日本文明小史 · 第三章 史前期的日本

（自西元前六六〇年至西元後四〇〇年） 日本文明拂曉之數百年間，野蠻的因素總在與文明或大陸的因素衝突著。這種野蠻的因素是難以確切地估定的，因為文明的因素也沒有遺存下文字的記錄，比不得歐洲日耳曼民族的事跡有拉丁文的記載，西哥德之有《沙烈法典》（Salic Law）可尋。 大和民族先祖的野蠻氣概，是初到群島的侵襲者所帶來，抑是因與土著同化而有的呢？是一種古代文明的殘墟，抑是固有粗陋的文化呢？很不幸的，沒有描寫大和民族的原始文明，有如塔西佗（Tacitus）描寫他同時代的條頓部族情況的人。在一種遊牧的時期，其固定的農耕生活究竟到了何等的程度實不無疑問。當時已否有私置田產的制度和權利，社會生活已否進到了能以了解「自由」、「個人安全」的概念，也沒有證跡可尋。無論日本群島早年的移民文明程度如何，我們相信他們同化土著的能力，絕不比法人同化加拿大的印第安人更為迅速，因為大和民族的屢次經略，對待土著的方策舍了驅逐外，即是擒之為奴。 關於大和民族社會之可靠的學識，我們是靠著當時中國的和高麗的記載，而用日本的古物和傳說加以補證。西元六世紀前，惟一的日本通鑑即是唱曲的人，這類人所歌誦的是依據國朝或大家族的稗史。由中國學去書寫的藝術之後，他們才開始根據傳說和稗史纂成了正史：《古事記》是西元七一二年奉敕纂成的，西元七二〇年編成的《日本紀》記載的範圍較比著大些。這種編纂物中所含的歷史成分之多寡，神話的成分又如何，只能由與同時代的中國記載參照而知。關於「年月」之記載，有的地方日本本國的和大陸的非常矛盾。不過，我們不能擲日本本國的神話於不顧，果然要有些已往可靠的事跡是藉神話保存下來的，我們從其中也許揀些歷史和文明的資料。 基督紀元以前，中國稱日本島國為「倭土」，這大概是指大和民族說的；但其後中國用了個敘述的名稱——日本國，是指組成日本的群島而言，意即日出之地。最初許多到日本去的部族給她起了不少的名稱，但沒有一個是指所有島嶼說的。根據大和民族的傳說，則日本為天照神所創造；他用矛探海，矛水滴凝而成日本八島。這類的傳說只可看做是渡海去的侵襲者，看見陸地漸在他們眼前呈現，仿佛是他們首領一發令而有的；當他們首領的船觸著底時，那地方就屬於了他。首領並沒帶著妻侶，到那裡即從島上婦人中找了一個，人們稱她為天照女神——島國之母。和薩克遜人經略英國有相同的地方，向日本遷徙的川流也必是很頻繁的，部落之後又繼之以部落，攻伐奪地，鬧個不休。 日本移民之主要的川流有二，即所謂北部的移民與南部的移民。南部移民似乎是較為強悍，終至與北部移民挑襲，掃蕩了一切，直至西元前六六〇年第一代神武天皇建都於大和。或者這日子還要晚些，也說不定。這些強悍的南方人稱為「天子」，在政治上和文化上占有優越的地位；「天子」就是近世日本所謂「天皇」。「天子」之下為「國津」，意即酋長。繼而皇族又稱「皇別」，「皇別」之下為「神別」。依神道的眾神論來講，「皇別」的亡魂是要稱為國神，「神別」的亡魂是要稱為社會之神的。「皇別」是統治階級，他們的子女即是皇子和皇女；「神別」階級掌地方大權，後日做了朝臣和諸侯。我們從大和民族社會裡第一眼就要見到，群小環繞著的一位極有威權的統治者，一切的權柄都在這位聲勢勃勃的統治者的手裡面。雖是後來政權和軍權分開了，實際上依舊是有勢力的家族把持著一切，並且這種官職不久就變為世襲的了。大家族的族長許多是天皇的近支，在才能上勇敢上往往是他的競敵，他們總惦記著奪取行政的大權。