日本侘寂 · 寂色濃郁——向井去來
向井去來（1651—1704），著名俳人，「俳聖」松尾芭蕉的高足、「蕉門十哲」（芭蕉十大弟子）之一。
去來出生於長崎，年輕時習武，善劍道，通儒學，早年結識寶井其角，並通過其角介紹入芭蕉門下。貞享三年（1686年）在京都西部嵯峨山建草庵，號落柿舍。後芭蕉曾在該草庵居住並在此寫成《嵯峨日記》。元祿四年（1691年），在芭蕉指導下，與同門野澤凡兆共同編纂蕉門俳諧集《猿蓑》，匯集了蕉門俳人的代表作，產生了很大影響。芭蕉去世後，去來不滿有些弟子背離「蕉風」，曾與寶井其角、森川許六展開論爭。向井去來的主要著作有《旅寢論》《不玉宛論書》《去來抄》《去來文》等。
《去來抄》是向井去來晚年的著作，在去來死後約七十年（1775年）出版，是芭蕉、去來及蕉門俳人的俳諧理論的集大成。所謂「抄」是「摘抄」之意，以大量具體作品摘抄及其評論構成全書內容。全書分為《先師評》《同門評》《故實》《修行》四部分，共一百四十七則，各段相對獨立，又相互關聯。其中，《先師評》收錄了芭蕉及其門人（史家稱為「蕉門弟子」）的發句、付句以及芭蕉的評語，共四十六則，可以窺見芭蕉作為詩人與批評家的卓越見識、鑑賞力與指導力。第二部分《同門評》，主要是芭蕉的門人對芭蕉及其同門弟子作品的相互評價、議論，論題多在語言及修辭方面，共四十則。第三部分是《故實》，根據芭蕉的理論主張，對俳諧的法式、切字、花、戀等題材的俳諧作品及相關掌故加以論述，共二十一則。第四部分《修行》主要講述俳諧修行的心得體會，論述了芭蕉俳諧的特色以及芭蕉提出的「不易·流行」「寂」「枝折」等審美概念。該書最重要的價值，是記錄了松尾芭蕉生前關於俳諧的主要論述與觀點，與另一位俳諧理論家服部土芳的《三冊子》一起，成為後人了解芭蕉俳諧藝術論及「蕉門」藝術風格的主要資料。
以下根據岩波書店《日本古典文學大系66·連歌論集、俳論集》和小學館《新編日本文學全集89·連歌論集、能樂論集、俳論集》譯出。個別價值不大的段落略去未譯。
去來抄
以下文字中，有一些是先師芭蕉以外的其他人的議論，但也夾帶了先師的隻言片語，謹記述在此。
一、先師評
（一）
新年飾蓬萊[1]，
書信初自伊勢[2]來，
急忙來打開。[3]
先師芭蕉從深川[4]寄我書信，問曰：「對此句，有各種不同的評點，你如何看？」
我回答說：「書信並非發自京城寄出，也並非發自故鄉，而是從伊勢寄出的。新年期間的『蓬萊飾』令人想起與今不同的遠古神代。伊勢是神所在之處，期待著快快讀到來自伊勢的書信，並由此激發了旅情。我認為此首俳諧表現的就是這樣的情緒。」
先師回答說：「你的理解是對的。正值新年，不由想起了伊勢的肅穆神秘，同時受慈鎮和尚[5]一首和歌之啟發，用『書信』一詞，並加上了『初』字，於是寫成。」
（二）
辛崎之山松，
銀裝素裹霧蒙蒙，
猶比花朦朧。[6]
伏見的一位作者，認為這首發句沒有使用應該用的切字，卻以「にて」結尾，因而表示不滿。
對此，其角[7]曰：「『にて』與『かな』意思相通。所以，在連句中，應以『かな』作結尾的發句，卻以『にて』結尾，往往令人質疑。在這首發句中，如以『かな』作結，則給人以倉促感，而以『にて』作結，則餘韻悠長。」
呂丸[8]認為：「關於為何以『にて』作結，其角所言極是。不過，這一句不是發句，而是第三句，伏見的那位作者為何要把它視為發句呢？」
對此，我認為：「這是即興偶感之句，無疑也是發句。第三句則是發句之後的展開，假如此句不是即興，而是刻意為之，其價值則降為次等。」
對以上的評論，先師重申：「其角、去來的評論太理論了。我不過是寫辛崎的松樹比花更朦朧，表達一種情趣而已。」
（三）
春天去匆匆，
琵琶湖畔近江[9]人，
惜春情意濃。[10]
先師曰：「尚白[11]曾非難該句，認為『近江』應換成『丹波』[12]，『逝去之春天』應換成『逝去的年歲』。你的看法如何？」
我說：「尚白的批評是不對的。近江的琵琶湖湖水朦朧，應該是特別能夠激發惜春之情的地方。這不是閉門想像，而是在近江實地觀察所得。」
先師曰：「所言極是。近江國的古人在和歌中發惜春之嘆，絲毫不遜於京都人的惜春之情啊！」
我說：「您的話給我很深感觸。假如近江國也有『逝去的年歲』，為什麼就不能對『逝去的春天』有所感動呢？正因為丹波也有『逝去的春天』，所以這首發句才更能表現惜春之情啊！面對自然變遷而感動，古今皆然。」
先師高興地說：「去來啊，你是能夠與我談論風雅的人！」
（四）
此處有柴門，
閉門上鎖空無人，
冬天月深沉。[13]
在編纂《猿蓑》[14]的時候，其角從江戶寄來這首發句，並附言曰：「最後的五個字音應是『冬天的月亮』，抑或『霜天的月亮』，尚舉棋未定。不過，第一句『此處有木戶』讀之不順口，應讀作『此處有柴門』。」
先師曰：「像其角這樣的作者，不必為『冬天的月亮』還是『霜天的月亮』煩憂。」於是很快就確定為「冬天的月亮」，並編入《猿蓑》中。
此後，先師從大津寄來一信，寫道：「還是『此處有木戶』為好啊！像這樣出色的發句一句都十分難得，即使已經出版了，也應該儘快改版。」
對此，凡兆說：「『此處有柴門』還是『此處有木戶』，實際都差不多。」
不過，我卻認為：這首發句中的「月亮」，配以隱士住所的「柴門」，是恰當的。假如「月亮」配以「城門」，那就是一幅壯美的圖景，美得無法言喻了。所以其角為使用「冬」字還是「霜」字而躊躇不決，是當然的事情。
（五）
喜愛一隻貓，
執著之心易了斷，
人情何以堪。[15]
先師從伊賀上野抄送此句給我，並附言曰：「心有風雅者，能無好句否？他的風流在此句中已經表現無遺了。」
早在此前，越人已經天下知名了，他的很多發句，頗受人激賞。不過，先師認為，從這首發句開始，越人的藝術天性才得以顯現出來。
（六）
寒風直呼嘯，
八月二十之月亮，
險被風吹掉。[16]
晚秋寒風中，
雨點尚未落地時，
橫飛無蹤影。[17]
關於以上兩首發句，我說過：「荷兮的發句，吟詠了『八月二十的月亮』，使用了『險被風吹掉』這一巧妙的表現，比我的發句要好得多。」
對此先師說：「荷兮的發句，是依賴『八月二十的月亮』這一題材，除去題材特別，並不是很優秀。你的發句，並不以題材珍奇取勝，是整體上優秀的作品。只是以『まで』來限定晚秋陣雨落地，不夠雅致。」並改為「にも」。而我的初稿是「尚未落地」（地までおとさぬ）。
（七）
習習春風中，
眾僕人抬著駕籠[18]，
莫跌翻人偶。[19]
對於這首發句，先師評曰：「伊賀的作者吟詠的這首發句，婀娜多姿，很吸引人。」
丈草[20]說：「先師對於伊賀作者的『婀娜』風格，似乎事先並不了解。這種『婀娜』實則與先師的『嬌艷』風格是相通的。」
（八）
清瀧[21]川水呀
夏季皎皎明月下
映照白浪花。[22]
先師將我招呼到難波的病床前，說道：「最近，我在園女[23]家作過一首發句，曰，『菊花潔白開，未染上一塵一埃』。不過，這首發句與我以前吟詠過的『清瀧川水呀，夏季皎皎明月下，映照向浪花』有點兒相似。所以我將『清瀧川』這首發句修改了。初稿在野明[24]的家中，請你從他家取出撕掉吧。」
然而那首發句已經被收入各種集子中，不能捨棄了。不過，名人是如何為一首發句而費盡心思的，由此可見一斑。
（九）
徐徐來涼風，
阿彌陀佛遷山頂，
一片念佛聲。[25]
這首發句，是信濃善光寺的本尊阿彌陀如來遷座時吟詠的。頭一句五字音初稿是「ひいやりと」[26]。
先師說：「像這樣有關佛教的發句，總體上要講求莊重寧靜，頭五個字音『冷颼颼的啊』（ひいやりと）不甚協調，可修改為『清風徐徐來』（風熏る）。」
後來，在編纂《續猿蓑》集子的時候，又改為「徐徐來涼風」。
（一○）
明石海船上，
飛來了一隻杜鵑，
掠過船左舷。[27]
在編纂《猿蓑》的時候，我說過：「這首發句與先師的『原野漫無邊，躍馬馳騁天地間』[28]在構思上類似，所以不該收入集子中。」
先師則說：「在明石那個地方的海岸，吟詠杜鵑鳥豈不是很好嗎？」
我說：「吟詠明石地方的杜鵑鳥，我分辨不出優劣來。不過，這首發句不過是將先師那首發句中的『馬』換成了『船』而已，並非出自作者的創意。」
先師說：「從創意上看，這首發句沒有超過我那一首，不過，吟詠明石地方的杜鵑鳥，是可取的，從這個角度說可以收入集子。不過這還是要由編纂者定奪。」最終，這首發句還是從集子中刪除了。
（一一）
吾皇之春天，
淡綠色蚊帳依然，
此色永不變。[29]
先師對我說：「發句若做不到從容不迫，就不能說是真正的發句。越人的發句早就做到從容不迫了，不過再看看這首發句，簡直都使人覺得有重量感了。這首發句寫蚊帳的淡綠色是一種極致的顏色，倘若第一句不是『吾皇之春天』，而是換上『月光之影啊』『破曉時分啊』之類，作為專寫蚊帳的發句是最合適的。而這首發句寫蚊帳的淡綠色自古及今不變，來作為新年對皇室賀歲之意，就未免心機太重，使發句不夠純粹了。你的發句在從容不迫這一點上，我已經不擔心了，但要注意不能發展到心機過重的程度。」
（一二）
樣態雖依舊，
去年雛壇的人偶
卻移至下座。[30]
這首發句，是我有感而發。第一句五字音如果寫成「古式禮帽啊」「紙製衣服啊」，就過分了。假若只寫某季節特有的風物，就不能清楚地表現出整首發句的寓意。而且，如果使用「悽慘可悲呀」「令人遺憾啊」之類直接表達感情的詞彙，也顯得淺陋。所以，我使用了「樣態雖依舊」，並徵求先師的意見。
先師說：「要在第一句五字音中表達自己的寓意，那就與信德[31]的『人之時代呀』那首發句一樣，講道理的意味太重了。即使不能充分表現出自己的想法，但對『樣態雖依舊』這樣的表達，還是應該加以節制。」
（一三）
漆黑夏夜中，
田壟架豆一叢叢，
召來螢火蟲。[32]
這是凡兆的一首發句，先師曾經修改過。在編纂《猿蓑》集的時候，凡兆曾說：「這首發句無甚可觀，刪了吧。」
但我卻認為，這首發句寫螢火蟲在沿田壟種植的架豆上飛舞，漆黑的夏夜景色，頗有風趣，所以主張選入。
