人子須知 · 卷七上之二

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷七上之二 江右山人徐善繼述 同著 此以下凡六卷，專論方位理氣之說，蓋用卦之妙也。丹法非卦無以明火候之周天，葬法非卦無以測生氣之淑慝。二者取用乎卦，其致一也。夫自河出圖，洛出書，聖人則之而畫卦，通神明之德，類萬物之情，廣大悉備，妙用無窮。堪輿家推原理氣，烏可廢此？但其條緒多端，名目不一，既有陰陽之辨，又有天星之配；既統卦氣之屬，又有五行之別。至於分野禽奇，貴人祿馬，子父財官等說，雖門例甚繁，要之，皆一用卦而巳矣。奈何作偽亂真，裝卦輪星，出於羲畫文演之外，而失古聖辨方正位、體國經野之旨。茲特輯《陰陽旨原》一卷，著太極、河圖、洛書，證以丘、吳二公之心印，以見五行、八卦、天心、地脈之源委。復輯《陰陽妙用》五卷，質之廖、賴諸君之遺文，以詳龍、穴、砂、水、方位吉凶之宜忌，俾知陰陽本原，而不淪一隅，不惑他岐雲。 陰陽旨原凡七卷 圖一 圖二 圖三 圖四 圖五 太極圖說 一圖：此無極而太極也。所以動而陽，靜而陰之本體也。非有以離乎陰陽，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言耳。二圖：此太極之動而陽，靜而陰也。中太極者，其本體也。陽動者，陽之動也，太極之用所以行；陰靜者，陰之靜也，大極之體所以立也。陰中之陽者，陽動之根也。陽中之陰者，陰靜之根也。 三圖：此陽變陰合而生水、火、木、金、土也。陽變者，陽之變也；陰合者，陰之合也。○水陰盛，故居右；○火陽盛，故左；○木陽穉，故次火；○金陰穉，故次水；土沖氣，故居中。而水火之交系乎上，陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而復水，如環無端。五氣分，四時行也。太極、動靜、五行一陰陽，五殊二實無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末無彼此也。太極本無極，上天之載無聲臭也。五行之生各一其性，氣殊質異，各一其極，無假借也。動靜陰陽，此無極二五所以妙合而無間也。干男坤女，以氣化者言，各一其性。男女一太極也，萬物化生以形化者言，各一其性，而萬物一太極也。 唐國師亞父丘公延翰云：「《易》曰：『易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。』夫太極未分之先，天地人物未有也。沖漠朕兆，惟一氣耳。一氣既分，輕清為天，重濁為地。輕清之精上而列日月星宿，濁氣之精下疑山河草木，一陰一陽，兩儀奠位，天地生成。人稟理氣，混然中處，陽變陰合，五氣以生。五氣流行，八卦象位。八卦既定，四方始正，而變化無窮焉。地法本乎理氣之妙，以推山川之生成。原始返終，以知死生之說，以定吉凶之機，其理微矣。」 宋國師吳公景鸞仲祥曰：「太極者，理氣之原也。太極陰陽，初無啚象名字，特藉此以明此理氣耳。太極決分，天地奠位。天體圓，圓者徑一而圍三，故數奇，因名曰陽；地體方，方者經一而圍四，故數偶，因命曰陰。陽變陰合，而有太陽、太陰、少陽、少陰之象。而金生水，木生火也。水數六，居坎而生干，金數九，居兌而生坤。火數七，居離而生巽。木數八，居震而生艮。於是震東，離南，兌西，坎北，巽東南，艮東北，坤西南，干西北，八卦始有定位，而變化無窮焉。地法因之，故大撓氏為羅經，相其陰陽，為返本還原之道。立棺槨葬埋之說，使氣感應，鬼福及人，明生成之意無間斷也。」 河圖圖說 此伏羲時河中龍馬負圖之數也。《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，所以成變化，而行鬼神也。 丘公曰：「此伏羲時河中龍馬負圖之數也，伏羲因之以畫八卦。其數始於一而終於十，以五生數統五成數。天一與地六合於北而生水，地二與天七合於南而生火，天三與地八合於東而生木，地四與天九合於西而生金，天五與地十合於中而生土。分配陰陽，節排五氣，體此道耳。」 吳公曰：按河圖者，卦象之始也。數生乎全，故首一而終十，以生成自然之妙，明陰陽五氣之流行，運四時循環之機，成寒暑發藏之跡。其數一六共宗，三八同道，二七為朋，四九作友，五十共宅。奇耦之配合，而後五行之位定矣。一三五七九所謂天數二十有五也，二四六八十所謂地數三十也。以生成之次言之，則始下次上，次左次右，以復於中，又始乎下也。