注99]
複次，大慧，云何一切法不可說空？此謂遍計自性無可言說，因而一切法即於不可說中空，由是說為不可說空。
複次，大慧，云何第一義聖智大空？此謂由聖智得內現證，於中更無由一切顛倒所生之習氣，由是說為第一義聖智大空。
複次，大慧，云何相對空？此謂若一法於此無有，人即謂於彼亦空。譬如大慧，於鹿母講堂[注100]中無有象、牛、羊等，對諸比丘眾，我可說講堂非無比丘，堂之空僅無彼〔象牛羊〕等而已。更者，大慧，此非謂講堂無講堂性相，比丘無比丘種性，亦非謂余處無象牛羊。大慧，於此處，人於自相共相中見一切法，然而相對而言，此法或不見於此地，由是即說為相對空。[注101]
大慧，此即七種空性，相對空最下，汝須遠離。
複次，大慧，說一切法無生，非謂其不生，但以其不能自體而生，除三摩地境中所見。無自性者，即依無生之密意而言，大慧。故一切法無自性，即意謂其常無間如是，由一有境瞬即變為另一有境，此即一切法不具自性，由是說一切法無自性。
複次，大慧，云何無二(advaya)？此謂如光與影、長與短、黑與白等，皆為相對名言，大慧，彼等各各不能獨立。此如涅槃與輪廻，一切法皆非為二，非於輪廻外有涅槃，非於涅槃外有輪廻，二者依相違相為因始成為有性[注102]，故說一切法無二，如輪廻涅槃例。以此之故，大慧，汝須修學空性、無生、無二及無自性。
爾時世尊重說頌言——
137 我每於說空性時 實離斷邊與常邊
輪理故如夢如幻 而其業則不失壞
138 虛空涅槃二色寂 都被凡愚取分別
此等實非為果法 智者超越於有無
復於爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：此空、無生、無二、無自性，可見於一切諸佛所說一切〔了義〕經中，且諸佛無一不證此法門。是故大慧，有因隨順有情性向(asaya)而說之經典，偏離於〔究竟〕義，非作真實語。
大慧，此譬如陽焰動若泉水以誘群鹿，其動無有，而鹿則受誘，想像其為真實，故此於諸〔不了義〕經中所說之教法，無非為滿足諸有情之分別心，非聖智所持之真實義。以此之故，大慧，須隨順於義而勿著於所教之語。
爾時，大意菩薩摩訶薩白世尊言：世尊於諸經中所說之如來藏，一如汝所說，本來光淨，本初無垢[注103]，具三十二相，在於一切有情身中，如無價寶珠為垢衣所纏而受蘊處界依所纏，為貪嗔痴及虛妄計著所污染，世尊且又說彼為恆常、堅固、吉祥、無有變易，然則世尊所教之如來藏，豈不同於外道所說之我耶[注104]？蓋外道說此我為常作者(kartri)、離求那(nirguna)、無所不在(vibhu)、永恆不滅(avyaya)。
世尊答言：非是，大慧，我之如來藏不同外道所說我。諸如來所教者，為句義(padartha)中之如來藏，大慧，是為空性、實際、涅槃無生、無相、無願。云何如來應正等覺特說如來藏法門耶？實欲令凡愚於聞無我教法時離諸怖畏，且令彼能認知無分別及無相境界。大慧，我願現在未來諸菩薩，不對此理念執為自我。
大慧，此如陶師用泥聚造種種器，以人工善巧，用木桿、水、繩等而作，大慧，如來於說遠離分別、諸法無我時，亦由其殊勝智注成種種善巧方便，故有時說如來藏、有時說無我，此如陶師〔造種種器〕，用種種名言、表義、異門而說。[注105]
以此之故，大慧，外道說我不同如來藏法門。大慧，說如來藏法門實為開悟執我外道，彼等之心已墮入妄見，計著無有之我為真實，且入於此以三解脫為究竟之〔如來藏〕義，即能疾證無上正等覺[注106]。