先師說：「倘若凡兆把這句捨棄，我就把它撿起來。幸虧伊賀有一位作者寫過一首與此類似的發句，把它稍加修改，就替代了這一首吧。」於是，此句就署名「萬乎」[33]了。
（一四）
大年三十啊，
這一天豈不就是，
歲月之敵嗎？[34]
這首發句，頭五字原本是「拋卻了愛戀」，是我的作品。我說：「這首發句沒有表示季節的詞語，如何是好呢？」信德說：「那就把頭五個字換成『愛戀的櫻花』如何？因為對於櫻花，風流雅士無不傾心。」
我說：「凡事都要前後搭配。古人都愛花，為了賞花而盼望早點兒天亮，又嘆息天黑太早，還有人以花開花落比況人生短暫，也有人為尋花而迷路于山間野外，但至今還沒聽說為了花而捨命的。所以，頭五個字換上『愛戀的櫻花』，與後面一句『歲月之敵』相比，未免太言重了。」
信德對此仍表示不解，於是我們就這個問題請教先師。先師說道：「信德在這個問題上沒有開竅啊。」
後來，凡兆把頭五個字改為「大年三十啊」，對此，先師高興地說：「對啊！大年三十這一天，對人來說，是千年之敵啊！你改得好極啦！」並大笑。
（一五）
參拜佛與神，
香資隨時帶在身，
遊覽花之森。[35]
對於這首發句，先師說：「『花之森』這詞太不順耳了，指的是花的名勝地嗎？古人只說過『森之花』，不能生造詞語，像這樣拙劣的用詞，不能使用啊。」
（一六）
伴隨月與雪，
甚之丞敲缽念佛，
有何風雅可說。[36]
編纂《猿蓑》的時候，我對先師說：「近來，有一位伊丹地方的人，作過一首發句，曰『空也僧念佛，俗名彌兵衛敲缽，豈知風雅為何』[37]。與越人的這首發句相近，那麼越人的這首該怎樣處理呢？」
先師說：「越人的發句開頭是『伴隨月與雪』，整句富有創意，而且風姿雅正，而伊丹作者的那首發句，單是寫『豈知風雅為何』，就顯得低下，與越人之句高下有別。不過，兩首發句都寫半僧半俗者敲缽念佛，都從『俗』的方面著眼，都將其俗名寫進句中。所以，越人這首發句還是不收為好。今後另找機會吧。」
（一七）
好夢被打斷，
果然跳蚤在搗亂，
身上有紅斑。[38]
我對先師說：「其角真是一個有才能的作者。被跳蚤咬了這種小事，有誰能像他那樣寫得曲盡其妙呢？」
先師說：「你說得對，他就像和歌領域中的藤原定家。後鳥羽院在評論定家時曾說過，『他很會表現那些看起來不起眼的東西』，這話用在其角身上也是很合適的。」
（一八）
翻山整三天，
驀然回首吉野山，
山隱櫻花間。[39]
這首發句是《猿蓑》刊行兩三年後吟詠的。先師對我說：「這首俳諧很新鮮，現在沒人能夠欣賞。過一兩年再發表吧。」
後來，先師與友人杜國一起雲遊吉野山。途中給我寫了一封信，信中寫道：「有人寫了『吉野變花山』，有人寫了『花開遍吉野』，我完全被這些和歌吸引了。並且，其角也寫了『櫻花鎖大山』，我覺得自己要吟詠的，已經被別人吟詠遍了。所以，我在吉野山上沒有作品。只是每天都一邊行走，一邊吟誦你的發句『翻山整三天，驀然回首吉野山，山隱櫻花間』。」
此後，我與別人談起這首發句，人們都能很好地理解。先師曾說過，要讓人理解這首發句，還要等一兩年。先師是如何推察到的呢？我雖然是作者，對此卻完全沒有意識到。
（一九）
病雁落荒郊，
旅宿聽得雁哀叫，
寒夜倍寂寥。[40]
漁家小院中，
席上晾曬小蝦仔，
混有蝦蟋蟀。[41]
在編選《猿蓑》的時候，先師說：「在這兩首發句中，選出一首吧。」凡兆說：「『病雁』實在是佳句，而『小蝦仔混有蝦蟋蟀』一首，從整句的構思到素材的新穎，都堪稱秀逸之句啊。所以，懇請把這一句選入。」
我說：「『小蝦仔』一句，素材非常新穎，如果我能夠想到『小蝦仔混有蝦蟋蟀』的話，這句我也能作出來。但是，『病雁』一句，格調高遠，情趣悠長，我等無論如何作不出來。所以，我懇請兩句都選入。」
此後，先師笑道：「你們把『病雁』與『小蝦仔』相提並論了。」
（二○）
山間懸崖上，
似有一位風流客，
仰首賞明月。[42]
先師進京的時候，我請教他說：「灑堂[43]認為，這首俳諧的最後一句改為『猿賞月亮』為好。我覺得還是寫『月客』更好。您怎樣看？」
先師反問道：「『猿』是什麼意思？這一首發句你是怎麼作出來的呢？」
我回答說：「我在明月高懸之夜去山野散步，看到在一個很高的懸崖上，站著一個賞月的風雅之士，於是就吟出了這首。」
先師說道：「我也算是一個『風流月客』吧。對於以『月』起名的人，其風流之心難以體察，所以，還是將『月客』作為自稱比較好。我很看重這首發句，並且將它編進了《笈之小文》[44]。」
的確，我將「月客」作為他稱，比先師的考慮相差甚遠。根據先師的意思，如果將「月客」作為自稱的話，豈不就有了「風流狂人」之趣嗎？
後來思想再三，作為自稱之句來吟詠的話，風流狂人的形象呼之欲出，比我本來的構思強十倍。我是作者，起初對這一點竟意想不到。
《笈之小文》是先師自行編撰的句集，但我只聞其名，未見其書。肯定是草稿未完，先師就離世了。先師提到這本書的時候，我曾問他：「我的發句能有幾句編進去呢？」先師回答說：「在我的弟子中，編入《笈之小文》超過三首以上者極少。你不要再多問了。」
（二一）
蹲在病床前，
支起罐子把藥煎，
寒氣繞身邊。[45]
先師在難波病重，躺臥在床，弟子們徹夜守護。先師命我們吟詠夜守病榻之句，說道：「你們要想我今天就會死去，以此來作發句。一個字都不要請教我。」
於是我們作了很多不同的發句，先師只針對其中一句作了評論：「丈草啊！你作得好！」
此情此景之下，眾弟子莫不動容。誰還能有心遣詞造句，表現風雅之情呢？只有內心深深的感動。
（二二）
下京[46]雪紛飛，
越積越厚積成堆，
雪上加雨水。[47]
這首發句，原先的頭五字暫時空缺，只有「越積越厚積成堆，雪上加雨水」，於是，先師及其弟子們都為這首俳諧加上種種不同的頭句。先師加的頭句是「下京雪紛飛」，並予定稿。凡兆雖口上答應「是」，但並不十分理解。
先師說：「凡兆啊，在你的作品上，安上『下京雪紛飛』作為頭一句，是合適的呀。如果還有比這五個字更好的選擇，我這一輩子都不再談俳諧了。」
我說：「『京都的下京』這五個字很好，這誰都看得出來，但是要說除此之外沒有更好的了，那誰能知道呢？這個事情要是被外人聽到，他們肯定會笑話我們。他們肯定能夠想出多種不同方案。如果外人說如此這般很好，就給安上了，那在我們看來，也是可笑的吧？這是我的想法。」
（二三）
野豬回老巢，
途中伏擊於破曉，
天邊明月照。[48]
我拿這首發句徵求先師的意見。先師只是輕輕地吟詠了片刻，什麼也沒說。我當時錯誤地以為，先師那樣博學的人，連野獸們習慣拂曉從村莊返回山中，獵人們在途中伏擊狩獵的事情都不知道嗎？於是就將如何狩獵的樣子講給先師聽。
於是先師說：「獵人拂曉伏擊獵物的事情，從前就廣為人知。曾有一首和歌吟道，『天未破曉，原野鹿兒山上跑，風吹荻樹林，可嗅到鹿的味道』[49]。連以優美為宗旨的和歌，也只能寫到這種程度，而風格自由的俳諧，只吟詠這尋常的情景，無法顯示作者的藝術手腕。你這首也有可取之處，所以我思忖片刻，但看不出更多的東西了。」
後來我仔細想想，我這首俳諧與後德大寺的和歌《聽得杜鵑唱》[50]構思相同，就越發感覺無甚可觀。
（二四）
常春藤的葉[51]……
這首發句第一句以下記不清了。好像是寫常青藤的葉子被山風吹拂，從山麓到山峰飄搖翻卷。我曾就這首發句請教先師。
先師說：「發句這種東西，不能像這樣寫得綿密不露，巨細無遺。」
支考[52]在旁邊聽了，大為驚詫。後來他對我說：「那時才知道發句這種東西到底是什麼。」
那時我聽得並不專心，後來差不多都忘了，想來倍感遺憾。
（二五）
躺臥垂櫻[53]下，
花兒低垂枝錯雜，
用手分開它。[54]
先師邊走邊說：「最近，在其角編的集子中，收入了這首發句。他究竟出於什麼想法將這首發句收入集子呢？」
我說：「這首發句，表現了垂櫻盛開的景象，寫得很細膩吧？」
先師說：「一覽無餘，不知其可也。」
先師的話給我留下了深刻的印象。我才知道，發句到底該怎麼寫，不該怎麼寫。
（二六）
兩人手緊握，
手足之情難言說，
天際見殘月。[55]
這是我與胞弟魯町分別時作的發句。先師評論說：「這首發句尚可，但寫得太老到了，不過是盡力來表達一種真誠而已。」
我說：「您說得對。這首發句言辭表現上有故弄機巧的地方，以致自己的心情未能被您充分了解。我很想表達心中的那種感情，卻未能在這首發句中充分表達出來。這大概就是所謂『意到句不到』吧？」
（二七）
泥中的烏龜，
在秧田的畦埂間，
爬來又爬去。[56]
在編纂《猿蓑》的時候，我不小心將這首發句抄錯了，把「在秧田的畦埂間」抄成了「沿著秧田的畦埂」。先師說：「『在秧田的畦埂間』與『沿著秧田的畦埂』大異其趣呀！古人曾有『青蛙跳躍畦埂間』之句，你把這個關鍵的字眼抄錯了，並不單單是筆誤，而是因為你對這首俳諧疏於理解。」先師因此很不高興。
（二八）
身體輕鬆放，
四仰八叉席上躺，
心靜自然涼。[57]
在《猿蓑》編輯期間，宗次[58]很希望將自己的一首發句編入。此前他作了許多句，但都不足取。
一天傍晚，先師對宗次說：「來，休息一會兒吧！我也想躺下。」宗次說：「那就不見外了。身體好放鬆啊，像這樣舒舒服服躺下來，才覺得有涼風來啊！」
於是，先師說：「你剛才說的，實際上就是發句呀！你將這首《身體輕鬆放》整理一下，編到集子裡吧！」
（二九）
倍增緬懷情，
先人魂靈現靈棚，
如見雙親影。[59]
這首發句的初稿是「面影のおぼろにゆかし玉祭」[60]。送給先師審閱，先師批註曰：「古人云『祭神如神在』，感到亡親的面影在靈棚中，是很自然的。」
先師從伊賀來了一封回信，寫道：「《玉祭》一首寫得很充實，不過這種表達不免落入俗套了。而你的附言『先人魂靈現靈棚，倍感緬懷』，將這幾個詞原封不動寫進發句，有何不可？第一句五字與第二句七字『倍增緬懷情，先人魂靈現靈棚』，就使得最後一句『如見雙親影』顯得水到渠成了。」
我當時竟沒有想到要將附言那句話直接寫進俳諧中，思忖再三寫出的東西，確實整句落入窠臼，也未能充分表情達意。這種情況，對於初學者來說，是應該特別注意的。
（三○）
傍晚納涼間，
疝氣發作痛難言，
