任應秋講〈黃帝內經〉靈樞經 · 邪客第七十一
（此篇錄音資料僅限於提要，其他據《黃帝內經章句索引》整理）
篇解： 篇首有「夫邪氣之客人也」句，故以「邪客」名篇。而全篇的主要內容，並非專言「邪客」，粗分之略有三端。先言衛氣生成和運行之理，並以之闡發「目不瞑」之所由致，即言睡眠質量與衛氣有關，繼又言體有八虛，因邪客而為病變，此論屬於病理、生理範疇，此其一；「願聞人之肢節以應天地」一節，屬於藏象範疇，非但了無精義，反近於董仲舒《春秋繁露》之形上學，此其二；其餘則言持針的縱舍屈折，以及少陰脈獨無腧之論，皆屬於針法範疇，此其三。全篇可分作四章。
【講解】篇名很簡單，是以文獻第一句話的關鍵詞命名的，在《內經》中這種命名的方式很多，這種現象在中國的著書歷史上也很普遍，例如「子曰：學而時習之」是第一句，此篇就叫做「學而」。所謂「邪客」，是指病邪客於人體發生的病變。
這篇文獻講的三個內容，前、後兩個內容都很有價值，特別是從生理、病理兩個方面講衛氣的運行、人體的八虛、針刺手法等，對臨床有指導意義。惟中間段講「天人感應」，我看沒有多大的醫學意義，基本上屬於形上學的東西，需要批判地接受。
第一章 不寐證治
【原文】黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉；營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉；衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽陷，不得入於陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪，火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
【提要】發明目不瞑之理及其治法。
【講解】「黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？」對「不臥出」有的注家認為應該修改，我認為沒有必要改，這句話可以理解。「不臥」是說睡不好覺，越睡不著就越煩躁，就越想起床走走，所以這個「出」字沒有什麼好改的，「不臥出」是描述「目不暝」程度的。
這樣嚴重的失眠是何氣使然呢？下面從衛氣的生理、病理的角度進行了解釋。其中「常從足少陰之分間，行於五臟六腑」，這是講衛氣生理，衛氣五十周於身，每行一周都要進入少陰，這是衛氣運行特點，故曰「常從足少陰之分間」。「今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽陷，不得入於陰，陰虛，故目不瞑。」這是講失眠的病理。也就是說，衛氣白天行於陽而夜晚行於陰，若衛氣受到邪氣的阻礙，只能在三陽經運行而不能入於三陰，於是導致失眠。因為衛氣行於陽經則陽氣盛，人處在興奮狀態，陰虛陽盛故「目不暝」。
怎樣治療呢？「補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪」，這是治療失眠的治療原則。「補其不足」是要把陽氣引入到陰經中去，「瀉其有餘」是指瀉三陰之邪氣，「通其道」是指疏通衛氣從陽經入於陰經的通道。「陰陽已通，其臥立至」，是指衛氣從陽經能順利進入陰經，人便不會失眠了。
「黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。」「決瀆壅塞」就是決瀆、決壅、決塞之意。臨床上可服用「半夏湯」來打通壅塞的氣道，為什麼呢？是因為「半夏」能「決瀆壅塞」。這裡還講了「半夏湯」的具體用法，這是臨床常用的方子，很有效果，但是不是都會「汗出」，以我的經驗來看，「出汗」者不多。這個方子主要的作用就是通經脈，「半夏」要用「清半夏」，臨床常以清半夏五六錢、黃小米一兩左右煮湯服用，只要不是陰虛或者陽虛嚴重的情況，這個方子都適用，但是陰虛失眠這個方子就不適用了。
第二章 天人相應
【原文】黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。
【提要】言人與天地相應。
【講解】這段講人與天地相應，我的看法是這段文字對醫學沒有多大的現實意義，其與董仲舒《春秋繁露》的「天人合一」基本是一個調子。《春秋繁露》中論陰陽、五行，及其他歲露等，都是圍繞著「天人合一」來講的，認為天與人是相互對應的，天上有什麼人體就有什麼。我認為不能把董仲舒的思想搬到中醫學裡面來，董仲舒所闡述的「天人合一」有上下尊卑的關係，有統治與被統治的關係，這完全是為封建統治服務的，所以不能拿他的話來解釋人與自然的關係。《內經》這段文字所表達的思想與董仲舒的思想差不多，所以我說《內經》中有漢朝意識形態中的東西，這就是個例子。有人認為中醫學也有「天人合一」的思想，這提法值得商榷，《內經》講人與自然的關係是講三維，天、地、人相關。
第三章 針道諸論
【原文】「黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數」至「適神不散，邪氣得去」。
【提要】言持針的縱舍、五輸的屈折、少陰無腧，均關乎針刺法。此章可分作三節。
第一節 輸穴順行逆數
【原文】黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之輸於身者，余願盡聞少序。別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈循白肉際，至本節之後太淵留以淡，外屈上於本節，下內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行臑陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脈，出於中指之端，內屈循中指內廉，以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈出兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。
【提要】言五輸的「順行逆數」之屈折。
【講解】具體解釋了五臟腧穴精氣的出入流行。
第二節 手少陰脈無腧
【原文】黃帝曰：手少陰之脈獨無腧，何也？岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其髒堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎？岐伯曰：其外經病而髒不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本腧者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
【提要】釋少陰脈無腧之理。
第三節 持針縱舍之道
【原文】黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆，大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五臟而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉裹，瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，得淫泆，真氣得居。黃帝曰：扞皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
【提要】言持針縱舍之道。
【講解】這是講針刺的手法，如輕重如何、深淺如何，怎樣判斷是正氣之來還是邪氣之聚等。
第四章 八虛理論
【原文】黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五臟。黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節機關，不得屈伸，故痀攣也。
【提要】言「八虛」乃氣血之所由行之處，正氣居之則為用，邪氣居之則為病攣。
【講解】「八」是指兩肘、兩腋、兩髀、兩膕等八個部位，這是人體正氣聚會的地方，這八個部位的正氣虛了，邪氣就會趁虛而入，故曰「八虛」。這裡的「八虛」與《素問·五臟生成》講的「八溪」是一個意思，是指人體氣血灌注的地方，若氣血灌注得少，那就是「八虛」，若邪氣客於這八個部位，不僅會導致拘攣，還會為萎、為痛、為痹。
文曰：「凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節機關，不得屈伸，故痀攣也。」由此可以看出，「八虛」在臨床上多屬於關節病，特別是風濕性關節病。若表現於「兩肘」關節，可從心肺治療；若表現於「兩腋」關節，可從肝膽治療；若表現於「兩髀」關節，可從脾胃治療；若表現於「兩膕」關節，可從腎治療。這是非常有臨床意義的。