依此，大慧，如來應正等覺所說如來藏法門，不應視為肯定外道我。為遠離外道邪見，汝當精進無我如來藏義(tathagata-nairatmya-garbha)。
爾時，世尊即說頌言——
139 士夫相續以及蘊 緣與微塵及勝因
自在天與能作者 悉皆唯心之分別
爾時，大慧菩薩摩訶薩普觀未來世代，復請世尊言：願為我說如菩薩摩訶薩成大修行者法門之現觀。[注107]
世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩薩即成大修行者。云何為四？此謂——
一者、觀察自心所現(svacittadrisavibhavanata)
二者、遠離生住滅想(utpadasthitibhangadrstivivarjanata)
三者、善見外境無有(bahyabhavabhavopalaksanata)
四者、求得內自證聖智相(svapratyatmaryajnanadhigama- bhilaksanata)
具此四者，菩薩摩訶薩成大修行人。
大慧，云何菩薩摩訶薩於觀察自心所現？謂由認知三界無有而唯心，離我及我所，無動搖無來去。由無始時來遍計妄見習氣聚所熏，三界由是顯現，諸類別外境如身、資、住處等與業行相依、與分別心相應，故被計真實。是名菩薩摩訶薩觀察自心所現。
複次，大慧，云何菩薩摩訶薩遠離生住滅想？謂一切法如夢如幻而生起形色，唯實無有生起，以無有一法為自〔生〕、他〔生〕、俱生故。〔行者〕既見外有境唯與心相應，且見諸識無有動搖，三界無非為一複雜因緣網，但唯分別，即可觀內外一切法遠離屬性，於其自性實不可得，是即不成生見。由是彼與現觀相應，證諸法如幻等性，入無生法忍，住第八地，於是現證超越心意識、五法、〔三〕自性、二無我地之境界，得意生身(mano-maya)。
大慧問言：世尊，云何意生身？
世尊答言：此謂如其心念，疾速無礙而往來，是意生身。大慧，譬如心意，能無礙往來於山嶺、牆壁、河流、叢林，於人作憶念時，先前所見境雖離彼百千由旬，只須相續中心意起用，即無間無礙。意生身亦復如是，入如幻三摩地，得力、神通、自在諸相莊嚴，即能如意生於諸聖道聖眾中，復憶成熟一切有情本願。如是，大慧，是即菩薩摩訶薩遠離生住滅想。
更者，大慧，云何菩薩摩訶薩善見外境無有？大慧，此謂一切法如陽焰、如夢、如發網，見一切法體性宛然有者，實因無始時來由遍計妄想成熟之分別習氣起計著。菩薩摩訶薩須於此求得聖智自證。
大慧，成就此四者，菩薩摩訶薩即成就為大修行者。是故大慧，汝須修習。
爾時，大慧復請世尊言：世尊，唯願為我說一切法因緣相，令我及諸菩薩能了見因緣相，除諸常斷分別，由是不更分別一切法為次第(krama)生起、為同時(yugapat)生起。
世尊答言：此有兩種緣起(pratityasamutpada)，一切法以此而成存在，謂外(bahya)與內(adhyatmika)。大慧，外者，謂由泥團、木桿、陶輪、繩綫、水及人工等諸緣和合以成瓶。即如此瓶由泥團造，片布由綫、草蓆由香草、種芽由種子、乳酪由人工搖酸乳，故即如是，大慧，屬於外緣之一切法，一一相續成就現起。
至於內緣，大慧，此如無明、愛、行等，構成我等〔所說〕緣起法，由此而生，大慧，即有蘊處界顯現。此等非成別別，唯由凡愚分別而成別別。
大慧，有六種因——
一者、未來生因(bhavisyad-hetu)
二者、相屬因(sambandha-hetu)
三者、相因(laksana-hetu)
四者、能作因(karana-hetu)
五者、能顯因(vyanjana-hetu)
六者、舍因(upeksa-hetu)[注108]。
