任應秋講〈黃帝內經〉素問 · 六微旨大論篇第六十八
（此篇錄音資料僅限於提要，其他據《黃帝內經章句索引》整理）
篇解： 天道「六六之節」的理論，已在《素問·六節藏象論》中揭其大綱，本篇再就其所述之旨以析其微，故名「六微旨大論」。篇中對六氣的標本中見、亢害承制、二十四步、上下定位等闡發無遺，確是論六氣的專篇。全篇可分作四章。
【講解】「六」即指天以「六六為節」而言，「微旨」是對其進行精細地分析之意。
第一章 六氣與天道
【原文】「黃帝問曰：嗚呼遠哉！」至「脈其應也」。
【提要】言「天道」的內容，主要是有關「六氣」。可分作三節。
第一節 天道天序之盛衰也
【原文】黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
【提要】以「天道」發問，為以下六氣的討論作鋪墊。
第二節 六氣之序標本中見
【原文】帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象。
【提要】言六氣之序，以及標本中見的相互關係。
【講解】「標」是在下之氣，「本」是在上之氣，「中」是表里之經。陳修園對《傷寒論》六經的解釋基本就是運用這個理論框架來闡述的。
第三節 至與不至六氣盛衰
【原文】帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。
【提要】言六氣的盛衰。
第二章 生化承制與加臨
【原文】「帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如」至「所謂二火也」。
【提要】言六氣的生化承制和運氣的加臨。「生化」是六氣的相生關係，「承制」是六氣的相制關係。可分作二節。
第一節 六氣之生化承制
【原文】帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
【提要】敘六氣的生化承制。
【講解】文中「顯明」是指東方日出，即以東方為坐標開始計算。所謂「退行」者，古天文學家以日月五星各於其本天緩緩東行，以東行為「進」，西行為「退」也。所謂「治」是指相生關係，「生治」與「承制」是五行對立統一的兩個方面，不能說相生是正常的相制是不正常的，這種概念是錯誤的，有「生」有「制」才是正常的。王履在《醫經溯洄集》中解釋說「承尤隨也」，即相制也是正常的現象，一旦正常的相制被打破了，則會出現相剋的現象，這才是病理的變化。
第二節 運氣加臨之病變
【原文】帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會也。帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。奈何？岐伯曰：天之與會也。故《天元冊》曰：「天符」。天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速，順則其病遠，其害微。所謂二火也。
【提要】敘運氣加臨及其病變。
【講解】文中云：「帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。」對這段敘述我們要理解其精神，所謂執法、行令、貴人，都屬歲氣太過的年份，下面說「中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死」，是指這三種年份病邪傷人的特點，只要理解了歲氣太過的年份都容易發生亢盛的病變就可以了，不必像這裡說的這樣刻板拘泥。
第三章 六氣六步與人體
【原文】「帝曰：善。願聞其步何如」至「此之謂也」。
【提要】言六氣分步，以及人與六氣的聯繫。可分作三節。
第一節 天地之合以成歲氣
【原文】帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。
【提要】天氣與地氣之合以成歲氣。
【講解】所謂「六十度」是指六十天。文中云：「天氣始於甲，地氣治於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期」，是講歲氣是怎麼推導出來的，是由天干、地支相合推算出來的，「甲子年表」的功能之一，就是可用來推算歲氣。
第二節 六氣始終運行規律
【原文】帝曰：願聞其歲，六氣始終早晏何如？岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻；終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉於哉問也！日行一周，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三周，天氣始於五十一刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。
【提要】詳敘六氣之序及推算方法，六氣的步數是按照每天的時刻來計算的。
第三節 天本地位人從氣交
【原文】帝曰：願聞其用也。岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之。萬物由之，此之謂也。
【提要】敘六位之合於人體，天有司天、在泉、左右間氣，人體上也一樣。
第四章 盛衰與升降
【原文】「帝曰：何謂初中」至篇尾。
【提要】言六氣盛衰之變，由於升降出入之動。可分作二節。
第一節 氣之初中升降
【原文】帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
【提要】言初氣和中氣的升降。
【講解】文中云：「初凡三十度而有奇，中氣同法。」這裡的「度」是指時間概念的「天」，「三十度而有奇」就是三十天而有奇。六氣的一步是六十天八十七刻半，把這六十天八十七刻半一分為二，每一部分就是三十天又四十三刻，前三十天又四十三刻就是「初氣」，後三十天又四十三刻就是「中氣」。為什麼要分初、中呢？答曰：「所以分天地也。」實際上就是分陰陽，前半為「陽」後半為「陰」，陽主「進」陰主「退」，陽「升已而降」，陰「降已而升」。例如人的一生，前半生為陽主進，身體一天天壯實，後半生為陰主退，從四十歲以後身體就逐漸走下坡路。這段主要是講，六氣的每一步又要分前後兩步，前步主「進」後步主「退」，還是陰陽的概念。
第二節 六氣生化之源
【原文】帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎？岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳，成敗倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰「無形無患」，此之謂也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。帝曰：善。
【提要】言出入升降運動為六氣生化之源。
【講解】六氣為什麼能夠產生無窮的變化，其根源就在於升降出入的運動。「成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣」，這句話內含著深刻的辯證法思想，事物「成敗倚伏」的現象，是由於事物不停的運動所產生的。下面一問一答要點有二：事物的運動是永恆的，沒有一種事物沒有升降出入的運動，這是事物不斷變化的原因；事物升降出入的運動和變化，不過是有「化有小大，期有近遠」的區別而已。