人性能達到的境界 · 第九章 存在心理學札記[16]
一、根據存在心理學的主題、問題和範圍對它進行定義
（存在心理學也可被稱為本體心理學、先驗心理學、完美心理學、目的心理學）
1.處理目的（而不是手段或工具）：處理終極狀態、終極體驗（內在的滿足和享受）；處理自身就是目的的人（神聖的、獨特的、不可比擬的，與其他人同等有價值，而不是工具或達到目的的手段）；處理將手段變成目的、將手段活動變成目的活動的技術；處理對象本身，因為它們的本質，而不是因為它們能自我驗證、內在有效、內在有價值、不需要理由。「此時此刻」指的是當下被充分體驗的狀態（自身作為目的），而不是過去的重複或未來的前奏。
2.處理終結和終極目標達成時的狀態：完成、高潮、終結、結束、整體、完滿、完成（沒有缺失、不再需要、無改進可能）的狀態。純粹的幸福、喜悅、極樂、狂喜、滿足、希望實現的狀態、問題解決的狀態、願望實現的狀態、需求滿足的狀態、目標實現的狀態、夢想實現的狀態；已經在那裡，已經到達而不是努力到達那裡；高峰體驗；純粹成功的狀態（所有否定的短暫消失）。
2a.不幸的、悲劇性的結局的狀態，在於它們產生了存在認知。在一些情況下，失敗、無助、絕望、防禦的崩潰、價值體系的崩潰、與真正的內疚的嚴重對抗，會使我們有足夠的力量和勇氣推動對真相和現實的感知（作為目的，而不是手段）。
3.被認為是完美的狀態；完美的概念；理想、模型、限制、例子、抽象定義，人或許可以被認為是潛在意義上完美的、理想的、模範的、真實的、完整的、典範的、神一樣的、可效仿的，或者說他在這些方向上是有潛力的和矢量的（也就是說，人或許會在潛在意義上處於最佳狀態，即人類發展的理想極限，這個極限他能夠接近，但永遠無法達到）；命數、命運。這些理想的人類潛能是從心理治療、教育、家庭培訓、成長的最終成果、自我發展等理想的長遠目標中推斷出來的（參見《定義存在價值的操作》）：處理核心定義及對人的特徵的定義；他的本質；他的「固有核心」或「內在核心」；他的實質，他現有的潛力；他的必要條件（本能、體格、生物本性、內在固有的人性）。這使得對「完滿人性」「人性程度」或「人性弱化程度」的定義（從數量上）成為可能。歐洲概念的哲學人類學。區分定義特徵（定義「人性」概念）的「必要條件」和範例（模型、柏拉圖理念、理想的可能性、完美理念、英雄、模板、死亡）。前者為最小值，後者為最大值。後者是純粹的、靜態的存在，前者試圖成為這種存在。前者的准入要求很低，例如，人類是沒有羽毛的兩足動物。此外，成員資格是全有或全無，加入或退出。
4.沒有欲望，沒有目標，缺乏缺陷需要，沒有動力，沒有應對能力，不奮鬥，享受回報，滿足現狀，獲利了結。（因此，能夠「把自己的興趣、願望和目標完全拋在腦後，在一段時間內完全放棄自己的人格，以保持純粹的認知主體……對世界保持明確的認識。」——叔本華）
4a.無畏的、不焦慮的狀態。有勇氣。有不受阻礙的、自由流動的、不受拘束的、不受約束的人性。
5.衍生動機（當所有的缺陷需要、缺乏、希望得到滿足時的行動力）：增長的動力；「懈怠」的行為；表達；自發性。
5a.純粹（原始的和/或綜合的）創造性的狀態和過程：純粹的「此時此地」活動（在可能的範圍內，從過去或未來獲得「自由」）；即興創作；人與情境（問題）的純粹契合，人與情境的融合是一個理想的極限。
6.描述的、經驗的、臨床的、人性學的或心理測量學描述的對諾言（或使命、命運、召喚）或自我的實現狀態：自我實現；成熟；完全進化的人；心理健康；真實性；「真正自我」的實現；個性化；創造性人格；身份、潛能的實現。
7.對存在的認知（存在認知）：與精神外現實的交易，其中心是現實的本質，而不是認知自我的本質或興趣；對事物或人的本質的認識；領悟。