以運行之次言之，則始東次南，次中，次西，次北，左旋一周而又始於東也。其生之內者，則陽居於左，而陰居於右。其成之在外者，則陰居下左，而陽居上右也。一者陽也，陽生於子而成於巳。二者陰也，陰生於午而成於亥。故東南主生，西北主成。四時之氣，流行運用法乎此也。地法羅經，以十二支八干四維配於二十四路，推之以五氣之生成，用以消息陰陽，測度造化，其用亦大矣。《葬書》所謂『乘生氣』者，其斯之謂與！」 洛書圖說 此夏禹時洛中神龜負書之文也。《易》曰：「洛出書，聖人則之。」其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。 丘公云：「按《易》曰：『洛出書，聖人則之。』《書》曰：『天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。』在昔夏後氏遇神龜載書出洛，其數始於一而終於九，夏禹因之平定水土，分別九川。箕子因之以作九疇。蓋以先天八卦相為表里。地法因之，以明九宮八卦、門戶內外。故南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎，四正之方始定。是以聖人南面而立，向明而治，法乎此也。」 吳公云：「洛書者，方位之始也。其數主乎變，故始一而終九，所以定四正四隅之方。以一、九、三、七陽數居四正之宮，而以二、四、六、八陰數居四隅之位。以其次而言之，其陽數則首東，次南，次西，次北也。其陰數則首西，次南，次東，次北也。合而言之，則首北，次西南，次東，次東南，次中，次西北，次西，次東北，而至於南也。其運行則水克火，火克金，金克木，左旋一周而土復水也。此法立九宮之說，以一、六、八配白，二配黑，三配碧，四配綠，五配黃，七配赤，九配紫者，蓋法乎此。聖人因之南面而立，向明而治。自古帝王大都，其方位妙用，莫不合乎此者，蓋取乎四勢之正氣，數乃全也。」 太 極 變 卦 河 圖 變 卦 洛 書 變 卦 此太極、河圖、洛書皆可畫卦之理也。蔡季通曰：「天地之理一而已。時有古今先後不同，而其理不容有二。故伏羲但據河圖作易，不必預見洛書，而逆與之合。大禹但據洛書作范，亦不必追考河圖，而暗與之符。所以然者，此理之外無復他理故也。」邵子曰：「未畫卦前先有易。」旨哉言乎！ 卦 序 《繋辭傳》曰：「有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」邵子曰：一分為二、二分為四、四分為八也。《說卦傳》曰：「易逆數也。」邵子曰：干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自干至坤皆得未生之卦，若逆推四時。」 干天也，故稱乎父。 坤地也，故稱乎母。 震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故為之少男；兌三索而得女，故謂之少女。邵子曰：「八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。重卦之象，不易八，反易二十八，以三十六變而成六十四也。」又曰：「干遇巽時觀月窟，地遇雷處見天根。天根、月窟閒來往，三十六宮都生春。」 卦 書 古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 太極者（如右圖），象數未形而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目。在河圖、洛書，皆虛中之象也。周子曰：「無極而太極。」邵子曰「道為太極」，又曰「心為太極」，此之謂也。 (左圖)太極之判，始生一奇一偶而為一畫者二，是為兩儀。其數則陽一而陰二。在河圖、洛書則奇偶是也。周子所謂「太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」邵子所謂一分為二者，皆謂此也。 兩儀之上，各生一奇一偶而為二畫者四，是謂四象。其位則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四。其數則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。以河圖言之，則六者一而得於五者也，七者二而得於五者也， 八者三而得於五者也，九者四而得於五者也。