任應秋講〈黃帝內經〉素問 · 三部九候論篇第二十
（此篇文獻的錄音僅限於答疑，其他內容據《黃帝內經章句索引》整理）
篇解：三部，頭、手、足也；九候，每部各分三候也。額、耳前、兩頰為頭部三候，經渠、合谷、神門為手部三候，五里、太溪、箕門為足部三候，共為九候。這是古代的遍身診脈法，與《難經·十八難》「三部者，寸關尺也；九候者，浮中沉也」之說不同。全篇的主要議題，是結合形、氣、色、脈的觀察，以判斷疾病的預後。所以全元起本名「決死生論」，吳崑亦據全本改了篇名。全篇可分作四章。
第一章 三部九候臨床意義
【原文】黃帝問曰：余聞《九針》於夫子，眾多博大，不可勝數。余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更立，冬陰夏陽，以人應之奈何？願聞其方。岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
【提要】總言通過三部九候的診察，以決死生、調虛實、除邪疾。
第二章 三部九候診斷方法
【原文】帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而導之，乃以為真。上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒。故神髒五，形髒四，合為九髒。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈，而後調之，無問其病，以平為期。
【提要】解釋三部九候的具體方法及內容。
第三章 三部九候以決死生
【原文】從「帝曰：決死生奈何」至「皮膚著者死」。
【提要】發揮「決死生」諸種診斷方法。可分作二節。
第一節 九候不調以決死生
【原文】帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者，危；形瘦脈大，胸中多氣者，死；形氣相得者，生。參伍不調者，病；三部九候皆相失者，死；上下左右之脈相應，如參舂者，病甚；上下左右相失不可數者，死；中部之候雖獨調，與眾髒相失者，死；中部之候相減者，死；目內陷者，死。帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病；以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者，不病；其應疾中手渾渾然者病，中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者，死；是以脫肉身不去者，死；中部乍踈乍數者，死。其脈代而鉤者，病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危，所謂後者，應不俱也。察其腑臟，以知死生之期。
【提要】從九候不調以「決死生」。
第二節 五臟七診以決死生
【原文】必先知經脈，然後知病脈，真髒脈見者，勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死；熱中及熱病者，以日中死；病風者，以日夕死；病水者，以夜半死；其脈乍踈乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者，不死。所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病，而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣，必發噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。
【提要】敘述五臟七診以「決死生」。
第四章 諸般邪疾針刺療法
【原文】帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經病者，治其經；孫絡病者，治其孫絡血；血病身有痛者，治其經絡。其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之；留瘦不移，節而刺之；上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽不足；戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留針。
【提要】敘述除邪疾的刺法。
答 疑
問：怎樣理解「神髒五，形髒四，合為九髒」？
「神髒五」很好理解，是指五臟而言，因為五臟均藏神嘛。「形髒」有兩種解釋：一說是指頭角、耳目、胸中、口齒，這是王冰的說法；另一說是指膀胱、胃、大腸、小腸等有形之腑。我認為在這裡應該同意王冰的意見，因為這裡是在講診斷，在講「候氣」的問題。
在《素問·六節藏象論》也有同樣的內容，那裡的「形髒」就不一定要依照王冰的解釋了，這是我個人的看法。
總之，「九髒」是泛指人體之臟腑，因為「九」是個生數，如言「九州」「九重天」等，都是泛指之數。
問：「察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病」其中獨寒、獨熱怎樣理解？