急忙往家趕。[61]
我初學俳諧的時候，就發句的作法向先師請教。先師說：「發句這種東西，一定要寫得緊湊，要能夠表現出俳意[62]來。」
於是我試著拿這首《傍晚納涼間》給先師看，先師看罷大笑道：「我說的可不是這種東西啊！」
（三一）
孩童在打鬧，
身體不及麥稈高，
麥田齊歡笑。[63]
凡兆說：「這首發句中的『麥田』改為『麻田』比較好。」我說：「如果改為『麻田』的話，那麼改為『艾蒿』也無妨啦！」
先師說：「這不還是車軲轆話來回說嗎？這種話就別說啦。」
（三二）
晚秋陣雨來，
海上帆船急靠岸，
滿帆加偏帆。[64]
關於這首發句，我對先師說：「《猿蓑》是表現出一種新風，寫『晚秋陣雨』的發句應是集子中的亮點，但這一句卻寫壞了。如果改寫成『拂曉月兒殘，晚秋陣雨來忽然，扁舟忙上岸』[65]，初稿中『急忙』的意思，以及『滿帆』的情景也都有了，整句的詞語搭配也好，意思也不那麼質直了。您說是嗎？」
先師說：「海上陣雨這一素材，很有趣。不過，作為一首發句，前一首與『拂曉月兒殘』這句相比，確實差得遠。」
（三三）
漆黑夜幕中，
手足兄弟來會面，
一同聽杜鵑。[66]
我說：「這首發句，寫的是五月二十八日[67]的黑夜，曾我兄弟在富士山下攻入敵人工藤祐經的營地時的情景。那是最後一次互相見面，時值五月底，是杜鵑鳴叫的時節。在《源氏物語》中，光源氏在探訪花散里的途中，站在家住中川的舊情人的屋檐下，聽杜鵑在雨中啼鳴。作者紫式部想像這種情形，曾作過一首和歌。」
先師說：「可以看出這首發句是寫曾我兄弟的，但言不盡意。對此，其角也是這樣認為的。」
許六評論道：「這首發句，心有餘而詞不足。」
我說：「說『心有餘而詞不足』，確實一語中的。只是，我也沒有能力將『心』充分表現出來。」
對此，丈草說：「如今的作者都很聰明，若能加以聯想與想像，是可以理解的吧。」聽罷，我與他一同笑了起來。
（三四）
前句：
東方旭日升，
彩雲笑對朝陽。[68]
付句：
青翠松林中，
看櫻花絢爛一片。[69]
對這首連歌，我最初的付句是「賞花遊客盡散去」[70]。
先師問我：「後來為何這樣修改呢？」
我回答說：「前句寫的是早晨的彩雲在歡笑，表達的是一種高興的心情。回頭看看我的付句，卻沒有扣住清晨的美麗景色。後來想想，還是要附和前句的景色描寫，所以將付句的頭一句改為『松樹影子長』。」
先師說：「如果採用了最初的那一句，應該打你三十大棒！後來改過的這一付句，也要修改，頭一句宜改為『青翠松林中』。」
（三五）
百隻麻雀棲梅枝，
宛如樹上掛鈴鐺。[71]
這是元旦賀歲俳諧的「脅句」。
先師在芭蕉庵聽了此句，說：「你寫的這個『梅』，與其說是正月，不如說是二月的景象。你怎麼能把這個作為元旦賀歲的脅句呢？」
（三六）
西國[72]的馬匹，
在船上顛暈了。[73]
許六嘗試將這一句作為付句，請我來評點一下，我在這一句畫了兩條旁線[74]，然後我們徵求先師的意見。先師說：「如今大家都不喜歡過於造作的『手帳之句』[75]，這一句就像是『手帳之句』，不應該給他畫旁線。」
後來先師進京的時候又說：「馬匹在船上暈船了，是可以寫的。不過，寫『西國的馬匹』就不夠自然了。」
（三七）
天上的弦月，
從雲彩的縫隙中，
露出了一角。[76]
我問先師：「這首發句是不是『手帳之句』啊？」
先師說：「不是。因為在這句中，雲、角、弦月這幾個詞不這樣組織，就不能成為意義相聯的句子。」
（三八）
小夥計挑水急匆匆，
邊走邊灑滿街中。[77]
這一句起初寫的不是「水」，而是「糞」。作者凡兆問先師曰：「糞尿之類，俳諧中可以吟詠嗎？」
先師說：「俳諧中可以吟詠。不過，在百韻連歌中，這類素材的不能超過兩句。當然，這樣的東西一句不寫也好。」於是，凡兆將「糞」改為「水」。
（三九）
雉子[78]求妻多辛勞，
身體日見瘦小。[79]
起初我寫的是「身體日見勞頓」。先師說：「去來啊，你對你所寫的不太熟悉吧？一般說來，歌句中要有『姿』這種東西。既便是同樣的意思，不說『身體日見勞頓』，而是說『身體日見瘦小』，『姿』就出來了。」
（四○）
池塘蓮花已成熟，
蓮子砰然墜水中。[80]
花兒正盛開，
賞花客人去又來，
長凳東倒西歪。[81]
有人吟詠了這句之後，我問：「像這樣承接前句、寫出景趣的句子，應怎樣接續才好呢？」並希望先師來繼續唱和，於是先師就吟詠了以下的「花兒正盛開」一首。
（四一）
挺拔高大青岡櫟，
連片成林黑黝黝。[82]
賞花穿樹林，
林子牆外有小門，
出入有眾人。[83]
前一句吟詠時，我說：「這前一句說的都是青岡櫟，如果要不脫離青岡櫟的景色，又以『花』來唱和，那很不容易吧。」於是請先師來接續。後面這一首就是先師在那時吟詠出來的。
（四二）
出門來身穿睡衣，
陽光下綾羅綢緞。[84]
一路哭哭啼啼，
小草鞋不太跟腳，
走走又提提。[85]
前句吟詠時，在座者皆不知如何應對。先師說道：「這一句，說的是貴婦人出門時的情景吧？」於是，我趕緊以「哭哭啼啼」相接續。
在座的一位名叫好春的人稱讚說：「一聽說是吟詠貴婦人之句，立刻就唱和出來，不愧是蕉門弟子啊！平日的修煉非同一般。」
（四三）
陰雲密布欲擋風，
大風吹來雲撕開。[86]
中門已打開，
格子窗前月光白，
輕輕透進來。[87]
這一句，是我在正秀亭召開的連歌會上所接續的第三句。起初我的接續是「竹格窗前……月澄明」，後經先師修改。那天晚上，我與先師一起投宿於曲翠亭。
先師說：「今夜是你第一次出席正秀亭的連歌會。你是稀客，本該想到很可能會由你來吟詠發句。一旦被請求作發句，無論句子好壞，都應該儘快出口。一夜的時間有限，你的發句費時太多了，當然令大家不快。這是不太風雅的事，為了不讓大家太掃興，我吟詠了發句，正秀很快接續了脅句。脅句說的是大風將雲彩撕成了兩塊，形容的是劇烈變化的天氣。而你卻以『竹格窗前……月澄明』來唱和，完全沒有理解前一句的意境，這證明你還不成熟。」
我說：「那時我也想好了一句，就是『月光照射著，指甲般陡峭的山崖』，又覺得將月光寫得太明亮了，與上一句不相配。」
先師說：「『月影』這一首作出來後，比此前好多了。今後，你要好好努力，一定要洗刷這次正秀亭之恥啊！」
（四四）
陷情網昏頭昏腦，
熱戀中南北不分。[88]
住草庵對草生情，
在荒郊覺蓬蒿可愛。[89]
先師從京都給野坡[90]寄來一封信，並附了這首發句。他寫道：「京都這一帶的作者，都脫不掉濃重之味[91]，而我們最重要的是要保持一種『輕盈』。」
（四五）
元旦旭日起，
染紅了山巒崎嶇，
山部赤人[92]名不虛。[93]
先師在一封信中說：「這首發句中的第二句寫得很好。整首格調壯美，意味雋永。」
（四六）
手牽木曾[94]馬，
頭頂初升小月牙，
京城何日達。[95]
這首發句，模仿了紀貫之的和歌《手牽望月駒》，我寫的是「手牽木曾馬」。先師訕笑說：「這首發句只是在計算天數而已呀！」
二、同門評
在本篇中所夾雜的我自己的一些評論文字，看上去也許不免太自以為是了，這是因為現在還沒有《先師評》中芭蕉那樣的評判者。是耶非耶，只好期待後賢的評判了。
（一）
柳枝的搖曳，
撫摸著人的頸項，
感覺痒痒。[96]
這首俳諧中的「柳枝的搖曳」，在《浪花集》中寫作「搖曳的柳枝」，那是我的筆誤。後來，史邦在《芭蕉小文庫》中，訂正為「柳枝的搖曳」。
對此，支考認為：「原本就應該是『搖曳的柳枝』，為什麼要修改呢？」我問他：「你所謂的『搖曳的柳枝』，是什麼意思呢？」支考說：「搖曳的柳枝，是寫柳枝柔然婀娜之狀，就仿佛是給人撓痒痒的感覺，是一種比喻的修辭方法。」我則認為：「這種理解不正確，它寫的是柳枝直接撫摸人的頸項部位。假如是『搖曳的柳枝』，意思就不一樣了。所以我才作了訂正。」支考說：「你的這種理解太過隨意了。還是應作『搖曳的柳枝』，視為一種比喻的說法。」
丈草說：「從詞語的接續方法上來說，難說孰對孰錯，但作為一首俳諧的構思而言，似乎還是支考說的有道理。」
我說：「很遺憾我不能理解你們兩位的觀點。如果說此句是一種比喻的表現，那麼誰能作這樣的比喻呢？直接寫柳枝撫摸人的頸項，除了先師誰也寫不出來。這首俳諧的格調與品位，是別具一格的。」
許六說：「先師在詩箋上所寫的確實是『搖曳的柳枝』。若第一句就寫『柳枝的搖曳』，那麼第二句就接不上了。」
我說：「依我的理解，不存在你所說的『接不上』的問題，這個暫且不論。我只是要說，先師在寫給我的書信中，確實是寫作『柳枝的搖曳』的。」許六回答：「先師在很多時候是在寫成後又加以修改的。所以即便是先師親手寫的，在此也難以作為證據。」
就這樣，支考、丈草、許六三人都認為應該是「搖曳的柳枝」。到底孰對孰錯，只有等待後賢來判斷了。
附記：不知為何，先師從江戶給我寫了一封信，說：「這首俳諧送給你，不可外傳他人。」後來，先師對支考也透露過：「我有一首寫柳枝的重要的俳諧送給去來了。」一直到那時，《浪花集》和《續猿蓑》兩個集子都沒有收錄這首俳諧。在《浪花集》編纂的過程中，先師仙逝，因而此句不為外人所知。我想我不能將此據為己有，就決定把它編入《浪花集》。
（二）
下雪天裡，
兔子的皮毛，
像是個鬍鬚。[97]
魯町問：「這首俳諧是什麼意思？」
我答曰：「這首俳諧前面有一句說明『與孩子一起玩』，寫的是與孩子們一起玩耍的情景。理解時不能死扣字眼。須知古人云，機關踏破無覓處。那時，先師對我講這首俳諧，我很感動。」先師說：「我想，喜歡這首俳諧的，也就只有你和越人了吧。看來你果真喜歡呀！」聽罷，我心中大喜。
或有人問：「雪與越後的白兔有關聯。」對此我答曰：「你這樣來理解，就好像在解釋《神代卷》[98]啊！」
又有人說：「寫『兔子的皮毛，像是個鬍鬚』，是因為雪天太寒冷的緣故。」對此，我答曰：「倘若可以這樣解釋的話，那就可以說『大熱天，猿若[99]摘下鬍鬚』了。這樣解釋更加膚淺。」
（三）
山路上，
多麼幽雅的
紫花地丁啊！[100]
對於這首俳諧，湖春評論說：「山路上的紫花地丁不可吟詠。芭蕉翁的俳諧很拿手，但對歌學則不甚了了。」
