任應秋講〈黃帝內經〉靈樞經 · 歲露論第七十九
（此篇錄音資料僅限於提要，其他據《黃帝內經章句索引》整理）
篇解： 「歲露」者，歲時不正之氣也，即指四時之「虛邪」而言，如「立春」風從西方來，「冬至」風從南方來，皆為從沖後來者之類，皆為揚沙折木之大風是也。故篇中云：「因立春之日風從西方來，故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。」文章開首言「人氣」，中段「人氣」「天氣」並言，篇末專言「天氣」，是專對「歲露」的發揮之作。全篇可分作三節。
【講解】「露」又叫露氣，包括風、雨、寒、熱等邪氣。「歲露」是指前面所講的「虛邪」，即「九宮八風」中所論及的「虛邪」。
第一節 風邪瘧邪病人之別
【原文】黃帝問於岐伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？岐伯對曰：邪客於風府，病循膂而下，衛氣一日一夜，常大會於風府，其明日日下一節，故其日作晏。此其先客於脊背也，故每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾底，二十二日入脊內，注於伏沖之脈，其行九日，出於缺盆之中，其氣上行，故其病稍益至。其內搏於五臟，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃稸積而作焉。黃帝曰：衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入焉。其衛氣日下一節，則不當風府，奈何？岐伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍節，則其府也。黃帝曰：善。夫風之與瘧也，相與同類，而風常在，而瘧特以時休，何也？岐伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡沉以內摶，故衛氣應乃作也。帝曰：善。
【提要】言風邪、瘧邪病於人，風邪留其處而常在，瘧邪隨經絡以內薄，其為病變之不同如此，其內容與《素問·瘧論》的內容基本一致。
第二節 賊風虛邪病人之別
【原文】黃帝問於少師曰：余聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉，暑則皮膚緩而腠理開。賊風邪氣，因得以入乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？少師答曰：不然。賊風邪氣之中人也，不得以時。然必因其開也，其入深，其內極病，其病人也卒暴；因其閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪入乎？雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也。黃帝曰：可得聞乎？少師曰：人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，膲理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。黃帝曰：其有卒然暴死、暴病者何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者，邪不能傷人也。黃帝曰：願聞三虛。少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛。故論不知三虛，工反為粗。帝曰：願聞三實。少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，命曰三實，然此一夫之論也。
【提要】言一般的賊風邪氣。賊風邪氣不同於八正虛邪，最大的區別是一般的賊風邪氣使個別人受病，而八正虛邪往往導致多人同病。
【講解】賊風邪氣和八正虛邪傷人是不是一樣的呢？「不然。賊風邪氣之中人也，不得以時。然必因其開也，其入深，其內極病，其病人也卒暴；因其閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。」這是講一般的賊風邪氣致病的輕重也不一樣，但這種邪氣不會使多數人同病，「不得以時」就是對比八風虛邪致病而言，因為八風虛邪致病的時間性很強，而一般的賊風邪氣致病隨時都有可能。
「黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪入乎？雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也。」這意思是說，只要生病就會有致病因子存在，不管是察覺得到還是察覺不到。「雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也」，是說有的致病因子人體是沒有察覺的，且隨時隨地都可能出現。這個認識是非常正確的，不能說因為沒有什麼感覺，就否定致病因子的存在。
「人與天地相參也，與日月相應也」，是說人與自然是一個整體，文獻從兩種不同的情況來分析人與自然的聯繫。「故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郄，煙垢著。」「月滿」是自然界的現象，月為陰，水為陰，月滿則海水西盛，即自然界陰氣很盛的時候，人體的陰血相應也很旺盛；表現為肌肉充、皮膚致、毛髮堅、腠理隙、煙垢著等；「煙垢著」是說人氣血很盛的時候，皮膚的新陳代謝很快，排泄分泌物就多。「當是之時，雖遇賊風，其入淺不深」，在這個時候，儘管自然界的陰氣很盛，但人的氣血也很足，所以就不容易致病，雖病也很淺在。另一種情況是，「至其月郭空，則海水東盛」，這是自然界陰衰之象，反應在人體上，即「人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，膲理薄，煙垢落」，於是「當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴」。