今者，大慧，未來生因者，謂當因能成果時，有內外法生起；相屬因者，大慧，謂當緣能成果時，有內外蘊種子等生起；複次，相因者，大慧，謂〔識〕依於外境，相續起用；能作因者，大慧，謂如轉輪王，以無上權力授給予因，以顯示因；複次，能顯因者，謂分別官能生起，顯示諸自相，如燈能照物；最後，舍因者，謂於還滅時和合即不相續，由是生起無分別境界。
是故，大慧，無次第生亦無同時生，此無非淺心凡愚持之以作分別。何以故？大慧，若同時生者，則因與果更無差別，是則不能為因建立其性相：若許次第生，則當無一物可維持其自相，以其漸次生起故，此不應理。〔如子未生時，大慧，當無有「父」此名言[注109]。正理家辯言，應當如是：凡有生起，當由因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣等互相聯屬而始得生，彼於是總括有境為次第生，然而大慧，次第生者實不得成，此唯由彼等計著自性義而立量。[注110]
注釋
87 為鈍智說三乘、為智者說一乘、為樂寂者說無乘。
88 梵vijnapti-dvaya，直譯為「二種表識」、「二種取識」，此處意譯為二取。
89 現存梵本無此句，此依舊譯補。唐譯為為「妄計自性，緣起自性、圓成自性」。
90 直譯為「所相」。以一切所相之顯現皆為遍計而建立之似顯現，故意譯之為「似相」。世親《三自性判別》云：「能現為依他，所似現遍計」（依拙譯），即由此段經文而來。
91 所依為內，如內六處；所緣為為外，如外六處；所依與所緣即成離異而建立，故成依他自性相，凡愚即妄執為實有之內外分別。《入楞伽》之說依他（緣起），實說內外之相對，非說內外之相依。
92 tathagatagarbha-hrdaya舊譯「如來藏心」。參注37。或疑雲，既言「圓成自性即是如來藏體性」，何以尚非究竟？此須由觀修次第理解。行人證圓成自性，雖已觸證真如，然實未究竟，彌勒菩薩於《辨法法性論》中，說「離相四加行」，尚須離所證相(境界)，亦即次第離所證真如相，至佛地始為究竟，此即亦現證「勝義無自性」，始名「通達其體性」。
93 上兩句依唐譯。
94 超越十地至無學地之無間道(佛之因地)。
95 prag-vijnana，義為「未生識」，勝論師以此為「未生無」諸法中之一例，雖然未生，但卻為最初識生起前的狀態，此狀態即無因而生。唐譯為「初識前」，即依此義，故此非說「初識」。
96 既顯現為識境，故必有「行」(kriya)，然由「行」而作之「諸行」 (samskara)，實無所有，故云。此非離「行」，實離對「諸行」之執實。
97 三四兩梵文，用過去式被動分詞，故譯為所行、無所行。舊譯「無行空」、「行空」。
98 此即謂一切法於法性中自顯現。由於是在法性中，所以說諸蘊即是涅槃 (法性狀態)；由於是自顯現，所以說於彼實無所作(無所行)。
99 此即謂一切法於心性中自顯現。以藏識(心)為因，與業(行)相互和合而成自顯現。(此二「自顯現」為大圓滿教法之重要建立。)
100 srgalamatr-prasada，為釋迦在舍衛國之講堂。
101 itaretara，前人譯為更互、互相(如《俱舍論》等)，或譯為彼彼(如本經唐譯等)，實即「彼此」之意，彼此者，相對而言，故意譯為相對空，令經意易明。如經舉例，講堂象等空，比丘則不空，故為相對而空。然此相對空，非龍樹四重緣起之相對緣起空。(關於四重緣起可參閱拙著《四重緣起深般若》。)
102 sad-bhavat將事物建立為有，於是遂謂事物具其「有性」，如火有火性。