以洛書言之，則九者十分一之餘，八者十分二之餘，七者十分三之餘，六者十分四之餘。周子謂水、火、木、金，邵子謂二分為四者，皆此也。 四象之上，各生一奇一偶而為三畫者八，於是三才略備，而有八卦之名矣。其位則干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在河圖則干、坤、離、坎居四寔，兌、震、巽、艮分居四虛。在洛書則干、坤、坎、離分居四方，兌、震、巽、艮分居四隅。《周禮》所謂「上易經卦皆八」，《大傳》所謂「八卦成列」，邵子所謂「四分為八」者，皆指此而言也。 八卦分奇偶 八卦之上各生一奇一偶而為四畫者十六。邵子所謂「八分為十六」者是也。又謂兩儀之上各加八卦，又謂八卦之上各加兩儀。 朱子曰：「此非某之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說；非希夷之說，乃孔子之說。但當日諸儒既失其傳，而方外之流陰相付受，以為丹灶之術。至今希夷、康節乃反之於易，而後其說始得復明於世。然與今《周易》次第行列多不同者，故聞者創見而不之信，只據見行《周易》緣文生義，穿鑿破碎，有不勝其杜撰者。此《啟蒙》之書所為作也。若能虛心遜志以求其通曉，玩之久熟，則天地變化之神，陰陽消長之妙，自將瞭然於心目之間，而有以識其奧矣。 以上自太極、河圖、洛書，皆可畫卦。邵子所謂「畫有易」是也。原卦序、卦畫，皆明卦理，非入用者耳。 八卦位 邵康節曰：干南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至干為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位仿此。 伏羲八卦圖說 《說卦》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，干以君之，坤以藏之。」 丘公云：「《易》曰：『天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆。』此先天八卦方位也。乾坤縱則六子橫，其數干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方則干南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南，艮西北、兌東南。自震至干為順，自巽至坤為逆。蓋震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽之長者也；艮，陰之長。震、兌在天之陰，艮、巽在地之陽，故震、兌上陰而下陽，艮、巽上陽而下陰。干、坤正上下之位，坎、離列左右之門，天地之所開闢，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑，莫不由是而推，此先天之卦所以為理氣之體也。地法因之以推二十四位生殺之炁、二十四氣運化之機。明其消息陰陽，論其時日干支、孤虛旺相，以致於用，其理極矣。 吳公云：「此伏羲先天八卦，蓋理氣之體也。天地定位，干對坤也；山澤通氣，艮對兌也；雷風相搏，震對巽也；水火不相射，坎對離也。干以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生。離得坤之正性，故中虛，有日之象，日生於東，故正位乎東；坎得干之正性，故中滿，有月之象，生於西，故正位乎西。四正既定，然後干一變為巽，故巽居干左；二變成艮，故艮居坎左；三變成坤。坤一變為震，故震居坤左；二變成兌，故兌居離左；三變成干。此變化之序，自然之理也。其法自子中至午中為陽，午中至子中為陰。以六十四卦分布為圓象，以推二十四氣之運用。自冬至一陽生而復，周流至夏至初而為干，故自子中至午中為天地長養萬物之氣，其數主生。故雷雨居春夏，盛茂生髮系焉。自夏至一陰生而始，流行至冬至初而為坤，故自午中至子中為天地歸藏之氣，其數主煞，故霜露居秋冬，結寔收藏系焉。地法體之，以推四序、時日、支幹、五行孤虛旺相之方，施之時事。羅經分配花甲，裝排八卦之系，皆得理氣耳。」 文王八卦圖說 邵子曰：「此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。」 