7a.存在認知發生的條件；高峰體驗；最低點或孤寂體驗；死亡之前的存在認知；急性精神病還原下的存在認知；治療洞察力的存在認知；存在認知的恐懼和逃避；存在認知的危險。
（1）存在認知中知覺的性質。即人在存在認知下，例如在「最佳」條件下所描述的現實的本質和理想的外向性。現實被認為是獨立於感知者的。現實是非抽象的。（見存在認知和缺陷認知的解釋。）
（2）存在認知中感知者的本性。真實是因為超然、無欲、無私、「公正」、道家、無所畏懼、此時此地（見天真的感知的解釋）、善於接受、謙虛（不傲慢）、不考慮私利等。我們自己是現實最有效的感知者。
8.跨越時空。時間和空間都被遺忘的狀態（全神貫注、集中注意力、迷戀、高峰體驗、低谷體驗）。宇宙、人類、物體、經驗，仿佛是不受時間影響的、永恆的、無空間的、普遍的、絕對的、理想的。
9.神聖的；崇高的、本體的、精神的、超然的、永恆的、無限的、聖潔的、絕對的；敬畏的狀態；敬拜、供奉等。「宗教」狀態指它們是自然主義的。日常世界、物體、人類都是在永恆的視角下被看待：統一的生命，統一的意識，瞬時與永恆、局部與普遍、相對與絕對、事實與價值的融合狀態。
10.天真的狀態（使用兒童或動物作為範例）。（見存在認知的解釋，以成熟、明智、自我實現的人為範例）。天真的認知（最好不區分重要和不重要；一切都是同等可能的；一切都同樣有趣；圖形與背景的區分較少；只有初步的環境構造與分化；手段——目的的區別更小，因為每樣東西本身都有同樣的價值；沒有未來，沒有預測，沒有預感，因此沒有驚喜、憂慮、失望、期望、預測、焦慮、預演、準備，或擔憂；一件事發生的可能性和另一件事一樣大；不干預——接受能力；接受發生的一切；選擇、偏好、挑選，辨別力較弱；不區分相關性和不相關性；抽象程度低；奇蹟）。天真的行為（自發性、表現力、衝動；沒有恐懼、沒有控制、沒有抑制；沒有狡詐，沒有別有用心；誠實、無畏；無目的的；意外的、偶然的、未準備好的；卑微的而不是傲慢的；當未來未知時不急躁；沒有改善或重建世界的衝動。）（天真與存在認知有很多重疊，也許將來它們會完全重合。）
11.傾向於終極整體論的狀態。也就是說，將整個宇宙、所有的現實，以一種統一的方式來看待；每一事物都與另一事物相同，每一事物都與另一事物有聯繫；所有的現實都是一個單一的事物，我們從不同的角度去感知它。巴克的宇宙意識。對世界的一部分有一種著迷的感知，仿佛那是整個世界。如在美術和攝影中，用剪裁、放大、誇大等方法來觀察事物（這種方法把事物與事物的關係、背景、嵌入性等分離開，讓人徹底地、完全地看到事物的本身）。觀察它所有的特徵，而不是從有用性、危險性、方便性等方面進行抽象。一個物體的存在就是這個物體的全部；抽象必須從方法的角度來看待它，並把它帶出自身的領域。
對分離、離散性、相互排他性以及對排中律的超越。
12.觀察到的或推斷出的存在的特徵（或價值）。存在領域（見下文第三節存在價值列表）。統一的意識（參見下文第四節定義存在價值的操作備忘錄）。
13.所有狀態的二分法（極性、對立、矛盾性）都得到解決（超越、結合、融合、集成），例如自私和無私、理性與情感、衝動與克制、信任和意志、有意識的和無意識的、相反或對立的利益、幸福和悲傷、眼淚和笑聲、悲劇和喜劇、阿波羅神和酒神、浪漫和古典，等等。一切將對立轉化為協同作用的整合過程，如愛情、藝術、理性、幽默等。
14.所有協同狀態（世界、社會、人、自然、自我等）：在這種狀態下，自私和無私變得一樣（通過追求「自私的目的」，我必須造福他人；當我是利他主義者時，我也使自己受益，比如，當二分法被解決和超越時）；美德能夠得到回報，也就是說，美德得到外在和內在的回報；在不需要花費太多代價的情況下，成為賢惠的人、聰明的人、有見識的人、美麗的人、誠實的人等；促進和鼓勵實現存在價值的所有狀態；容易成為好人的狀態；阻止怨恨、反價值觀和反道德（對真、善、美等的仇恨和恐懼），使真、善、美等相互關聯，並使它們走向彼此理想統一的一切狀態。
