日本侘寂 · 夏爐冬扇——松尾芭蕉
松尾芭蕉（1644—1694），本名宗房，俳號桃青、芭蕉、風羅坊等，江戶時代著名俳人，在日本文學史上被尊為「俳聖」。
芭蕉出生於伊賀上野。寬文十二年（1672年）到江戶，先從俳人北村季吟學習「貞門俳諧」[1]，後仿效「談林派」，嶄露頭角。談林派式微後，芭蕉尋求新路。延寶八年（1680年），在門人杉山杉風安排下，芭蕉移居深川的「芭蕉庵」。天和二年（1682年）芭蕉庵遭火焚，遂流寓甲州，翌年歸江戶，此後不斷帶弟子旅行日本各地，從大自然中尋求靈感，以「風雅之寂」為理想，陸續創作大量俳諧、俳文及紀行文，創立了具有嫻雅、枯淡、纖細、空靈風格的「蕉風俳諧」，使俳諧從一種語言遊戲真正進入文學藝術的殿堂。其俳諧作品主要收入《俳諧七部集》，另有《野曝紀行》《笈之小文》《更科紀行》《奧州小道》等紀行文集及俳文傳世。
芭蕉並沒有留下系統的俳論、文論方面的文章，他關於俳諧的理論主張，主要見於其弟子向井去來的《去來抄》、服部土芳的《三冊子》，以及《祖翁口訣》《二十五條》《幻住庵有耶無耶關》等相關的蕉門俳論書。
以下根據小學館《新編日本古典文學全集70—71·松尾芭蕉集》選擇相關文章六篇，多少可以窺見芭蕉的「風雅論」「寂論」「夏爐冬扇論」及「好色論」之一斑。
注釋
[1] 「俳句」之稱呼，始自明治時代的俳人正岡子規，因此在「松尾芭蕉時代」的俳論原典部分，統一譯為「俳諧」。
《常盤屋合句》跋
詩，自漢至魏凡四百餘年，詞人、才子、文體三變[1]。和歌之風，也是代代流變。至於俳諧，則是年年有變，月月出新。
眼前這本書[2]，以各種青菜為題，作成二十五番句合[3]，請我加以評判。讀之，句句皆清爽雅致，立意新穎，所見者「幽」也，所思者「玄」也，足可代表今世之俳諧之風。且此次句合名為「常磐屋」[4]，應有頌揚太平盛世之意。
此時，我又清楚地想起神田須田町[5]青菜市場的情景：蔬菜在千里之外，由雪獸麒麟[6]背負而來，鳳凰之蛋[7]亦可埋於米糠之中運送而至。雪中的陽藿、二月的西瓜、朝鮮的綠葉人參、中國的辣椒，如今都聚集於江戶。太平之世，風不折甘蔗之枝，雨不動土中生薑。杉風的俳諧與當今之時甚合。願其句作如兩葉之嫩菜，如千年之松柏。願其俳諧如芋葉之露晶瑩不散，似角豆之絲長傳後世。當後人仰望蠶豆垂掛空中，定會追慕現在的太平盛世。
延寶八年[8]庚申年末秋九月，華桃園
注釋
[1] 《宋書·謝靈運傳論》，或《文選》卷五十有相近文字。
[2] 指《杉風句集》，杉風，即杉山杉風（1647—1732），芭蕉十大弟子（蕉門十哲）之一，著有《杉風句集》。
[3] 句合：一種俳諧比賽，俳人分為左右兩組，互相展示自己的俳諧，並寫出「判詞」加以評判。
[4] 常磐：又寫作「常盤」，有堅固不變之意。
[5] 神田須田町：江戶的地名。
[6] 雪獸麒麟：指駿馬。
[7] 鳳凰之蛋：比喻稀有之物。
[8] 延寶八年：公元1680年。
《虛栗》[1]跋
《虛栗》一書，其味有四：
第一，嘗李、杜之心酒。
第二，啜寒山之法粥，故書中句作所見者遙，所聞者遠。
第三，其「侘」與「風雅」與世間其他俳諧不同。如訪西行隱居之山屋，拾人所未拾之蝕栗。