《說卦》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說音悅言乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮。」「神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。」 丘公曰：「此文王八卦，乃入用之位，後天之位也。伏羲先天八卦，干生於子，坎終於寅，坤生於午，離終於申，以明天之道也。至文王重卦，置干於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母。坎離得位，而兌艮為偶，震巽為用也，以應地之方也。蓋兌、離、巽得陽之多者也，艮、坎、震得陰之多者也，是以為天地用也。干極陽，坤極陰，是不用也。以方位言之，震、兌始交者也，故當朝夕之位。坎、離交之極者也，故當子午之宮。巽、艮不交而陰陽不雜也，故當中之偏也。干、坤純陰純陽也，故為不用之位也。此後天方位所以始震而終艮也。羅經方位由是而立。其所以推測造化，察地理山川以別吉凶，蓋有至理存焉。此聖人明體致用之法也。」 吳公云：「此文王后天八卦方位，蓋理氣之用也。『帝出乎震』，震東方也，震為雷，雷奮發而物生，春為陽之始，故震居之。『說言乎兌』，兌正西也，兌為澤，有儲聚之義，故為陰之始，故兌居之。震以一陽在下，兌以一陰在上，故曰始交。『齊乎巽』，巽東南也。巽為風，長育萬物，故居東南。『成乎艮』，艮東北也。艮為山，山結止物。物作於春初，而止於冬末，萬物之所以成始成終者也，故艮居之。艮以一陽在上，巽以一陰在下，故云不交。『戰乎干』，干西北也。『致役乎坤』，坤西南也。伏羲起乾坤於上下，取相交變化物之義。及其成功，男女用事，有父退居之義。陽以順動，故干順退居西北。坤以逆行，故坤逆退處西南。言戰者，天地至此，肅殺之極。言役者，天地至此，肅殺之初。干以純陽老亢，坤以純陰老極，無生成之意，故曰當不用之位。『相見乎離』，離正南也，夏至陽極陰生，故離居之。『勞乎坎』，坎正北也，冬至陰極陽生，故坎居之。坎陽居中，故為交之極。此先天之卦也，乃至文王重卦而後用以有行也。地法體之，以道造化所以生殺之故，辨方正位，趨吉避凶，良有以也。」 原支幹 按：天干出於河圖。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。 地支出於洛書。子、午、卯、酉得天陽之數，居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地陰之數，而居四隅。陽數奇，故各主其一；陰數偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土無定位，寄居四隅。 原配納 陳希夷曰：「天干始於甲，終於癸，河圖生成之數也。地支起於子，終於亥，洛書奇偶之數也。陽自復始，六變而干陽備；陰自姤始，六變而坤陰成。合二六之數為十二辰。夫甲、丙、戊、庚、壬，陽干也，子、寅、辰、午、申、戌，陽支也；乙、丁、己、辛、癸，陰乾也，丑、卯、巳、未、酉、亥，陰支也。法以陽干配陽支，陰乾配陰支。猶木之有干有枝。以六甲配五子，自甲子為首，次第推排，而盡於癸亥。仍以干支本數計其成數，總其成數干支若干，然後以五數除之，其餘數以先天河圖象數冠之，周其有聲者，納之以五行之音，是為六甲納音。聖人推以入用，以分金六十位定布於二十四，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金之胎、養、衰、死之氣，定其孤、虛、旺、相之卦，內有戊己為龜甲空亡，甲乙為補接之空，以是消息陰陽，立葬乘氣，定命審音，今之大五行也。 補義甲、己、子、午九，乙、庚、丑、未八，丙、辛、寅、申七，丁、壬、卯、酉六，戊、癸、辰、戌五，巳亥是四數。符其支幹，總成其數，卻以五數除之，不滿五者作納音。如零一納音屬火，零二屬土，零三屬水，零四屬金，零五屬水。惟火、水、土、木無聲，故其數異。 此納甲取象太陰之義。法先天八卦方位而推之者也。《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。」又曰：「天地盈虛，與時消息。」夫天象之可見者，莫如日月，故日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不已。而盈虛消息之理，於是而見，造化變通之機，由是而推。