對此，我的看法是：「自古以來吟詠山路上的證歌[101]不少見，湖春作為民間歌學者[102]，怎能作出這樣的評論呢？我感到不可思議。」
（四）
初冬陣雨來，
手提雨笠，
先師墓旁久徘徊。[103]
這是北枝在拜謁先師之墓時吟詠的一首發句。許六評論說：「這是從第三者的立場吟詠的，如果是從自己的立場來吟詠，就叫人感到疑惑了，因為他使用了一個『や』字。」
對此，我答曰：「這個『や』字是表示確認、感嘆的詞。平常到別人家造訪的時候，都是脫下斗笠拿在手上，進入大門。而這種場合下，卻非同尋常地脫下雨笠，在墓四周徘徊，這是怎樣一種情景啊。作者就是用『や』來表示這樣的感嘆。大凡對發句的理解，都要從全篇著眼。倘若將這首發句寫成『手提雨笠，走進那個門啊』，那吟詠的無疑是第三者的行為。」
（五）
春天的田野，
傳來一聲。
雉子的鳴叫。[104]
這首發句，起初寫作：「春風啊，橫掃曠野，雉子的叫聲。」我說：「這裡使用的『橫掃』一詞容易引起歧義，而且比較卑俗，不如改成『遼闊的春野，傳來一聲……』」
丈草說：「『遼闊』一詞也顯得卑俗，不如乾脆寫成『春天的田野』如何？」野明聽罷，欣然從之。
（六）
為抵禦風寒，
馬兒收攏耳朵，
路邊的梨花。[105]
對這首發句，我讚賞說：「『馬兒收攏耳朵』這樣的句子，我也可以寫出來，但與梨花配合起來寫，真是構思絕妙，是我所不能為。」支考說：「這有什麼難的呀！像你那樣從頭一句就一氣呵成，那才叫難呢！」
曲翠說：「你們兩人都把自己拿手的看作易，不拿手的看作難，說得都有道理。但總體而言，一氣呵成的，還是更難些。」
我說：「曲翠呀，對你來說，一氣呵成的寫法還是不拿手啊，所以你才這麼說。所謂學習修煉，就是發揮自己拿手的，彌補自己不拿手的，那樣才能有所長進啊！假如對拿手的東西揚揚自得，忘了自己還有不拿手的，那就終究一無所成。」
（七）
寒涼的小溪，
也流入白色的淘米水，
還漂浮著一片落葉。[106]
對這首發句，其角評論說：「這裡的『也』（も）字，是表示除此之外，還有一條寒涼的小溪。」我則提出了不同的看法，認為：「其角是把這個『也』（も）字的意思等同於『還有』的意思了。其實，這個字是對寒冷的強調，是表示冬天總體的寒冷感受。」
（八）
騎著菊花青馬，
穿行女郎花叢中，
黎明時分啊。[107]
看了這首發句，我想起自己也曾構思過類似的句子，「穿越拂曉的花叢」，後來不滿意就擱置了。假如在後面寫「月毛駒」「菊花青馬」之類，吟詠起來就不流暢。假如加進一個「的」（の）字，寫成「月毛的駒」「菊花青的馬」，字音就多了，更不順口。若寫「白眼圈的馬」就更卑俗。此外，還有「紅梅馬」「寂月毛」「川原毛」等馬的名字，但是都感到不如意。
此後讀到了許六的這首發句，痛感自己的不才。誠然，一提起「畠山左衛門佐」這個名字，就會令人想起了武士大名；而倘若說「山畠佐左衛門」，就令人想起村長的名字，其實兩個名字一個字都沒變，只是調了順序，意思卻有變化。先師曾教導說：「當句子的音調不流暢的時候，就要在口中反覆吟詠，然後加以調整。」先生所言極是。
（九）
當聽到
小黃鶯啼叫時，
就學著它啼叫吧。[108]
剛剛睡醒的鹿，
懶懶地伸出腿，
顯得特別長呀。[109]
干鮭魚和油桶，
碰在一起，
吱吱咯咯響。[110]
對以上發句，我說：「伊賀的這些俳人的風體，是樸素而又『香艷』的風體，這是先師芭蕉的風體之一。先師去世後，這類風體慢慢多起來了。這裡只是舉了三首作為例子，其中表現出的機智和技巧，是我等所不能及的。」
支考說：「伊賀俳人的發句，都是無可挑剔的，讓人不滿意的一句也沒有。伊賀俳人真是了不起。」
（一〇）（存目）[111]
（一一）
翻轉著身體的
飛翔的黃鶯啊，
發出了初鳴。[112]
黃鶯，
攀附在岩石上，
發出了新年的第一聲啼鳴。[113]
對這兩首發句，我認為：其角發句寫的是春暖花開之際，黃鶯鳴叫著翻飛的情景。但是，初春的幼鶯是不會翻轉身體的，而且，「初鳴」的「初」字也難以理解。素行的發句寫的不是黃鶯鳴叫的情景，而是遭到某種東西襲擊而攀飛岩石的樣子，或者是在覓食，或者是順著岩石朝某個方向飛去的樣子。
大凡吟詠某種事物，就有必要了解該事物的「本情」[114]，若一味執著於追新求奇，就不能認識該事物的「本情」，會喪失本心。喪失本心，是心執著於物的緣故，這也叫作「失本意」。即便像其角這樣的名人，有時也會在這方面出錯。而初學者，更應該謹而慎之。
（一二）
雖然沒有風吹，
梧桐樹葉，
還是一片片地凋落。[115]
其角說：「這首發句與先師的《青岡櫟》[116]相仿。」凡兆說：「不是的，雖然用詞有相同之處，但內容並不一樣。」
我說：「有所相同，不能稱為『等類』之句，而是『同巢』[117]之句。假如從『同巢』的角度看，我可以沿用『晚秋寒風中，雨點尚未落地時，橫飛無蹤影』[118]這一首的表現手法，吟詠一句『跌到瀑布底下的，水珠啊，橫飛著變成了霧氣』，但這不能體現作者的水平。不過，『同巢』之句如果能夠勝過原句，那又當別論，其價值還是應該予以認可的。」
（一三）
馬市旁邊的芒草，
唰唰地點頭，
好像是對買馬的人致意呢！[119]
對這首發句，我曾向野明詢問：「這首發句寫的是原野上的芒草點頭歡迎買馬人呢，還是直接描寫芒草迎風起伏的情景呢？」野明說：「是直接描寫芒草迎風起伏的情景。」我說：「起初我是這樣理解的。沒想到你的俳諧進步這麼大呀，我只有驚嘆！」支考也說：「句作好壞先不論，野明能夠描寫這樣的情景，真是不可思議。」說罷又吟詠起這首發句來。
（一四）
嵐山上的，
帶刺的栗子殼呀！
打在猴子的臉上。[120]
花兒凋零，
不止兩天了吧，
原野上黯然失色。[121]
正秀說：「《嵐山》之句，真正像是出自少年作者之手；但《落花》一句，看得出是有成年人的技巧，很難說是少年的創作。」
我說：「《落花》一首特別限定於『兩天』，這種寫法可能會受到其他門派的讚賞，但我們蕉門是很討厭的。」
（一五）
看見芥子花凋落，
卻淡然地，
轉身而去了。[122]
對此發句，其角、許六都說：「這首發句似乎並沒有言盡其意，所以，在被編進《猿蓑》時，才在句前特別註明是『別僧』[123]。」
我則認為：「作為吟詠芥子花的作品，這首俳諧已經把芥子花容易凋落的風情都寫出來了，作為告別僧人的發句來看，也頗有可觀之處。」
（一六）
一道閃電，
撐開了
黑暗的夜空。[124]
丈草、支考都說：「這首俳諧中的最後一句『黑暗的夜空』，是多餘的說明，應該換成『廣闊的大地』之類的詞語才好。」我則認為不能換詞，還是「黑暗的夜空」為好。二人又說：「這樣當然也說得過去，但作為一首發句，無甚可觀。」
此後，我對丈草說：「你再冷靜想想，你們兩人是把這首俳諧看作以閃電為主題的作品了，實際上是寫閃電後的黑暗夜空之情景，所以才用『撐開了』一詞。」丈草說：「之前我是沒有注意到這一點。但到底該如何理解呢，還有待考慮。」
（一七）
一隻杜鵑鳥，
朝船帆里側飛去，
黃昏的時分。[125]
這首俳諧的最後一句，原來寫作「明石潟」，後來收入《渡鳥集》[126]的時候，才作了現在這樣的修改。對此，可南[127]曾問我：「為什麼要這樣修改呢？」我回答說：「『一隻杜鵑鳥，朝船帆里側飛去』，對情景的描寫十分到位。如果把名勝地『明石潟』寫進去，那就太拘泥了。」
可南又問：「在同一部《渡鳥集》里，卯七寫的《時鳥》[128]也用了『明石』一詞，這有什麼不一樣呢？」我回答說：「卯七的發句中倘若不寫『明石』，就不能表現出『聽不到』這一層意思。俳諧不能有兩三個不同的立意，除非有特別的寫作意圖。」
（一八）（存目）[129]
（一九）
騎在馬背上的，
小個子和尚呀！
旁邊一堆大蘿蔔。[130]
對此俳諧，蘭國[131]問：「這首究竟有何妙處？」我答曰：「看來你現在還看不出它的妙處啊。你只要把這首發句看作一幅繪畫，就明白它的好處了。比方我們在畫山的時候，要以奇特的山勢、幽深的山谷、靈驗的神社、古寺、行宮等為背景，就可以畫出一幅好畫來。因為這樣的構圖很好，所以古來這樣的畫很多。這樣的畫雖好，但因為見得多了，好些人並不欣賞。也有最初就要描繪成一幅畫，但構圖不夠好，構圖不好就不能用。倘若有了一個奇特又雅致的構圖，那麼畫成畫會很好，寫成俳諧自然也會很好。」
聽了這話，蘭國的哥哥甚至比俳人蘭國更能理解。他說：「我不懂俳諧，但我會畫畫，您的話我有共鳴。」原來他是畫家片山尚景的弟子。
（二○）
秋天寺院的
晚鐘聲，
令人振作。[132]
這首發句，本來要表現寺院的晚鐘並不使人感到寂寥。風國說：「近來，聽到山寺的晚鐘聲，我完全不覺得寂寥，所以寫了這首俳諧。」
我批評說：「你寫得很沒有意趣。無論是山寺、秋夕，還是晚鐘，這些東西本來都會給人以無上的寂寥之感。你只是偶爾看到很多來摘紅葉的人，就感到不寂寞了，但這只是你個人的感受罷了。」
國風不服氣地說：「那時我就是有那種感受，寫出來不行嗎？有了這種不寂寥的感受，就不能寫成發句嗎？」
我答曰：「當然，有了這種感受，你就寫出來，怎麼不可以呀！」誠然，這首俳諧雖不能算是優秀之作，但還不失作者的本意[133]。
（二一）
雪夜敲院門，
門內有人應聲來，
老是打不開。[134]
這首發句在同門中引起了評論。丈草說：「此句是『不易』之體，而又得『流行』之風。」
支考說：「你是如何能夠以如此平易的語言來表現的呢？」
正秀說：「很可惜先師聽不到這首俳諧了。」
曲翠說：「句作的優劣又當別論，關鍵是當今能寫出這樣作品的，除了他，沒別人了。」
其角說：「確實很好地表現了大雪封門的情景。」
許六說：「寫得很好，但還不是盡善盡美。」
露川說：「特別是『門內有人應聲來』一句，寫得最妙。」
我說：「這些評論都是從各自的角度出發的。這首俳諧寫於先師仙逝的那年冬天，那時候，同門的人要作出這樣的俳諧還是比較困難的。而如今，無論是我自己還是同門，都已經超出這樣的水平了。」
（二二）
幾年時光過，
頭上白髮多，
乃是神光照我哉。[135]