第四，寫戀情盡得風流。從前西施舉袖掩面，如今《虛栗》仿佛依照黃金照西施之美鑄造了小紫[2]；寫上陽人[3]閨中，地錦爬上了衣架；寫下層民家小女，長於深閨未見世面，出嫁之後卻致婆媳相爭；寫寺中小僧，不舍歌舞伎少年之情[4]。似這樣，就如同將白樂天之詩改寫為日本假名，誠為初學者示得門徑。
本書的語言富有節律，虛實相間，猶如寶鼎鍊句，於龍泉陶冶文字。此書非他人之寶，而為作者之寶，後人必欲盜之。
天和三年[5]癸亥仲夏日，芭蕉
注釋
[1] 《虛栗》：芭蕉弟子寶井其角的俳諧集。
[2] 小紫：當時江戶吉原的妓女名。《虛栗》卷下有寶井其角的付句「以黃金鑄小紫」。
[3] 上陽人：出典白居易《上陽白髮人》，指被皇帝冷落的宮女。
[4] 當時歌舞伎男性少年演員與寺院小僧常被其他男子作為男色（同性戀）對象，故如此言。
[5] 天和三年：公元1683年。
《笈之小文》[1]（二則）
一
百骸九竅[2]之中有物，權自名為風羅坊[3]。風羅者，因其柔弱，仿佛風吹即破的薄衣一般。
此人好狂句[4]已久，以此伴其終生。有時因倦怠而欲放棄，有時發奮自勵以欲出人頭地，有時則內心彷徨猶疑，不能自安。也曾打算在世上博取名利以求立身，但唯埋頭俳諧，此外一事無成。有時又想作學問以解惑，然而也為俳諧所累，到頭來無能無藝，身無長物，只此俳諧一事而已。
西行之於和歌，宗祇之於連歌，雪舟[5]之於繪畫，利休之於茶道，雖各有所能，其貫道者，一也。他們皆追求風雅，順應造化，以四時為友。所見者無處不是花，所思者無處不是月。若不把尋常之物視為花，則若夷狄；若心中無花，則類鳥獸。故應出夷狄而離鳥獸，順造化而歸於造化。……[6]
二
說到紀行文學，紀貫之、鴨長明、阿佛尼[7]，皆善文筆而盡其情。我只有步其後塵，未能有所長進，以我等的淺智少才，如何能及！「是日雨降，午間轉晴，此處長有松樹，彼處有一條河」之類的描寫，任何人都可為之，若無「黃奇蘇新」[8]的才能，則無須寫成文章。但將各處風景留於心中，山館、野亭之旅愁，過後可作話題；或為聊天之便，將難以忘懷之處，前前後後，皆寫於此，猶似醉者之囈語，夢者之譫言，敬希姑妄聽之。
注釋
[1] 《笈之小文》：芭蕉俳諧紀行文集，寫於貞享四年（1687年），在作者去世後十五年（1709年）出版。
[2] 出典《莊子·齊物論》：「百骸、九竅、六藏，賅而存焉。」
[3] 風羅坊：芭蕉的別號。
[4] 狂句：俳諧的別稱，帶有自嘲意味。
[5] 雪舟（1420—1506）：全名雪舟等楊，俗姓小田。室町時代後期的畫僧，日本傳統水墨畫的集大成者，被後人譽為「畫聖」，1956年被確定為世界文化名人。
[6] 此處一段略而不譯，約合漢字四百字。
[7] 阿佛尼（1222？—1283）：鎌倉時代中期歌人，著有《十六夜日記》等。
[8] 黃奇蘇新：「黃」指黃庭堅，「蘇」即蘇軾。
《三聖圖》贊
留心於風流，隨四季之變，萬物吟詠不盡，多如海濱之沙。述其情，而感物興哀[1]者，乃詩歌之聖。故而文明時代，其道大興，聖者之言，而為今日圭臬。雖因其誠實[2]，不易為今人所模仿賞玩，然風雅之流行，猶如時世推移變化，永無止境，只能尊而順之。
許六愛好此道，不辭辛勞，為宗祇、宗鑒、守武三聖，揮筆作圖，我特藉此添一拙句，唯願俳諧之道流傳萬古而已。芭蕉拜。