日為陽之象，陽中含陰，離二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。月為陰之象，陰中含陽。坎二陰在外而一陽居中，故坎為月之正體。蓋日無遲速，而月有盈虛，卦有變化，而時有配納。月本無光，麗日而明。以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時也。越三日而哉生明，始資日之明而有光，因謂之朏，陽之初生也。昏見於庚，震一○之象也，故震納庚。越五日而資日之半明，因謂之上弦，陽之將半也。昏見於丁兌，二○之象也，故兌納丁。越十五日，與日對，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具備也。昏見於甲，干三○之象也，故干納甲。又三日而哉生魄，與日之望偏而陰始生，因謂之魄，言陰復生也。晨見於辛，巽一●之象也，故巽納辛。又五日而生晦，半資日之明，因謂之下弦，言陰生至半也。晨見於丙，艮二●之象也，故艮納丙。又六日而與日交會，日之明全不相資，復晦而不明，因謂之晦。晝沒於乙，坤三●之象也，故坤納乙。此一月之消息盈虛也。地法因之，以推八卦之變，分納各干於八卦之位，用以統十二支之方，配以五行之位，本乎坎也。 洪悟齋理曰：「支幹納卦法者，坎離得乾坤之中爻，中名土之位，故納戊巳。戊己者，天干之中。戊陽土也，納於坎，己陰土也，納於離，從其類也。干之六位，三甲三壬。坤之六位，三乙三癸納之。此四干係於乾坤之內外。乾坤，諸卦之父母，奇偶變化，萬物終始皆在焉，故始甲乙，終壬癸，以包六卦。所納之干，括始終也。地理論二十四卦無戊己者，除居中央五，天地之元根。離外陽，故陽外壬配之；坎外陰，故坤外癸配之。其地支之寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰各從其類納合焉。坎正北為水，申子辰三合水局也，故隸於坎；離正南為火，寅午戌三合火局也，故隸於離；震正東為木，亥卯未三合木局也，故隸于震；兌正西為金，巳酉丑三合金局也，故隸於兌。離、坎、震、兌四正也，故納干而配支。干、坤、艮、巽四隅也，故納干而已。此支各統於卦之義矣。」 此以後天八卦輔以支幹而定其方位之次也。按《青囊經》曰：「聖人因八卦以推天時，用地支以配天干，制為土圭，別理地宜，以立人極。」陳希夷釋之曰：「八卦為象數之始，天干所以附八卦，而地支所以佐天干也。故至人因卦以推時，用支以配干，而定其方位之次，制為土圭之器，以消息天地孤虛之氣，蓋自上古伏羲命大撓氏始立八卦之方，而先未有支幹也。至堯命羲和考中星，始用十二辰位。周公作指南車，有其形而無方。至玄女授赤松子，始用卦氣支幹分配而成二十四位，以為神器。法以天數二十有五，扐一以為體，而二十四氣備。地數三十，去六以為用，而二十四氣全。五行生成，二氣對待，北一南二，東三西四，中五沖氣，奠居中處。明河圖五行生成之氣，推洛書九宮推移之跡。制以水北火南，木東金西，土中生成，化育有定序矣。天以一生水，坎者水之位也，故子正北。癸得地六之陰，水之柔也，故癸次於子。水不止則流蕩而忘反，必土以止之，則能生物。丑者土之柔也，故丑次於癸。艮為山，土之剛也，故艮次子、丑而居東北，所以代震之施化也。土合而化氣，將以生木。寅為稚木，故寅次於艮。甲得天三之陽，木之剛也，故甲次於寅。震者木之旺也，故卯居正東。乙得地八之陰，木之柔也，故乙次於卯。木非土無以盛，辰者土之正氣，故辰次於乙木者，陽之穉也。木非旺不能生火，故巽為旺木而次於辰。旺極必齊生，所生火也。巳為火之初氣，故巳次於巽。丙得天七之火，陽之剛也，故丙次於巳。離者火之位也，故午居正南。丁得地二之陰，火之柔也，故丁次於午。火旺必有止，將以生土也，故未次於丁。坤者地之體，土之正氣也，故坤次於未。土旺必生金，申者金之初氣也，故申次於坤。庚得天九之陽，金之剛也，故庚次於申。兌者金之位也，故酉居正西。辛得地四之陰，金之柔也，故辛次於酉。金非土無以成，戊者土之正氣也，故戊次於辛。金者陰之稚也，金不盛不能化，故干為旺金而次於戊。旺極而化成，所以生水也。亥為水之初氣，故亥次於干。壬得天乙之陽，水之剛也，故壬次於亥。於是二十四位有定方矣。戊己得大地之中，天五地十之氣，故中處以為金母。金伏天干之戊土，而制於地支之午火，藏於地支之子水，本居子之中也，故土圭之器，其休以木，其用以金，而化成於水火。子水丙火寄跡於土中，其子午之正中既定，則天地之正氣從可知矣。神哉！