由這種粗陋的政治——從禮俗制度上看，依舊是日本的本色——我們會確切地設想到大和民族社會的情況。 大和民族初到日本的五百年間，群島的大部依舊是被阿奴土人占領著；大和民族最有名的戰將都是很能鎮服或驅逐土人的。因為阿奴土人過於喜歡吃酒，大和人常用這樣的詭計：表面裝做平和，設起酒宴，使土酋酒醉過去，然後乘機把他殺掉；如不能十分灌醉，就在他喝到腦筋已經不清楚的時候來動手。日本群島土人的文明是十分的簡陋，男女雜處在一起，《古事記》云：「父子無別。」冬季他們住在地穴里或崖下的洞裡，這種洞穴現今在日本還是能找得到的。夏季他們多住在樹皮秸稈的茅舍里，秸稈茅舍是用山上竹草造成的。冬季他們用皮遮避身體，夏天不穿任何的東西；他們好喝血。他們得了便宜不久就會忘掉，受了損傷卻從不忘卻了報復。他們頭髻上帶著箭，腰帶上挎著刀。我們曉得，戰時許多的阿奴人被俘虜，立刻做了奴隸。幾世紀後更見到用阿奴人作禮物，送給中國朝廷，中國朝臣見了這種粗野的人甚為驚訝。阿奴人被武士們擒住獻給日本宮廷的事也是有的，被獻上去的奴隸有的是為故去的天皇殉了葬。繼而換了個緩和的招撫政策，用以對付那無抵抗而投降，並願按期納貢的土人。 究竟大和民族比群島土著的文明好幾分，更是本題所當討論的。我們所能推測到的，乃是鄙陋的社會狀態，倫常鬆懈，猜忌猖狂，謀殺盛行。當時「故殺罪」只行於下級人殺了上級人的情節。在天氣極緩的地帶，沒有衛生常識，殘酷的瘟疫是常有的。不過，稻田之存在和其他進步的農業狀況，又使我們相信其時的文明已有了相當的起色。看群島土人大多是從事漁、獵、戰士的，或許農耕是大和民族介紹到日本去的，也未可知。時人在戰敗以後常有自殺的情事，這所表現的不過是從惡劣的運命解脫之願望而已。當時，男婦是處在平等的地位，與文明大有進境後的日本是截然不同的。男子娶他的嬸姨、異父或異母的姊妹以至親姊妹為妻的，並不算什麼異樣；即皇室的匹偶也不敢確信是貞潔的，至少也要用沸水的審試法來決定其向背。社會中的優越階級使用絲織的席，用水獺皮來作地氈，做袍子也用此類的質料。貴婦佩帶著寶石和別種的裝飾品，比後日的日本要闊綽得多。教權和政權仍是不分，大戰之後更必有宗教的儀式。 史前期里，大和民族所受漢民族文明的影響，究竟深淺，吾人不得而知。一般學者以為基督紀元前即或有這種影響，也是無足貴的。大和民族的神話里，少有與中國宇宙論相合的地方；中國論宇宙不言創造者，與日本創於二神之說顯然不合。但從酒和箸的記載看來，卻又與中國的習俗有相像之點，雖則此種名辭或許是編書時期流行的東西。用燒過了的鹿肩胛骨上的裂痕來占卜吉凶，一定是由中國或蒙古傳去的，但這大約是在基督紀元之後。日本天皇常學中國皇帝所說的話，也得如此解釋。諸神所授與日本第一代天皇的御用物——寶劍、寶鏡、寶石，似乎是大和民族自家的創舉。鏡是代表忠實於真理的，寶石代表恩澤和美德，劍則是代表勇敢與威權。此種說法是否與寶物同終始，卻不無可疑之處。很可能的，三者即是代表無人不曉的日本文明中「天、地、人」三綱（國體），即偉大的正義，偉大的光榮和永存。 古物學、人類學、語言學，俱證明這裡的假定是不錯的。日本的古遺物既多且貴，研究古物可察出兩種迥乎不同的文化之存在，第三種文化的痕跡也有些。在日本的新石器時代里，很有些精細的石制用具和武器，不過金屬的痕跡是沒有的。 在許多的日本古代的冢墓里，我們都見到了一種晚來且完全異樣的文化之痕跡。這些冢墓實在是說明日本史前文物的豐富儲藏所。裡面有很多鐵的武器、堅硬的輪形的陶器、銅的珍玩、箭鏃、銅鈴、鏡，以及冢墓時代的家具。