俳諧求風雅，
唯在月亮與鮮花，
虛實由心發。[3]
注釋
[1] 感物興哀：原文「ものをあはれむ」，意同「物哀」。
[2] 誠實：原文「實（まこと）。
[3] 此為俳諧，原文：「月花のこれや実のあるじ達。」
別許六辭
去年秋，匆匆晤面。今年五月初，依依惜別。臨別之時來叩草扉，終日閒談。
許六秉性好畫，喜愛風雅[1]。我問：「緣何好畫？」他回答：「為風雅而好之。」我又問：「緣何愛風雅？」他答回：「為畫而愛之。」所學者二，而用者一也。誠然，孔子曰：「君子恥多能。」[2]此人兼善二而用為一，實可感可佩。論畫，他是我的老師；論風雅，他是我弟子。師之畫，精神透徹，筆端神妙，其幽遠所至，為我所不能見。而我之風雅，卻如夏爐冬扇，不合時宜，眾人不取。釋阿、西行之歌，雖也不為人們所愛詠，卻深含意趣。後鳥羽天皇曾屬文贊曰：「歌心誠實，頗有悲憫。」[3]故而，我輩應以此為鞭策，緊步後塵，不迷前路。南山大師[4]講書道時曾說：「不求古人之跡，唯求古人之所求。」我亦云：「風雅之道亦同此！」遂秉燈送至柴門之外而惜別。
元祿六年[5]孟夏末，風羅坊芭蕉述
注釋
[1] 風雅：此處指俳諧。芭蕉的「風雅」一詞，有時具體指代俳諧，有時則指風雅之道。
[2] 出典《論語·子罕》：「吾少也賤，故多能於鄙事。君子多乎哉？不多也。」
[3] 出典後鳥羽天皇《後鳥羽院御口傳》。
[4] 南山大師：指高僧空海（弘法大師）。
[5] 元祿六年：公元1693年。
閉關之說[1]
好色為君子所惡，佛教也將色置之於五戒之首。雖說如此，然戀情難捨，刻骨銘心。人不知暗部山[2]夜梅之下，私定終身，如梅香浸衣，戀情難耐，避人耳目，悄悄幽會。若沒有忍岡[3]守山者緊盯，真不知會作出何等事體！與風塵女子相愛，賣家殞命之例也不少見。然而，戀情之事，較之人到老年卻仍魂迷於米錢[4]之中而不辨人情，罪過為輕，尚可寬宥。
人生七十古來稀，身體精力旺盛期僅二十餘年。初老之來，猶如一夜之夢。五十歲、六十歲日漸老衰。夜早睡、晨早起，醒睡之間所思慮者何也？愚者多慮，智慧徒增煩惱。有一技之長者，囿於利害得失，以此一技之長為維生之術，人慾橫行之世，易急功近利，如同田間小溪，淺薄狹隘。誠如南華老仙[5]所云：唯舍利害，忘老少，得閒靜，方可謂老來之樂。
有客來則作無用談論，出門則妨礙他人家計，不如關孫敬[6]之戶，閉杜五郎[7]之門。以無友為友，以貧為富。五十歲頑夫自書自戒之：
牆邊牽牛花，
掩映草庵門，
白晝閉戶不見人。[8]
注釋
[1] 該文寫於元祿六年（1693年）。
[2] 暗部山：今稱鞍馬山，據吉田兼好《徒然草》第240段記載，日本古代男女常在櫻花盛開之時，在那裡私訂終身。
[3] 忍岡：「忍」者，偷偷、悄悄之意；「岡」者，山。並非實在地名，意為悄悄幽會之山。
[4] 米錢：柴米油鹽之意。
[5] 南華老仙：指中國的莊子，唐代天寶元年（742年）追諡其為「南華真人」。
[6] 孫敬：中國人物，《蒙求》引《楚國先賢傳》曰，「孫敬字文寶，常閉戶讀書」。
[7] 杜五郎：出典《宋史》，杜五郎，穎昌人，人稱杜五郎，實名不知，傳說三十年未出家門。
[8] 此為俳諧，原文：「あさがほや晝は鎖おろす門の垣。」