15.人類困境（存在困境）被短暫地解決、整合、超越或遺忘，如高峰體驗、存在幽默和笑聲、「幸福結局」、存在正義的勝利、「善終」、存在之愛、存在藝術、存在悲劇或喜劇、所有融合的時刻、行為和感知等。
二、對「存在」一詞用於《存在心理學》的各種方式的整理
1.它被用來指整個宇宙、存在的一切、所有的現實。在高峰體驗中，在迷戀的狀態中，在集中注意力的狀態中，注意力可以縮小到某個單一的物體或人，然後「好像」它就是存在的全部，比如現實整體。這意味著整體上一切都相互關聯。唯一完整的整體就是整個宇宙。任何有缺陷的東西都只是部分的、不完整的，為了暫時的、實際的便利而脫離了內在的聯繫和關係。它也指宇宙意識，意味著分層整合而不是二分法。
2.它指的是「內在核心」，即個體的生物本質——他的基本需要、能力、偏好；他的不可削減的本質；「真實的自我」（霍妮）；他固有的、本質的、內在的本質；身份。由於「內在核心」既是物種範圍內的（每個嬰兒都需要被愛），也是個體的（只有莫扎特是完美的莫扎特），這個短語可以意味著「完全的人類」和/或「完美的特質」。
3.存在可能意味著「表達一個人的本性」，而不是應付、奮鬥、緊張、自願、控制、干預、命令（例如，一隻貓就是一隻貓，而與之形成對比的是，一個女演員正在變成一個女性，或一個吝嗇的人「試圖」變得慷慨）。它指的是毫不費力的自發性（就像一個聰明的人表達智慧，就像一個嬰兒是孩子氣的），它能使你看到行為中最深層、最內在的本性。由於自發性很難實現，大多數人可以說是「人類模仿者」，也就是說，他們「試圖」獲得他們認為屬於人類的特質，而不僅僅是成為他們自己。因此，它也意味著誠實、赤裸、自我表露。大多數使用它的心理學家都（偷偷地）懷有一個隱藏的、尚未得到充分檢驗的假設，即神經官能症並不是一個人最深層的本性、內在的核心或真實存在，而是一個隱藏或扭曲真實自我的更膚淺的人格層面，也就是說，神經官能症是對真實存在的一種防禦，對一個人深層的生物本性的一種防禦。「嘗試」去成為可能不如「存在」（表達）好，但也比不嘗試要好，比如絕望、不應對、放棄。
4.存在可以指「人」「馬」等概念。這樣的概念具有定義特徵，通過特定的操作在其內部吸納和排除成員。對人類心理學來說，這是有局限性的，因為任何一個人都可以被看作「人類」這個概念或階級的一員或例子，或者是「艾迪生·J.西姆斯」這個獨特階級的唯一成員。
此外，我們可以以兩種極端不同的方式使用類別概念——極小值或極大值。我們可以最小限度地定義類別，這樣實際上沒有人被排除在外。這意味著我們沒有用特質分級的基礎，也無法以任何方式在人類之間進行區分。一個人要麼是這個類別的成員，要麼不是這個類別的成員；要麼在裡面，要麼在外面。不可能有其他狀態。
或者，類別可以被定義為完美的典範（模範、英雄、理想的可能性、柏拉圖式的想法、對理想極限和可能性的推斷）。這種方法有很多優點，但是我們必須記住的是它的抽象和靜態性質。仔細描述我認識的最真實的人（自我實現的人），他們沒有一個是完美的。另外，描述理想的、完美的、純粹的模範概念，是通過對真實的、不完美的人的數據進行推斷而建立起來的。二者之間有著深刻的區別。「自我實現的人」這個概念不僅描述了人，也描述了他們所接近的理想極限。這應該不成問題。我們習慣於蒸汽機或汽車的藍圖和圖表，它們肯定不會與我的汽車或你的蒸汽機的照片相混淆。
這樣一個有爭議的定義，也提供了區分本質與邊緣（偶然的、表面的、非本質的）的可能性。它給出了區分真與假、必要與非必要或可有可無、永恆與流逝、不變與可變的標準。