103 此句梵文為prakriti-prabhasvara-visuddhy-adi-visudduah。今人有說之為「自性光淨」或「自性清淨」皆可商榷。
104 此指「梵我」。參下注106。
105 說「無我」，顯智境：說「如來藏」，顯智境顯現為識境。前者無可說，施設名言而說亦無可修證，故所說只為般若體性；後者則可藉識境而觀修，由是成轉依，故所說為般若修證，今人卻依此句，謂如來藏為開引外道，「梵佛合一」之說，大誤。此段經文，引出下段說如來藏之觀修。
106 今時流行一種見解，以如來藏僅為對凡愚與外道之善巧方便說，亦即用如來藏來代替自我，方便其入道。此見解實不明本經主旨。
本經說「如來藏藏識」，非是二事，實為一種境界。如來藏為智境、藏識為識境，然而智境必須藉識境始成顯現，識境變異而實未離智境，故二者非異非不異，此即有情心性境界。
對具無我怖畏之凡愚說如來藏，即說自我為識境(唯心所現)，此識境可轉起智境，於智境中無我，但非斷滅，此即善巧方便之開導，非謂如來藏為方便建立，蓋經中已屢說如來藏為如來自證智境界，又說之為「無我如來藏」，是則豈能為不了義耶。
對外道，經中已明說如來藏不同外道我，對彼說如來藏，實亦以智境抉擇彼之識境，(參下139頌可知)，如是即是善巧方便，非謂凡善巧方便，皆須遷就對方而說不了義。
且外道所說之「我」(mamatmika)依梵文，意為「非凡之我」，故若對其但說無我，彼必以為汝所說者為凡我，與我說之「我」不同，故必須說如來藏加以開導。如來藏亦為非凡之我，然而空性實際(真實境界)、無生、絕對、無願，是即可令外道開悟，無一具有實自性之「非凡之我」。所謂善巧方便，即是如此。
今時學人對如來藏作種種誹撥，甚至加以「場所」之名，謂為非佛家思想，此即不明如來藏為一境界，且不知龍樹於四重緣起中，其相對緣起即依如來藏藏識而建立，其相礙緣起即依如來自證智境而建立，是則如來藏思想正是緣起思想，焉得誹撥之為「場所」而說其違反緣起耶(關於四重緣起，可參考拙著《四重緣起深般若》)。
專說如來藏或涉及如來藏之經論甚眾，若貶之為「真常」實法，或謂為非佛家思想，則此等經論皆可廢，至少亦不能依之以作觀修，是則印度彌勒、無著之教法即壞，龍樹教法亦壞，事關重大，故特申述如上。
107 此四，恰可與現傳甯瑪派教法配合，故依之而一說其義。一者，行者住識境觀修「生起法」，即「觀察自心所現」；二者，行者住非識境觀修「圓滿法」(此中觀修「六根圓融」，故為非識境)，此即「遠離生住滅想」 (識境必有生住滅)；三者，行者觀修「生圓雙運」，證識境與非識境 (此時行者尚未入佛智境)雙運，如是始能現證一切法唯心自顯現，此即「善見外境無有」；四者，行者觀修「生圓無二」之「大圓滿」(古稱為「菩提心」)，即「求得內自證聖智相」。
108 此六因，「未來生因」唐譯為「當有因」；「能顯因」唐譯為「顯了因」，相差不大。唯「舍因」，唐譯為「觀待因」，此可能將梵文upeksa誤作apeksa(觀待)，此則緣北魏譯之誤，又或所傳梵本已有誤刊。今加以更正，俾與經意相符。又，此「舍」，意為不成就，見《大毗婆沙論》。
109 此句依舊譯補入。有子始有父，龍樹說之為相依緣起，此處以諸法與心識相依，故事物之生起，唯依心識變現，如父依於子成為父，由是事物即不可能漸生，以父不能漸次成為父故。此例精闢，中觀與瑜伽行兩家皆有援引。
110 此非破唯識家，乃破數論師之理量。此處所謂「自性」，即數論師所立之句義。其自性次第開發，而有我慢、五大等相。