這段文字從自然界的陰氣盛衰、人體的氣血盛衰兩個方面來討論的。一是說，儘管自然界的邪氣很盛，但由於人的正氣也很強，所以邪氣中人不深；另一是說，儘管邪氣很衰，但因人的正氣也非常衰弱，所以邪氣中人就會很深。
「三虛者，其死暴疾也；得三實者，邪不能傷人也。」「三虛」的致病性很強，「三實」的危害性就沒有那麼大。
「乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛，故論不知三虛，工反為粗。」這是具體講「三虛」，所謂「三虛」就是乘年之衰、逢月之空、失時之和。如春溫、夏熱是「時之和」，春不溫、夏不熱就是「失時之和」。
「逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也」，這是具體講三實，三實致病的危害性不大。「黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，命曰三實，然此一夫之論也。」「命曰三實」這四個字應該放在「得時之和」或「不能危之也」的後面，放在這裡令人不好理解，這顯然是錯簡。「然此一夫之論也」，這句是總結上文，是說三虛、三實致病，只能使個別人生病，不會使多數人同病，因為這是一般的賊風邪氣而不是八正虛邪，而且體質強壯的人可以不病，體質脆弱的人得病也有輕重之分。
第三節 歲露即為八風虛邪
【原文】黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也。黃帝曰：候之奈何？少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民小病。其以晝至者，萬民懈惰而皆中於虛風，故萬民多病。虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣。故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和，而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如？候之奈何？少師答曰：正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北風，春，民多死。正月朔日，平旦北風行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北風，夏，民多死。正月朔日，夕時北風，秋，民多死。終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉，從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡。正月朔日，風從東方來，髮屋，揚沙石，國有大災也。正月朔日，風從東南方行，春有死亡。正月朔，天利溫不風，糴賤，民不病；天寒而風，糴貴，民多病。此所謂候歲之風，傷人者也。二月丑不風，民多心腹病；三月戌不溫，民多寒熱；四月巳不暑，民多癉病；十月申不寒，民多暴死。諸所謂風者，皆髮屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發腠理者也。
【提要】闡發「歲露」為八正虛邪。
【講解】所謂「八正」就是前面講的九宮八風，這裡主要是區別前面的第二節談的一般的賊邪。
文中云：「以冬至之日，太一立於葉蟄之宮。」這是《靈樞·九宮八風》中一個內容，「太一」居於北方即「坎」位，冬至以後應該是北風，但若風從南方來，這就是虛風即虛邪。虛風如果是夜半到，人在睡眠中，故影響還不大，若是白天來，則萬民多病。若是到了立春，風從西方來，這也是虛邪，冬至的南風加上立春的西風，於是「兩邪相搏，經氣結代者矣」。「代」是指虛邪，如冬至的北風被南風代之，立春的東風被西風代之，「結」是指虛邪結而不去。
文云：「故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。」這是解釋什麼叫「歲露」，可理解為歲時不正之虛邪。「歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣」，這裡講的是多人同病，有流行性的意思。
下文言「正月朔日」是指正月初一，古人認為觀察這一天不同時辰的天氣變化，可以對這一年春夏秋冬的氣候做出大致的預測。「風從南方來，命曰旱鄉」，「旱鄉」是指火熱之氣太盛。「從西方來，命曰白骨」，「白骨」指燥金之氣太盛。「風從東方來，髮屋，揚沙石，國有大災也」，東方是風之本方，不屬虛邪，但這個風「髮屋，揚沙石」，仍屬風氣不正，故曰「國有大災也」。「正月朔，天利溫不風，糴賤，民不病」，「糴賤」是說風調雨順五穀豐登，糧食的價格也不高。「天寒而風，糴貴，民多病」，氣候不好，收成不好，糧食價格上漲，且民多病。「此所謂候歲之風」，正月初一這一天被稱作「候歲之風」。
文云：「二月丑不風，民多心腹病；三月戌不溫，民多寒熱；四月巳不暑，民多癉病；十月申不寒，民多暴死。」這裡列舉出二月、三月、四月、十月的氣候分析及對人的影響。若農曆二月逢丑日，天不颳風，民多心腹病。「丑」是十二月份的月建，是陽氣應該發動的時候，「丑」者「紐」也，正值陰盡陽回之機，陽氣發動就應該有風，若無風，即陽氣還未發動，這說明陽氣衰，陽氣衰就易得心腹病，「丑」屬土嘛，這是說脾胃陽氣不足。若農曆三月逢戌日，天不轉暖，民多病寒熱。「戌」是九月的月建，應該是萬物肅殺、陽氣下降的時候，若「不溫」，這是陰寒之氣太盛，收斂太盛，所以人會「多寒熱」。若農曆四月逢巳日，「巳」是四月的月建，應該是陽氣盛的時候，若「不暑」，則陽氣鬱積於內，「民多癉病」。若農曆十月逢申日，「申」是七月的月建，應該是陽氣衰，若「不寒」，則「民多暴死」。
最後文云：「諸所謂風者，皆髮屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發腠理者也。」是說所謂虛風、虛邪都不是抽象的，是看得見摸得著的，如髮屋、折樹木、揚沙石、起毫毛、發腠理等。