日本各地的文明並非是一致的，南部則在石器與鐵器時代中間有些銅器文化的痕跡，原始的文化在北部較為顯著，那是自然的事，因為土著被侵襲者趕到了北部，在那裡他們保持著偏安的局勢直至近代。舍了有一種殘忍的遊戲的嗜好外（自然不僅他們是如此），日本群島並沒有古石器時代文化的痕跡。大抵在新石器時代始有人到日本去，這種證據是很多的。由陶器式樣之不同，可以知道其他的文化的進境，由陶器色彩的漂亮更可看出中國的影響來。 銅器文化一定是在大和民族來到日本以先，原故是在大和民族冢墓裡面找不到這樣的證跡；在群島之南雖能找到，不過那定是馬萊或漢民族的遺物。其他各處見到的銅器定然是直接來自中國的。從某些假託的或誇張的冢墓看來，則在結合起來的長的期間，大和民族產生了好多的戰士。探察冢墓，可知大和民族是能製造鐵的武器和金銀妝飾品的，這足表現一種優尚的藝術與技巧。人們相信亡鬼總是在生人左近，須要設法使亡鬼快活以求贖脫，不要惹怒了亡鬼，免得災殃之來侵；此種信仰在此刻的日本仍是極其風行呢。人們以為接觸著死屍就要沾污，此種忌諱的工作都是指令奴隸們去做。死去人的屋宇必須用火毀掉，為免得燒掉房子，貧窮的人往往把臨危的人抬出室外，容他死在露天。天皇去世時，不但死者的寢室須要燒掉，宮闕遺棄，即政府也要向一座新的首都喬遷的。此種風習直繼續到西元後八世紀。後來，採用一種焚屍的方法來處理死者，以為不但能免去沾污的危險，且可把戰士的骨灰帶入祠堂，在那裡死者得以享受祭拜。 日本建國後約有千年的光景，總不斷地與土著掙扎，民族內部，酋長和崛起的戰將彼此的競爭也是在演，結果促使著部族漸然地融合起來，弱者為強者吞併；然而幾百年間部族的孤幟與猜忌一向是阻礙著文明的進展。日本此刻的文明里仍有這種顯著的現象。西元初年，中日間的往來穩定而協和，雖則這種往來不必是公開的。但此時漢族的文明對於大和國家的方策還是少有（或沒有）影響。行政集權依舊是不十分完善，大家族（特別是皇族）實際上都孤樹一幟，有的為他們自家利益曾私與高麗、中國交往。中國稍然對他示以招呼，他即引為無上的光榮，在戰將的冠冕上加以桂枝，到了朝廷上即藉著他的聲威虎事。西元前二世紀中，漢民族克服高麗之後，高麗的優秀被迫避走日本，這些人在日本官場中占了許多重要的位子。此種歡迎外國優秀的現象屢見，可說是大和民族文明的一種特徵。其後，同化的外人很多，形成了所謂「蕃別」階級，他們也有自家的領袖。最初大抵因為他們是政治、戰爭、藝術和工業的專家而歡迎他們。高麗和中國的技藝得以風行於日本也定是這些人的功績。 中國之領有高麗，大和民族大吃了一驚，百年後日本遣隊伐朝鮮半島，半島三王國之一不得已而投降，允納貢。日本人常劫掠高麗和中國的沿海，和厄忒爾勒德（Ethelred）做英國王時，丹人劫掠英國沿海是一樣的殘暴。因為一個高麗王國與九州半獨立的軍閥勾結，日本為報復起見，西元一九二年遣軍（這雖不是神功女皇直接唆使，也有她的示意）發朝鮮半島。 顯然地，此後大和民族即占有半島南部沿海的一重要部分，並定期征抽貢稅：這也許是不侵犯沿海的交換條件。西元三六四年，日本接收下書籍和金銀鐵制的物品（有的是入口貨，有的是貢物），足見其文明已有不可輕視者在了。我們更會想到，這些書籍或許不是當做珍玩而受歡迎的，當時或許有能讀書的學者。日本從未忘卻了朝鮮半島，在政治上和領土上都飽費苦心，高麗名門田島氏曾在日本文明史上留下不可磨滅的印跡。此時結下的姻緣雖屢間斷，名義上依舊是在那裡；日本從未放棄了她的野心，到了千百年後——一九一〇年，日本遂公然把朝鮮半島吞併了。