任應秋講〈黃帝內經〉靈樞經 · 禁服第四十八
（此篇錄音資料僅限於提要，其他據《黃帝內經章句索引》整理）
篇解： 禁，秘密之謂，《史記·扁鵲倉公列傳》雲「我有禁方」，「禁方」即「秘方」也。服，服膺也。《禮記·中庸》云：「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」朱熹注云：「奉持而著之心胸之間，言能守也。」禁服者，言篇中所論皆秘密而可貴，應服膺勿失，因以篇名。篇中首先提出，凡用刺法當先明經脈，而經脈之病變，莫如內關、外格也。全篇可分作五章。
【講解】「服」，有些注家認為這個字是「脈」字之誤，認為應該是「禁脈」，我不同意這個解釋。「服」是什麼意思呢？《中庸》雲「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」，是說一件好事、一句好話，要記在心裡永遠都不要忘記。「禁服」的意思是說，這篇文獻的內容就像秘密一樣難得一見，十分寶貴，要把這些彌足珍貴的知識牢牢地記在心中，這是「禁服」的意思。況且這篇文獻主要內容不在講「脈」，改成「禁脈」就不好解釋了。
「禁服」這個篇名是抽象的，「禁」是說這篇文獻內容是十分寶貴的，「服」是說要把這些內容認真地記在心裡不能忘記。究竟是什麼內容呢？是講「針刺」必須首先弄懂經脈的理論知識，「內關」「外格」是經脈嚴重的兩種病變。
第一章 醫道禁服宗旨
【原文】雷公問於黃帝曰：細子得受業，通於《九針》六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡解於意矣。外揣言渾束為一，未知所謂也。夫大則無外，小則無內，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深奧，自強於學若細子，細子恐其散於後世，絕於子孫，敢問約之奈何？黃帝曰：善乎哉問也。此先師之所禁坐私傳之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不齋乎。雷公再拜而起曰：請聞命。於是也，乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：細子受之。黃帝乃左握其手，右授之書，曰：慎之慎之，吾為子言之。
【提要】解釋「禁服」。
第二章 刺法當明經脈
【原文】凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量，內刺五臟，外刺六腑，審察衛氣，為百病母，調其虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不殆矣。雷公曰：此皆細子之所以通，未知其所約也。
【提要】言刺法當明經脈以調虛實。
【講解】首先要知道經脈是如何循行的？經脈之長短如何？五臟經脈怎樣？六腑經脈又怎樣？掌握經脈的知識，才能「調其虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不殆矣」。
第三章 制方滿約關係
【原文】黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。雷公曰：願為下材者，勿滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之，以為工，不可以為天下師。雷公曰：願聞為工。
【提要】言制方「滿」與「約」的辯證關係。
【講解】所謂「滿」與「約」即「博」與「約」。做學問、搞研究都講究個博與約的關係，是「先博後約，由博返約」，還是「先約後博」。做學問要求知識面要寬，即要「博」，然後返「約」，即精專於某一兩個領域，因此博而不約或約而不博都是不可取的。
文曰：「夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。」是說只是博不約，不可取。例如處方記得非常多，而每個方子的精要之處卻一點沒有掌握，這就不知道該怎樣用。可以說「博」是基礎，「約」是提高。
文曰：「未滿而知約之，以為工，不可以為天下師。」是說如果沒有「滿」就「約」，應付一般的疾病還行，要想成為大師就不行了，要為「天下師」就還得提高一個境界。
文獻在這裡為什麼要討論「制方」呢？因為「針刺」選穴也是需要配伍的，穴位之間是有聯繫的，一定要先分辨病是在陰經還是在陽經，是屬哪經的病，取本經的什麼穴合適，選用他經的什麼穴來配合，井滎輸經合如何配合應用等，這些都是「制方」的概念，這其中既有「法」又有「理」。用這個認識來指導遣藥組方也是同樣的道理，比如一個方子藥物開得太多而不簡約，那這個方子哪些藥是主要的呢？所以制方、用方要講究「博」與「約」的關係，既要「博」，更要在博的基礎上會「約」，這兩個關係要處理好。掌握知識也是這樣，既要懂得多，又要在多之中有所專精，這才是最理想的。
第四章 寸口人迎脈辨
【原文】「黃帝曰：寸口主中」至「以驗其臟腑之病」。
【提要】分析寸口、人迎的關格脈象。全章可分作三節。
第一節 寸口人迎常脈
【原文】黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。
【提要】寸口人迎的正常脈象。
【講解】「人迎」主外「寸口」主中，兩者雖有不同，但「兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等」，是說正常人的人迎、寸口脈象基本是一致的，可隨四時變化，秋冬寸口微大，春夏人迎微大。
第二節 人迎之外格脈
【原文】人迎大一倍於寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，病在手太陽。人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，病在手陽明。盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。盛則瀉之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，名曰經刺。人迎四倍者，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗其臟腑之病。
【提要】人迎的「外格」脈象。
第三節 寸口之內關脈
【原文】寸口大於人迎一倍，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，在手少陰。寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，在手太陰。盛則脹滿、寒中、食不化，虛則熱中、出縻、少氣、溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補之，緊則先刺而後灸之，代則取血絡而後調之，陷下則徒灸之，陷下者，脈血結於中，中有著血，血寒，故宜灸之，不盛不虛，以經取之。寸口四倍者，名曰內關，內關者，且大且數，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗其臟腑之病。
【提要】寸口的「內關」脈象。
第五章 虛實補瀉大則
【原文】通其滎輸，乃可傳於大數。大數曰：盛則徒瀉之，虛則徒補之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛，以經取之。所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺，脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。
【提要】言補虛瀉實是治法之大則。
【講解】古人認識到無論何病，關鍵在辨別虛實，不是邪氣盛就是正氣虛，邪氣盛則泄，正氣虛就補，這是中醫治療學之大則。文獻在這裡指出，針刺明確了經脈以後，最重要的就是調其虛實，調虛實的前提是辨虛實，是屬實證還是屬虛證，是二分實一分虛，還是二分虛一分實，是邪在內還是邪在外，等等。不管疾病有多複雜，總之是個虛實問題，所以針法的原則還在於補瀉之中，這個原則同樣適用於灸法、推拿、藥飲等。