這是獻給太宰府天滿神宮的發句。對此，許六說：「一首發句使用兩個『切字』，是有特定限制的。這首發句的毛病是用了兩個切字[136]。」
我回應說：「我並沒有特意使用兩個切字。雖有兩個可以作切字的字，但有一個不是作為切字使用的[137]，所以不為病。」
（二三）
山中陰晴無定，
疾風暴雨來勢洶，
快安窗板來擋風。[138]
我認為：在我從黑崎那個地方聽來的俳諧中，沒有一首能比得上助童這一首，很有風姿，用詞造句流暢，沒有不自然之處，顯得清新可人。可以說體現了當時最流行的作風。
世間有很多俳諧，多是寫「因為什麼所以什麼」，流於講道理。或者寫自己眼前的事物，都是「斷竹之上棲燕子」「鑽過屋簾的燕子」之類。
這位少年作者在這首俳諧中顯示了很好的素質，如果能跟從名師學習，也許可以成為出色的俳人。首要的是，他從內心裡不是要講道理給人聽。倘若今後流於玩弄技巧，那就堪憂了。
（二四）
秋天的雄鹿啊，
從後面看去，
顯得多麼寂寞。[139]
許六說：「這首俳諧與『鹿兒遁入深山中，胡枝子樹下，吹來一陣風』是同類句。」
我認為：「《吹來一陣風》吟詠的是早上鹿兒歸山的情景，而這首俳諧吟詠的卻是鹿兒總體看上去顯得寂寞，趣意是不同的。
（二五）
祭祖之日，
靈棚上的燈籠光，
映照著晃動的高粱葉。[140]
聽作者灑堂說：「路通[141]評論這首俳諧時說，高粱穗、高粱葉，可以互相置換。發句不可以這麼寫。」
我說：「路通不明白什麼是俳諧中的『花』與『實』，所以才說出這種話。這首發句吟詠的是燈光映照著房屋旁的高粱，一個貧寒農家正在祭祖的情景。至於屋旁的葉子是高粱葉，還是高粱穗，都無關緊要，只要能表現當時的氛圍就好。因為這屬於俳諧表現上的『花』，而『實』是祭祖儀式，這是不能變動的。如果改變了，那麼就是另外新的一首了。作為修飾性的『花』可以有多種多樣，但應選取有雅趣的事物。」
（二六）
祭魂儀式上，
我懷念
出生前就死去的父親。[142]
我問作者：「你未出生前父親就去世了嗎？」甘泉回答：「不是。父親前年剛去世。」
我對他說：「這樣的話，這首發句吟詠的是別人的事情咯！把別人的事情當作自己的事情來寫，這沒有意思。作為發句，你可以想像和描寫各色人等的無情、狂狷，還有聖賢、佛祖的事跡，地點可以是皇宮、仙境，也可以寫乞丐和僧侶。但在一首發句中，不能把別人的身世經歷當作自己的身世經歷來寫。弄不好，可能還會招來麻煩。」
（二七）
御命講[143]法會上，
一大片新剃光的
青色的尼姑頭。[144]
對這首俳諧，我說：「中間七個字太粗俗了，如果把它改掉，會不會好些呢？如果改掉，整首的『枝折』意韻就顯示出來了。」
許六回應說：「『枝折』是自然表現出來的，不可刻意求之，只有保留這七個字，才有發句的味道。其角也是這麼認為的。」
（二八）
張貼在門口的
牛王寶印[145]打了捲兒，
晚秋陣雨下起來。[146]
對這首俳諧，我曾經說過：「自從在彥根的許六那裡看到這首俳諧，就覺得它與其角的『乞食和尚，又在我家門口，張貼紙符的麵餅』是等類之句，但這種看法是我的誤解。那時，看到兩首作品有一點兒相似之處，就加以排斥否定，而不注意對整體上作出批評，一看到『門口』『紙符』就立刻判定為等類之句，這真是膚淺之見。」
（二九）
野豬闖進瓜田，
鼻子聞來又拱去，
不知西瓜為何物。[147]
我曾說：「這首俳諧不怎麼好。要我打分的話，十分我只能給他三四分。」而正秀卻大加讚賞，說：「描寫的是野豬用鼻子拱的樣子啊！」此後，先師也說：「寫得還是蠻有意思的。」
我後來又仔細想了想，以前的看法有了改變。那時，關西一代西瓜還是稀罕物，正秀是關西人，所以他覺得野豬不知道西瓜是什麼東西，用鼻子拱拱、試探試探，是很有意思的事情，因此看出了這首俳諧的風情所在。我是西南地區長大的，對我來說，西瓜與一般的瓜或茄子一樣，是很普通的東西，所以看不出這首俳諧有什麼新穎之處。一般而論，在理解別人作品的時候，對自己熟悉的事物或是不熟悉的事物，理解起來是有很大差異的。例如談到老虎，被老虎追趕過的人一想到老虎，恐怕就要冒冷汗了。
（三〇）（存目）[148]
（三一）
掃地的男人，
坐在掃帚上，
欣賞著牽牛花。[149]
魯町問我：「這一句，表明作者有自己的長處。您怎麼看呢？」
我說：「作為一首發句還說得過去，長處倒沒有。」
牡年[150]說：「先師有一首『一邊吃飯，一邊看著牽牛花的，男人啊』，兩相比較，哪首更好呢？」
我答曰：「先師那首，前面有一個小序——『和其角《蓼螢》』。其角以一首發句，『我坐在草庵篷門，觀賞著蓼草上的螢火蟲』。先師是為了唱和其角的這首極富技巧的發句而寫的。而風毛的這首，前後左右無論怎麼看，都無甚可觀。這樣的發句，我隨口就可以吟詠出來。不信你試試看！來，你們出題吧！」
魯町出了「露」字。我吟詠道：「露水落下來，沾濕我衣襟，只緣坐在樹蔭下。」又出了一個「菊」字，我吟詠道：「屋後山上的菊花，看上去好像開在，農家的屋頂。」就這樣一口氣吟詠了十幾首。他們說：「我們懷疑這些都是您事先作好的。」我說：「那麼，你們出一個題，我吟詠十首，如何？」於是，魯町出了一個「砧」字。接著，我又吟詠了「新嫁娘啊，小心輕輕地搗著木砧」「旅人啊，把店頭的馬背當靠砧，打個盹兒」等，一共十幾首。
我說道：「在蕉門弟子中，我以吟詠速度慢而著稱，即便這樣，也能如此。你們怎麼能把出了自己文集的先師的作品，與風毛的作品相提並論呢？要知道兩者絕不可同日而語。」
附言：我這樣說，不免有自我炫耀之嫌，其實不然。當今一些俳人把先師的《牽牛花》，還有「馬兒在啃食著，路旁的木槿花」等作品，誤以為是當場寫景之作，自己寫了一些淺薄的作品，卻以「芭蕉流」自許。為了讓這些人有所醒悟，我才寫了上述一段。
（三三）
風國說：「彥根派[151]的發句有一個毛病，就是一首俳諧中有兩個季語。這是十分不能容許的。」
我說：「一首俳諧中有兩三個季語，也無可指責。不過，我本人倒是不喜歡這樣做。」
許六說：「一首俳句中有兩個以上的季語，對於初學者是很難的。這是為了季節與季節之間的相互照應，從而形成一種特殊的效果。」
我認為：一首俳諧中有兩個季語，無論對於熟練者還是初學者，都一樣難。只是，許六所說的「季節與季節之間的相互照應」云云，我還是不能理解。
（三四）
聾啞人賞月，
有感不能言，
此情教人好可憐。[152]
對此，近來一位連歌師告訴我：「一位連歌『花本』[153]宗師對這首《聾啞人》作了評價，認為俳諧也能表現出這樣的感情，看來不可小看俳諧。」
聽了這話，我想：這首俳諧是距今十七八年前寫的，那時先師也曾誇讚過，世間的評價也很好。此句題材新鮮、感情雋永，但從「句位」[154]上看，還是很不夠的。如今蕉門弟子的俳諧，已經遠遠超出了這樣的水平。聽了上述那樣的誇獎，我反倒覺得如今的連歌師是不足信賴的人。
（三五）
一陣急雨來，
吹開了，
那紅色的衣袖。[155]
對於這首俳諧，正秀評論說：「這模仿的是紀貫之的《未結繩扣》，是去來作品的劣作。」
正秀的這句話，我不能理解。對我來說，我只是要表現出在風急雨驟的路上，紅色衣袖被吹開的情景。既然和歌中有「山上的疾風，吹落了樹上的紅葉」[156]，那麼俳諧描寫這種情景有何不可呢？所以才作了這首俳諧。
（三六）（存目）[157]
三、故實（存目）
四、修行
（一）
蕉門有所謂「千歲不易之句，一時流行之句」，先師把俳諧作了這兩種區分，同時二者根本上是相通的。
不懂得「不易」就不能確立俳諧的根基，不懂得「流行」就不能使俳諧與時俱進。「不易」是指在古代是優秀的，到後代仍然優秀，故稱「千歲不易」；「流行」就是隨著時代而變化，昨日的風格不適合於今天，今天的風格不能用於明天，就叫作「一時流行」。「流行」，就是時興。
魯町問：「你覺得俳諧的根基，是指什麼？」
我答曰：
俳諧的根基，很難用一個概念來說明。大體說來，詩歌有各種門類，和歌是其中之一。而和歌中又有不同種類，俳諧是其中之一。在對和歌進行分類的時候，析出了「俳諧連歌」。這樣一來，就容易理解了。有些俳人不明白這點，以為進行俳諧創作，就不需要懂得漢詩、和歌，以及「旋頭歌」「混本歌」[158]之類的。有些人拘泥於「俳諧」二字的通俗詼諧，卻忘了俳諧就是與和歌一脈相承的「俳諧連歌」。
以俳諧的精神寫成文章，就叫俳諧文。同樣，以俳諧精神來吟詠和歌，叫作「俳諧歌」。而以俳諧的精神躬行實踐者，就是「俳諧人」。凡自以為是、鄙薄古人、標新立異、信口胡言者，必為人所不屑。如那樣自傲自負，還不如不用「俳諧連歌」的名目，而改為「俳諧鐵跑」「亂聲俳諧」，與俳諧分道揚鑣，豈不更好嗎！
（二）（存目）[159]
（三）
魯町問：「『不易』之句的風姿如何？」
我答曰：
「不易」之句作為俳諧之風體，並不追新求奇。因不追新求奇，故古今相通。例如：
月亮圓又圓，
若安上一個手柄，
就是好團扇。[160]
這一座山啊，
這座山啊這座山，
簡直是花山！[161]
伊勢的秋季，
寒風嗚咽似悲啼，
如一片墓地。[162]
像這一類句子，就是「不易之句」。
魯町又問：「山崎宗鑒的發句，把月亮比作團扇，不是追新求奇嗎？」
我答曰：
「賦、比、興」不僅在俳諧中，而是在所有詩歌樣式中都要自然運用的手法。詩歌的所有表現手法，都不會超出「賦、比、興」三體。所以，宗鑒的這首發句作為「比」體，不能說是追新求奇。
魯町問：「『流行』之句如何？」
我答曰：
所謂流行之句，就是作者在某個方面追求奇異之處，從身體長相到衣裳、器物等的描寫，都不斷追趕時尚。例如：
盛夏熱烘烘，
天地猶如大蒸籠，
人在蒸籠中。[163]
大雪蓋樹頂，
何種樹木分不清，
焉知是青松。[164]
海老[165]有點肥，
野老[166]顯得有點瘦，
都是老人友。[167]
這些俳諧發句，有的講求機巧，有的借用和歌書上的詞彙或謠曲中的用詞，以求獨具一格。這些俳諧是一時流行，如今已不足為訓。
魯町又問：「『熱烘烘』『蒸籠』不是『緣語』嗎？」我答曰：「緣語是和歌中的一種手法，不是一種特殊的構思，講求機巧與緣是不同的兩回事。」
