任應秋講〈黃帝內經〉靈樞經 · 大惑論第八十
（此篇錄音資料僅限於提要，其他據《黃帝內經章句索引》整理）
篇解： 全篇以討論「眩惑」為主，故名「大惑論」。篇中提出眩惑的病位在腦，文曰：「腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。」至於使腦病惑之因有內外之殊，「精神魂魄，散不相得」內因也，「邪中於項，隨眼系以入腦」外因也。文中又論及善忘、飢不嗜食、不得臥、多臥、目不得視諸症，都與「眩惑」有關係。全篇可分作二章。
【講解】有文章說，眼與腦的關係發明於王清任，實際上這一認識要早很多，眼和腦的關係在這篇文獻中就講得很清楚，中醫文獻中對「腦」的討論不多，但是時間很早，並不是到王清任以後才認識的。全篇可分作二章。
第一章 眩惑
【原文】黃帝問於岐伯曰：余嘗上於清冷之台，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，披髮長跪，俛而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束。裹擷筋骨血氣之精而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比也，則精散，精散則視歧，視歧見兩物。目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子、黑眼法於陰，白眼、赤脈法於陽也。故陰陽合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神精亂而不轉。卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。是故間者為迷，甚者為惑。
【提要】論眩惑的病因、病位、病機、病證表現。
【講解】文云：「余嘗上於清冷之台，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，披髮長跪，俛而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？」這幾句話描述了眩惑的病證表現。
「五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束。裹擷筋骨血氣之精而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。」這段文獻講的是眼的生理、眼的結構，總的概念是「五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精」，「為之精」的「精」指功能而言。把眼睛的結構與五臟六腑聯繫起來認識，這是「五輪」學說的來源，眼睛的部位與五臟精氣是密切聯繫的，「上屬於腦」。
文云：「故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。」這是講眩暈的病機，邪中於項，項屬於督脈，通過項入於腦，再影響到眼，眼受到腦的支配則「目眩以轉」。
「邪其精，其精所中不相比也，則精散，精散則視歧，視歧見兩物」，這是講眩惑的症狀表現。「邪其精」的「邪」通「斜」，「精」是指「睛」，即目斜之意，不能像正常人一樣正視了，意思就是目眩睛斜，視物不正。「其精所中不相比也」，這裡的「精」指五臟六腑的精氣，「不相比」是「不相等」之意，左右兩眼失去平衡，則「精散，精散則視岐，視歧見兩物。」
「目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子、黑眼法於陰，白眼、赤脈法於陽也。故陰陽合傳而精明也。」五臟六腑的陰陽之精都布於眼，「陰陽合傳而精明也」，「合傳」是說五臟六腑的精氣要統一，即陰陽平衡之意，這樣眼睛功能才能正常。「神勞則魂魄散，志意亂」，是說內在的病因可以影響到眼睛和腦正常關係。
「目者，心使也，心者，神之舍也，故神精亂而不轉。卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。」這是講「惑」的病機，五臟主神智，神志不安，神志不安是引起眩惑的內在因素，表現於外則睛就不能正視。
「黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？」這句與第一句對照起來看，前面說上「清冷之台」會眩暈，即登高台會眩惑，現在這裡是說「每於東苑」也會眩暈，「東苑」是平地，這又是為什麼呢？「岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。是故間者為迷，甚者為惑。」就是說還是因情志引發的，過度興奮都會發生情志失常。
第二章 諸病
【原文】「黃帝曰：人之善忘者」至篇尾。
【提要】論善忘、不嗜食、不得臥、多臥、不得視等。可分作六節。
第一節 論善忘
【原文】黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。
【提要】論善忘。
第二節 不嗜食
【原文】黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，谷消故善飢；胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
【提要】論不嗜食。
【講解】這裡有點不好理解，熱氣留於胃，胃氣逆上，為什麼會「胃脘寒」呢？《針灸甲乙經》中這裡的「寒」作「塞」，我認為《甲乙經》的說法是正確的。
第三節 目不瞑
【原文】黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
【提要】論目不瞑。
【講解】與前面「半夏黍米湯」的主治相同。
第四節 不得視
【原文】黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰滿，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。
【提要】論目不得視。
第五節 論多臥
【原文】黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。
【提要】論多臥。
【講解】「此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉」，《甲乙經》中是這樣的：「此人腸胃大而皮膚澀，澀則分肉不解焉。」《甲乙經》的觀點可以考慮，我認為「皮膚澀」比「皮膚濕」合理。
第六節 論治則
【原文】黃帝曰：善。治此諸邪，奈何？岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
【提要】論諸邪治療原則。
【講解】這是講前面諸病的治法、治則。這些病首先要看是屬哪髒哪腑，臟腑為「本」經絡為「標」。所以要「先其臟腑，誅其小過」，即有邪要先去邪，總的原則還是「盛者瀉之，虛者補之」。並且要考慮病人的精神因素，因為上述這些病都與病人的情志有很大的關係。