（四）（存目）[168]
（五）
魯町問：「說『不易』與『流行』在根本上是一回事，怎樣理解才好呢？」
我答曰：
這個問題不容易講清楚。我大體上以人體來作比喻。所謂「不易」，就是什麼都不做、靜靜躺臥時的人體；所謂「流行」，即人或坐或臥，或行或止，或伸或屈，或仰面或低頭，動作姿態各不相同。「流行」就是一時一地的改變。然而儘管身體的姿勢因時因地而變，時而無為時而有為，但仍然是同一個身體。
（六）
魯町問：「如果出現了一個合適的人物，能夠改變俳風，那又如何？」
我答曰：
不懂得俳諧的根本，只是在枝節技法上有所改變，這種所謂的「變風」就會脫離俳諧的根本精神，或者雖未脫離俳諧的根本精神，卻陷於弄巧成拙。
魯町又問：「怎樣判斷一種『變風』是否脫離了俳諧的根本精神呢？」
我答曰：
若不懂俳諧的根本精神是什麼，對此就難以理解。首先我想舉一兩個明白易懂的例子加以說明。例如，先師的一首發句：
黎明東方發白，令人想起一條白色的魚。[169]
又如：
如丁固夢見自己在肚子上長松樹，今天一大早起來就看到裝飾的大門口的門松，還有爭奇鬥豔的女郎。[170]
從瀑布濺下的水，留在荷葉上，使荷葉上的水搖搖欲墜。[171]
這樣的句子是漢詩呢，抑或是別的什麼？不僅僅是文字格律不合俳諧的要求，更脫離了俳諧的根本精神。
合乎文字格律的，如：
隨著黃昏的鐘聲一聲聲敲響，花瓣一片片凋落。[172]
這樣的句子簡直就像是謎語。
魯町接著問：「俳諧中有『謎體』否？」我回答：「這類東西已經脫離了俳諧本身，需要仔細加以甄別。」
魯町問：「先師的俳諧也有脫離俳諧基本精神的嗎？」
我答曰：
先師在雲遊奧羽[173]之前，時常有那樣的句子。在那次雲遊中，先師似乎悟出很多東西。途中他寫了這樣一首：
可憐啊，蜷縮在甲殼下的蟋蟀。[174]
後來就把「あな」二字音刪除了。不僅如此，在其他各種句作中，將一部分詞語加以刪除的也不少。在那次雲遊的冬天，先師才提出了「不易·流行」的主張。
魯町問：「『不易·流行』是古人的學說，還是先師的發明？」
我答曰：
「不易·流行」之說，不僅適用於俳諧，也揭示了世間萬物之理。然而，俳諧的先輩們誰也沒有明確提倡過。貞德以降，追求技巧的俳諧長時間流行於世間，如「角樽や傾けのまう丑の年」「花に水あげて咲かせよ天龍寺」[175]之類，當時許多人認為俳諧就應該這樣吟詠，卻不知道俳風可以改變。
等到西山宗因先生出現，才將凝固的貞門俳諧的俳風打破了。於是，新風[176]開始流行天下。那時，「不易·流行」之說尚未提出，所以，無論是鄉野還是都市，都拋棄了貞門派的古風，力圖創立自己的新風格與新流派，然後又長期守成於自己的風格，卻不知道應該有所變化。
此後，先師芭蕉才領悟到俳諧的本體，並把此稱為「不易之句」，又意識到俳諧應因時而變，教導我們「不易」之句與「流行」之句的關係。儘管如此，先師常對我們說：「如果在我們之前沒有西山宗因，那我們至今還可能仍在拾貞德古風之牙慧，宗因才是俳諧中興的開山鼻祖。」
（七）（存目）[177]
（八）
丈草認為：「『不易之句』，如果在當時有很多人喜歡並創作，也可以叫作『流行之句』。」先師逝世後，正秀說過這樣的話：「此後俳諧肯定會變風，但我對新俳風沒有興趣，我只喜歡『不易之句』。」
我認為：在蕉門弟子中，對「不易流行」有種種解說。有的人著眼於此時此地的具體的某句來理解「不易」或「流行」，這也不能說是不流行。然而，先師「不易流行」的主張，是將俳諧的本體視為「不易」，而將一時一地的變風，視作「流行」。
（九）
我認為，要想在俳諧方面有所修煉，就應該將之前一代代的風格、一代代的宗匠作品認真學習琢磨，把他們理解透徹之後，才能對風格的新舊加以判斷。
我還認為，在俳諧修行的過程中，應尊崇自己喜歡的某一前輩的風格，而不能一句一句地加以質疑，吹毛求疵地批評。如果遇上難以理解的句子，自己要好好思考原因之所在，或向先賢請教。隨著自己俳諧技藝的提高，自然能夠區分他人作品的高低優劣。假如從一開始就膠著於一字一句，即便經年累月，也不能有所進步。
先師曾說過：「今日的俳諧，就在於平日日積月累的修煉，才能在臨場時以氣為先，一吐為快，而不能過於絞盡腦汁。」
支考說：「從前的俳諧好比如來禪，如今的俳諧好比祖師禪，應隨機應變。」
（一〇）
我覺得，先師在教授弟子的時候，是因人施教的，因學生不同，方式方法就各有不同。例如，在教導我的時候，先師說過「不要每個字詞，都那樣過於刻意雕琢」，或者是「一句之立，俳意[178]盡顯」。而在指導凡兆的時候，卻又說，一首僅僅十七字而已，所以一字一詞都不能馬虎。俳諧畢竟與和歌同體，必須在一首俳諧中表現出「枝折」之美。
這就是針對學生的氣質秉賦而施教，也造成了弟子們對先師思想的不同理解。事實上，在蕉門弟子中，對先師思想有誤解者不在少數。
（一一）
先師說：「發句從頭一句五字音開始，一口氣流暢吟出，是為上品。」
灑堂說：「先師曾教導我，『發句並不是像你那樣取兩三個素材，搭配起來就成了。吟詠發句要像打造黃金器物那樣』。」
先師又說：「發句是由素材搭配而成的。能夠做到巧妙搭配，就是上手，否則就是下手。」
許六說：「發句是由素材搭配而成的。先師曾說『這麼便捷的方法，不要外傳』。」
對此，我認為，素材與素材的搭配，可以吟詠出許多作品，也可以提高吟詠的速度，初學者要注意掌握。但是，在學成之後，就不再是搭配不搭配的問題了。
（一二）
許六說：「發句應該突破某一個話題的範圍，在此之外找到另一個話題，才能作成。局限在一個話題內就會文思枯竭。在同一個話題內的例子即便有，也十分稀見。」
我認為，發句不能局限在一個話題內，在表達即興偶感的時候尤其如此。而平常構思的時候，同一話題之內的題材很少，更多的是要拾古人之牙慧。相反，在突破話題束縛而思通萬里的時候，可以吟詠很多句子，且會有新鮮表現。一位名叫蘭國的作者，每句都局限在同一話題之內，可以舉他的作品為例。如：「電閃雷鳴中，一個醉漢提酒瓶，踉蹌過街巷。」[179]後來又作了一首，將這首發句改動一句「提著酒瓶走過來」。還有一首：「明月當頭頂，把頭剃成彎月形[180]，一同去駒迎[181]。」[182]同一話題又作一首，改作「都剃彎月頭」。對此，初學者一定要注意。學成之後，話題的內外之論，就不成問題了。
（一三）
我認為，蕉門和其他流派，首先是構思的方法有所不同。蕉門俳諧是「景」與「情」兩者都如實自然地徑直吟出，而其他流派卻在心中再三雕琢，如「新年蓬萊飾，新飾是綾羅」[183]「元旦晴空掛青陽，船兒赴海洋」[184]「在鴨川[185]第二次撒網，才捕到一條鯰魚」[186]。在這些俳諧中，宮中的「蓬萊飾」與綾羅綢緞的華貴相映照，「青陽」的初春之意與初次乘船出海對應，兩次撒網才捕到一條鯰魚，令人想到鴨川水的清澈。這些技巧都是仔細推敲出來的。
蕉門的發句，無論是一字不識的農夫，還是十歲以下的兒童，都有可能在一定的情境下吟詠出佳句來。而其他流派的，即使是高手，對於能否吟詠出佳句也心中無底。就其他流派而言，如不是高手，就不可能作出佳句。
（一四）
我認為，俳諧應該以表現清新的情趣為本，但在表現情趣時，不能將事物的本性弄錯。不過，假如將某事物的本性有意從相反的角度加以表現，也可能會出佳句。例如，杜甫的詩句：「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」惟喬親王的和歌：「獨身無知己，櫻花盛衰不關心，須邀知心賞花人。」[187]都屬於此類。感時、恨別、沒有知心人一同賞花等時候，事物的本性都起了變化。這就是上述作品的眼目。
（一五）
清輔曾說過：「俳諧就要把水說成火。」許多人對這句話感到困惑不解，也有人認為「冰天雪地身出汗」這類句子講得通。不懂此話含義，是因為只看到變水為火的比喻，而對為什麼這樣寫沒有周到的理解。如能有巧妙表現下雪天卻身上出汗的句子，那當然很好。類似的例子有「記得人有言：牽牛花常開常衰，此花為無常」[188]。
（一六）
我認為，歌句構思有兩種方法，一種是從整體的趣旨上構思，另一種是從字詞使用上著眼。從字詞使用上構思者，創作速度快，數量多；從整體趣旨上構思者，創作速度慢，數量少。從構思方法的角度看，從整體趣旨上構思為上品。從字詞使用上著眼，在和歌創作中是應該避免的，但俳諧中未必不可。
（一七）
蕉門俳諧中有「模式化」[189]一說，就是套用前人句作的模式，例如，將古人的「竿子太長易觸物」改為「刀鞘太長觸拉門」，或者改為「手杖太短不及地」之類。這種模式化的歌句沒有創意。不過，如果做到青出於藍而勝於藍，則又當別論。
（一八）
我認為：歌句有「句勢」，正如「文」有「文勢」，「語」有「語勢」一樣。例如我的一句：
連連綿綿雨淋淋，
洋洋灑灑如齏粉。[190]
先師對此評論說：「這裡有一個『勢』的問題。為什麼不把『連連綿綿雨淋淋』改成『連連綿綿雨如注』呢？」我回答說：「這裡用『如』字感覺有所不通。」先師說：「古人不也用過『憂愁何如我』嗎？！」
（一九）
我認為，歌句是有「姿」的。例如：
山雞唧唧求佳偶，
為伊消得身體瘦。[191]
初稿是「山雞唧唧求佳偶，為伊落得身體衰」。先師說：「去來呀，你不明白句要有『句姿』嗎？相同的意思，如果這樣來寫，『姿』就出來了。」於是我就修改成現在這樣。
支考認為：所謂「風姿」，就是如此，而以前在說「風姿」的時候，是將「風姿」與「風情」分開的。支考的說法很容易使人理解。[192]
（二○）
我認為：歌句是有「語路」的，「語路」就是句子的節奏語感。「語路」應該像盤子中滾動的珠玉，以流暢無礙為上；又像風兒吹拂柳枝，以優雅為佳。如果像那溝壑中流淌的污水，左擋右突，渾濁滯澀，則為下劣。
此外，連句的一卷中，一、兩句有雕琢之痕，尚無妨，但雕琢過甚妨礙「語路」則不好。此種機巧，不入正流。
（二一）—（三六）（存目）[193]
（三七）
野明問：「俳句中的『寂』是什麼？」
我答曰：
「寂」指的是連句的一種色調，並非指「閒寂」之句。例如，老將身披盔甲上戰場，或者身穿綾羅綢緞赴宴，但他的老者之風是處處可以顯示的，「寂」無論是在熱鬧的句子，還是在寂靜的句子中都存在。茲舉一例：
白首老夫妻，
櫻花樹下兩相依，
親密無間隙。[194]
先師在評論此句時說：「『寂』色濃郁，尤為可喜。」
（三八）
野明問：「句之『位』是什麼？」
我答曰：
茲舉一句加以說明——
夏夜門難尋，
唯見卯花[195]攀牆根，
斷處應是門。[196]
先師對此評論說：「句之位的處理，非同尋常。」
我認為，此句只能說「位」非同尋常，而不能說「位」有多高。歸根結底，「句位」在於位格要高。在一首俳諧中，陷於說理，或者比附，或者兩物對照，一般都屬於下位。
（三九）
野明問：「俳諧的『枝折』[197]『細柔』[198]是何意？」
我答曰：
「枝折」指的不是那種哀憐之句，「細柔」也不是指纖細柔弱之句。「枝折」指的是句之「姿」，「細柔」指的是句之「心」。此處仍以例句加以說明：
暗夜無喧囂，
余吾湖[199]上靜悄悄，
群鳥入睡否。[200]
先師評價說：「此句細柔。」又如：
秋日冷淒淒，
十糰子[201]吹成小圓粒，
風刀何凌厲。[202]
先師評價說：「此句枝折。」
總體說來，「寂」「位」「細柔」「枝折」在言語文章中都很難清楚說明，在此只舉出先師的具體評語，可由此加以揣摩。
（四○）
先師逝世的那年，在走出深川的草庵作最後的旅行時，野坡問道：「俳諧像現在這樣寫，可以嗎？」
先師回答：「像現在這樣寫，暫時可以，但五六年後，俳風或有一變。」
今年，素堂托前來京都的人帶話，說道：「芭蕉翁的遺風早已澤被天下，而今俳風處在轉變之時，如君有興趣，請與我共赴歌會，迎接新風來臨，尊意如何？」
我回答說：「聞素堂先生言，喜不自禁。我也有此想法，幸賴先生後盾，若能興起二三新風，或許可令天下俳人一新耳目。然日月倥傯，物是人非，如今更無閒暇賞玩風雅，唯有抱憾而已。」
素堂是先師舊友，乃博學多才之士，作為俳人，早有高名。近年雖遠離俳壇，但或許已在醞釀新風。我未能呼應素堂召喚，並非出自本意也。
注釋
[1] 蓬萊：原是中國地名，「蓬萊山」指東海中的仙島，「蓬萊」又指新年期間放在壁龕上的裝飾物，又稱「蓬萊飾」。
[2] 伊勢：舊地名，今三重縣。
[3] 原文：「蓬萊に聞かばや伊勢の初だより。」作者松尾芭蕉。
[4] 深川：地名，芭蕉曾在此結草庵居住。
[5] 慈鎮（1155—1225）：又名慈圓，姓藤原，鎌倉時代的歌僧。
[6] 原文：「辛崎の松は花より朧にて。」作者松尾芭蕉。
[7] 其角：榎本其角（1661—1707），又名寶井其角，著名俳人，「蕉門十哲」之一。
[8] 呂丸：人名，即近藤左吉。
[9] 近江：地名，今滋賀縣，境內有著名的琵琶湖。
[10] 原文：「行く春を近江の人とうをしみけり。」作者芭蕉。
[11] 尚白（1650—1722）：姓江左，江戶時代前期俳人。
[12] 丹波：舊地名，在今京都府與兵庫縣之間。在此似指京都。
[13] 原文：「此木戶や錠のさされて冬の月。」作者寶井其角。
[14] 《猿蓑》：俳諧集，向井去來、野澤凡兆編，元祿四年（1691年）刊。除收錄發句、連句外，還收錄了芭蕉的俳文集《幻住庵記》。
[15] 原文：「うらやましおもひ切る時貓の戀。」作者越智越人（1656—1739？），「蕉門十哲」之一。此句似與「南泉斬貓」的禪宗公案有關，說的是眾僧都爭著喜愛一隻貓，南泉和尚為此把貓殺掉了，了斷了眾僧的執著之心。此首發句的意思是：愛貓之心容易了斷，真叫人羨慕（うらやまし），而割捨戀人之情就不那麼容易了。
[16] 原文：「こがらしに二日の月のふきちるか。」作者山本荷兮（1648—1716），芭蕉弟子，著名俳人。
[17] 原文：「こがらしの地にもおとさぬしぐれかな。」作者向井去來。
[18] 駕籠：日本民俗活動中的一種供著人偶的轎子。
[19] 原文：「春風にこかすな雛のかごの衆。」此首俳諧表現的是日本民俗活動，稱為「女兒節」。江戶時代以前，陰曆三月，女人為親屬製作各種食品，並製作人形（人偶）等放入駕籠中，由眾僕人抬著遊行，以表示喜慶祝願之意。
[20] 丈草：內藤丈草（1662—1704），著名俳人，「蕉門十哲」之一。
[21] 清瀧：京都西北部愛宕山麓的一條急流。
[22] 原文：「清滝や浪にちりなき夏の月。」作者芭蕉。
[23] 斯波園女（1664—1726）：江戶時代女俳人，芭蕉弟子。
[24] 野明：人名，蕉門弟子之一。
[25] 原文：「すずしさの野山にみつる念佛哉。」作者向井去來。
[26] ひいやりと：意為冷颼颼。
[27] 原文：「面梶よ明石のとまり時鳥。」作者岡田野水（1658—1743），芭蕉弟子之一。
[28] 芭蕉的原作是：「野をよこに馬引きむけよ。」
[29] 原文：「君が春蚊屋はもよぎに極まりぬ。」作者越人。
[30] 原文：「振舞や下座になほる去年の雛。」作者去來。這首俳諧寫的是雛壇上的人偶。「雛壇」是日本三月三女兒節擺放人偶的階梯式台子，寓意時過境遷，舊的被新的所取代。
[31] 信德：伊藤信德（1633—1698），俳人，芭蕉的朋友。
[32] 原文：「田のへりの豆つたひ行く螢かな。」
[33] 萬乎：人名，伊賀上野的富商，大阪屋次朗太夫。
[34] 原文：「大歳をおもへばとしの敵哉。」作者凡兆。
[35] 原文：「散錢も用意がほなりはなの森。」作者去來。
[36] 原文：「月雪や缽たたき名は甚之丞。」作者越人。這首發句寫的是當時日本京都半僧半俗的「空也僧」的佛教法事活動，叫作「空也忌」，從陰曆一月十三日至除夕日共四十八天的夜間，在京城內外巡迴敲缽念佛。整首的意思是：雖然是在雪月的風雅之夜，但這些名為「甚之丞」的俗人敲缽念佛，有什麼風雅可言呢？含俏皮與微諷之意。
[37] 原文：「彌兵衛とはしれどあはれや缽叩き。」意為：雖然名字俗氣得很，但在敲缽念佛時，還是流露出風雅的樣子。
[38] 原文：「切られたる夢はまことかのみのあと。」作者其角。
[39] 原文：「をととひはあの山こえつ花盛り。」作者去來。
[40] 原文：「病雁の夜寒に落ちて旅寢哉。」作者芭蕉。
[41] 原文：「あまのやは小海老にまじるいとど哉。」作者芭蕉。蝦蟋蟀是一種生活在海水中的蟋蟀科小昆蟲。
[42] 原文：「岩鼻やここにもひとり月の客。」作者去來。
[43] 灑堂：浜田灑堂，蕉門弟子之一。
[44] 《笈之小文》：松尾芭蕉自己編選的蕉門句集，與同名的紀行文集《笈之小文》不是同一本書。
[45] 原文：「うずくまる薬罐の下のさむさ哉。」
[46] 下京：京都的地名，京都習慣上分為「上京」與「下京」。
[47] 原文：「下京や雪つむ上のよるの雨。」作者凡兆。
[48] 原文：「豬のねに行くかたや明の月。」作者去來。
[49] 出典《新古今集》卷四，作者左衛門督通光。
[50] 即「聽得杜鵑唱，回首望破曉東方，天邊有月亮」。出典《千載集》，後收入《小倉百人一首》。
[51] 原文：「つたの葉……」
[52] 支考：各務支考（1665—1731），芭蕉晚年的弟子，「蕉門十哲」之一。
[53] 垂櫻：又叫枝垂櫻，櫻花樹的一種，花枝柔軟飄逸似柳枝。
[54] 原文：「下臥しにつかみ分けばやいとざくら。」
[55] 原文：「手をはなつ中に落ちけり朧月。」作者去來。
[56] 原文：「泥がめや苗代水の畦うつり。」作者中村史邦。
[57] 原文：「じだらくに寢れば涼しき夕べ哉。」
[58] 宗次：人名，蕉門弟子，姓氏不詳。
[59] 原文：「玉棚のおくなつかしや親の顔。」
[60] 大意是：在靈棚祭祀中，朦朦朧朧見到先人的面影。
[61] 原文：「夕涼み疝気おこしてかへりけり。」作者去來。
[62] 俳意：意即「俳諧趣味」，「俳意」並非只指輕鬆滑稽的意味，更要有「風雅」的精神。
[63] 原文：「つかみあふ子どものたけや麥畠。」
[64] 原文：「いそがしや沖のしぐれの真帆かた帆。」作者去來。
[65] 原文：「有明や片帆にうけて一時雨。」
[66] 原文：「兄弟の顔見る闇やほととぎす」。作者去來。
[67] 指的是建久四年（1193年）五月二十八日。出典《曾我物語》卷九。
[68] 原文：「につと朝日にかうよこ雲。」
[69] 原文：「青みたる松より花の咲きこぼれ。」
[70] 原文：「すつぺりと花見の客をしまひけり。」
[71] 原文：「梅にすずめの枝の百なり。」作者去來。此句是連歌中的付句，也是第二句即「脅句」，共七、七兩句十四個音節。
[72] 西國：指日本西部各地，如九州等。
[73] 此句是連歌中的付句，即「七七」句。原文：「舟に煩う西國の馬。」
[74] 畫兩條旁線，表示是好的句子。
[75] 手帳之句：即事先在筆記本上反覆斟酌、不太自然的句子。
[76] 原文：「弓張の角さし出だす月の雲。」作者去來。
[77] 原文：「でつくちが荷ふ水こぼしけり。」作者凡兆。此句是連歌中的付句，即「七七」句。
[78] 雉子：野雞、山雞。
[79] 原文：「妻呼ぶ雉子の身をほそうする。」作者去來。此句是連歌中的付句，七、七兩句，共十四音節。
[80] 原文：「ぼんとぬけたる池の蓮の実。」此句是連歌中的付句。。
[81] 原文：「咲く花にかきだす縁のかたぶきて。」作者芭蕉。此句是一首發句。寫供賞花人坐的長凳，在賞花客散去後擺放較亂，有所損壞。
[82] 原文：「くろみて高き樫の木の森。」此句是「七七」句。
[83] 原文：「咲く花に小さき門を出つ入りつ。」作者芭蕉。
[84] 原文：「綾のねまきにうつる日の影。」此句是「七七」句。
[85] 原文：「泣く泣くも小さき草鞋もとめかね。」作者去來。
[86] 原文：「二つにわれし雲の秋風。」作者水田正秀（1657—1723），近江膳所藩士、俳人。此句是連歌中的「七七」句。
[87] 原文：「中蓮子中切あくる月影に。」作者去來。
[88] 原文：「分別なしに戀にしかかる。」作者去來。此句是連歌中的「七七」句。
[89] 原文：「淺茅生におもしろげつく伏見わき。」作者芭蕉。
[90] 野坡：志田野坡（1662—1740），俳人，芭蕉弟子，「蕉門十哲」之一。
[91] 濃重之味：原文「甘味」，與「重み」（濃重）同意。
[92] 山部赤人：奈良時代著名歌人，意即山邊的紅色的人。此句的特點在於以自然風景解釋古代名人的名字。
[93] 原文：「赤人の名はつかれたりはつ霞。」作者史邦。
[94] 木曾：古地名。
[95] 原文：「駒牽の木曾やいずらん三日の月。」作者去來。其中，「駒牽」是日本古代宮廷的行事之一，每年八月十五，各地將馬匹獻給朝廷，供天皇御覽；「三日月」，指陰曆的月初第三天初升的月牙兒，也特指八月三日的月亮。
[96] 原文：「腫物に柳のさはるしなへ哉。」作者芭蕉。
[97] 原文：「雪の日に兔の皮の髭つくれ。」作者芭蕉。
[98] 神代卷：指《古事記》和《日本紀》中的《神代卷》。
[99] 猿若：模仿《猿若》狂言中靠滑稽表演乞討的街頭藝人。
[100] 原文：「山路きて何やらゆかし堇草。」作者芭蕉。
[101] 證歌：後人為了表明用詞、句法的正當，用來作為例證的歌。
[102] 民間歌學者：原文「地下歌道者」，「地下」是與「堂上」對立的歌學流派，「地下」歌學不太拘泥古法，主張自由清新。
[103] 原文：「笠提げて墓をめぐるや初しぐれ。」作者北枝。
[104] 原文：「春の野をただ一のみや雉子の聲。」作者野明。
[105] 原文：「馬の耳すぼめて寒し梨の花。」作者支考。
[106] 原文：「白水の流れも寒き落葉哉。」作者木導，系蕉門弟子之一，姓奈越江，彥根番士。
[107] 原文「卯の花に蘆毛の馬の夜明けかな。」作者許六。
[108] 原文：「鶯の啼いて見れば啼かれたか。」作者杜若。
[109] 原文：「起きざまにまそつとながし鹿の足。」作者杜若。
[110] 原文：「干鮭となるなる行くや油筒。」作者雪芝。
[111] 本節涉及的若干俳諧例句，其日語本身的修辭技巧較難在譯文體現，故略而不譯。
[112] 原文：「鶯の身を逆さまに初音哉。」作者其角。
[113] 原文：「鶯の岩にすがりて初音哉。」作者素行。
[114] 本情：又寫作「本性」，俳論中較為常用的概念之一，指事物的本真、本質。
[115] 原文：「桐の木の風にかまはぬ落葉かな。」作者凡兆。
[116] 芭蕉的原作是：「樫の木の花にかまはぬ姿かな。」意為：「雖然不開花，青岡櫟啊，還是有自己的姿態。」
[117] 同巢：在外在表現手法上看有一定相似之處。
[118] 見本書《先師評》之六。
[119] 原文：「駒買ひに出迎ふ野べ薄かな。」作者野明。
[120] 原文：「嵐山猿のつらうつ栗のいが。」作者小五郎。
[121] 原文：「花ちりて二日をられぬ野原哉。」
[122] 原文：「ちる時の心やすさよけしのはな。」作者越人。
[123] 別僧：意即「告別僧人」。
[124] 原文：「電のかきまぜて行く闇夜かな。」作者去來。
[125] 原文：「時鳥帆裏になるや夕まぐれ。」作者先放。
[126] 《渡鳥集》：去來、卯七編俳諧集。
[127] 可南：向井去來的同居情人。
[128] 卯七的《時鳥》原文：「時鳥當てた明石もずらしけり。」意思是「在明石，想要聽到時鳥的叫聲，是不可能的」。
[129] 本節涉及的若干俳諧例句，其日語本身的修辭技巧較難在譯文體現，故略而不譯。
[130] 原文：「鞍坪に小坊主のるや大根引。」作者芭蕉。
[131] 蘭國：俳人，向井去來的弟子。
[132] 原文：「夕ぐれは鐘をちからや寺の秋。」作者風國。
[133] 本意：原文「本意」（ほんい），日本古典文論及俳論中的概念之一，指作者的真實感覺感受，與「本情」意思接近，但「本情」多指一般事物的真實。
[134] 原文：「おうおうといへどたたくや雪のかど。」作者去來。
[135] 原文：「幾年の白髪も神のひかり哉。」作者去來。
[136] 兩個切字：指的是「幾（幾）」字和「哉」字。
[137] 不是作為切字使用的：指「幾（幾）」字。
[138] 原文：「白雨や戶板おさゆる山の中。」作者助童。
[139] 原文：「さびしさや尻から見るたる鹿のなり。」作者木導。
[140] 原文：「唐黍にかげろふ軒や玉まつり。」作者灑堂。
[141] 路通：姓八十村，蕉門弟子。
[142] 原文：「玉祭うまれぬ先の父こひし。」作者甘泉。
[143] 御命講：日蓮宗在十月十三日舉辦的法會，又稱「大御影供」。
[144] 原文：「御命講やあたまの青き新比丘尼。」作者許六。
[145] 牛王寶印：原文「牛王」，神社張貼的一種祛邪的紙符。
[146] 原文：「門口や牛王めくれてはつしぐれ。」作者不明。
[147] 原文：「豬の鼻ぐすつかす西瓜かな。」作者卯七。
[148] 本節涉及的若干俳諧例句，其日語本身的修辭技巧較難在譯文體現，故略而不譯。
[149] 原文：「朝顔煮はうき打ち敷くをとこ哉。」作者風毛。
[150] 牡年：向井去來的弟弟。
[151] 彥根派：以森川許六為中心的彥根地方的俳諧流派。
[152] 原文：「盲より啞のかはゆき月見哉。」作者去來。
[153] 花本：原文「花の本」，是連歌最高權威者的稱號。
[154] 句位：原文「句の位」，也簡稱「位」，俳論中的重要概念之一，指作品的藝術水平。
[155] 原文：「時雨るるや紅粉の小袖を吹きかえし。」作者去來。
[156] 原文：「ほのぼのと有明の月の月影に吹きおろす山おろしの風。」出典《新古今集》卷六，作者源信明。
[157] 本節涉及的若干俳諧例句，其日語本身的修辭技巧較難在譯文體現，故略而不譯。
[158] 混本歌：和歌的原始體式之一，見於《古今和歌集真名序》，但何為「混本歌」歷來說法不一，或說六句體，或說四句體，等等。
[159] 本節涉及的若干俳諧例句，其日語本身的修辭技巧較難在譯文體現，故略而不譯。
[160] 原文：「月に柄をさしたらばよきうちは哉。」作者山崎宗鑒。
[161] 原文：「是は是はとばかり花のよしの山。」作者貞室。
[162] 原文：「秋風や伊勢の墓原猶すごし。」作者芭蕉。
[163] 此句出自貞門，具體作者不詳。原文：「むすやうに夏に甑の暑さかな。」
[164] 原文：「あれは松にてこそ候へ杉の雪。」作者松下。
[165] 海老（えび）：蝦。
[166] 野老（ところ）：山芋。
[167] 原文：「海老肥えて野老瘦せたるも友ならん。」作者田中常矩。
[168] 本節涉及的若干俳諧例句，其日語本身的修辭技巧較難在譯文體現，故略而不譯。
[169] 松尾芭蕉的發句「白魚しろき事一寸」，此處引文略去了頭一句五字音「明けぼのや」。
[170] 原文：「丁固が松今朝門に有り共きほへ。」作者百丸。丁固，中國人名，見《蒙求》中的「丁固生物」的故事。
[171] 原文：「滝あり蓮の葉に暫く雨をいだきしか。」作者素堂（1642—1716），俳人、芭蕉的友人。
[172] 原文：「ちる花にたたらうらめし暮の聲。」作者幽山。
[173] 雲遊奧羽：指元祿二年（1689年）芭蕉的「奧之細道」之旅。
[174] 原文：「あなむざんやな甲の下のきりぎりす。」
[175] 這兩首發句都使用了「掛詞」，即雙關語，即利用讀音相同、漢字相同或意義相通，而求一語雙關的效果，是和歌、連歌、俳諧中常見的修辭技巧。「掛詞」在譯文中幾乎無法體現。
[176] 新風：指「談林派」的通俗詼諧的俳風。
[177] 本節涉及的若干俳諧例句，其日語本身的修辭技巧較難在譯文體現，故略而不譯。
[178] 俳意：與「俳味」基本同義。
[179] 原文：「電に德利さげて通りけり。」
[180] 古代日本男子的一種髮型，將前額至頭頂的中部剃成彎月形狀。
[181] 駒迎：平安王朝時代，每年八月十五日，朝廷官吏到逢坂關迎接地方獻給朝廷的馬駒。
[182] 原文：「明月にみな月代剃りにけり。」
[183] 原文：「御蓬萊夜は薄物著せつべし。」
[184] 原文：「元日の空は青きに出船哉。」
[185] 鴨川：京都的一條主要河流，亦是著名風景名勝。
[186] 原文：「鴨川や二度目の網に鯰一つ。」
[187] 原文：「桜花散らば散らなん散らずとてふるさと人の來ても見なくに。」
[188] 原文：「咲きかへて盛り久しき朝顔を仇なる花と誰かいいけん。」為「五七五七七」音節的和歌，作者不詳。
[189] 模式化：原文為「同巢·同窯」。
[190] 原文：「あくるがごとくこぬか雨降る。」此句為付句「七七」格律。作者去來。
[191] 此句為付句「七七」格律，作者去來。原文：「妻よぶ雉子の身を細うする。」
[192] 支考在《續五論》一書中的「新古論」中，對此有詳細論述，針對此前的「情先姿後」的說法，認為「姿先情後」才是最理想的。為了理解方便，權且將「風情之句」與「風姿之句」區分開來，但本質上應追求「姿情融合」的境界。
[193] 第二十一至三十六節的內容涉及的若干俳諧例句，其日語本身的修辭技巧極難在譯文體現，故略而不評。
[194] 原文：「花守や白きかしらをつき合はせ。」作者去來。
[195] 卯花：一種花卉，學名溲疏，花白色，初夏盛開。
[196] 原文：「卯の花のたえまたたかん闇の門。」作者去來。
[197] 枝折：原文「しをり」。
[198] 細柔：原文「ほそみ」。
[199] 余吾湖：原文余吾海，位於日本琵琶湖北部的一座小湖泊。
[200] 原文：「鳥共も寢入つて居るか余吾の海。」
[201] 十糰子：日本食品飯糰子的一種，為傳統名吃，因一勺子可舀出十個而得名。
[202] 原文：「十糰子も小粒になりぬ秋の風。」作者森川許六。