5.存在可能意味著發展、成長和成為的「目的」。它指的是最終產品、限度、目標或終極目標，而不是過程，如下面這句話所說：「這樣，存在和成為的心理就能得到調和，孩子可以成為他自己，也能向前發展和成長。」這聽起來很像亞里士多德的「目的因」，或目的，又或者說「終極產品」，也就是說，現在橡子的本質包含橡樹，它將會成為橡樹。（這很棘手，因為我們傾向於人格化橡子，說橡子在「努力」長大。並不是這樣。它只是「成為」一個種子。正如達爾文不能用「嘗試」這個詞來解釋進化論一樣，我們也必須避免這種用法。我們必須把它的發展解釋為它存在的附帶現象，是當代機制和過程的「盲目的」副產品。）
三、存在價值（對高峰體驗中感知世界的描述）
存在的特徵也是存在的價值。（類似於完整的人的特徵、完整的人的喜好；高峰體驗中的自我[身份]特徵；理想藝術的特徵；理想子女的特點；理想的數學論證、理想的實驗與理想的理論、理想科學與理想知識的特點；所有理想的[道家的不干涉]心理療法的長遠目標；理想人文教育的長遠目標；某些宗教的長遠目標和表現；理想的良好環境和理想的良好社會的特徵。）
1.真實：誠實、現實、赤裸、簡單、豐富、重要性、應然、美、純粹、乾淨和純粹的完整性。
2.善良：正確性、願望、應然、正義、仁愛、誠實；我們喜歡它，被它吸引，贊成它。
3.美麗：正確性、形式、活力、簡單、豐富、完整、完美、完成、獨特性、誠實。
4.整體性：統一、集成、合一的傾向、互聯性、簡單、組織、結構、秩序，不分離、協同作用、同律和整合傾向。
4a.二分——超越性：二分、極性、對立，矛盾的接受、解決、整合或超越性；協同作用，即對立轉化為統一，對立者轉化為協作或相互提升的夥伴。
5.活力：過程、生機勃勃、自發性、自律、全功能性、變化但又保持原樣、表達自己。
6.獨特性：特質、個性、不可比性、新穎性、本真、沒有與它相似的事物。
7.完美：沒有多餘的、沒有缺乏的、每件事物都在其正確的位置且不能再改進、恰當性、正好、適宜性、正義、完整性、沒有超出、應然。
7a.必要性：必然性、事情一定就是這樣、絲毫沒有改變、這樣做很好。
8.完成：結束、結尾、正義、已經完成、格式塔不再改變、實現、終結和目的、沒有遺漏或缺乏、整體性、實現命運、停止、高潮、成功完成、死亡之後重生、成長與發育的停止與完成。
9.正義：公平、應然、適宜性、構造的質量、必要性、必然性、非利益、無偏袒。
9a.秩序：合法性、正確性、沒有多餘的、完美的安排。
10.簡單性：誠實、赤裸、重要性、抽象的顯然、基本骨架結構、問題的核心、率直性、只做必要的事、沒有額外的或多餘的裝飾。
11.豐富性：分化；複雜性；整體性；沒有遺漏或隱藏；應有盡有；「非重要性」，也就是說，每件事都同等重要；沒有什麼是不重要的；所有的一切都保持原樣，沒有改進，沒有簡化，沒有抽象化，沒有重新安排。
12.遊刃有餘：安逸、不緊張、優雅、完美和美妙的功能。
13.嬉鬧：樂趣、快樂、歡樂、愉悅、幽默、繁榮、遊刃有餘。
14.自給自足：自治；獨立；為了成為它自己，只需要它自己，不需要其他任何事物；由自己決定；超越環境；分離；按自己的規則生活；身份。
四、以可測試形式定義存在價值含義的操作
1.被認為是自我實現（心理健康）的人的特徵，來自他們自己報告、被調查者和他們親近的人的感知（價值1、2、3、4、4a、5、6、7、7a、8、9、9a、10、11、12、13、14以及簡明、接受、自我超越、新鮮的認知、更多的高峰體驗、集體精神、存在之愛、非努力、存在尊重、創造性sa[17]）。
2.被視為偏好、選擇、渴望、自我實現的人，在他們自己身上、在其他人身上、在世界中的價值（如果有相當好的環境條件和相當好的選擇者）。很多自我實現的人可能有著相同的需要，雖然偏好較弱，但是需要相當好的環境條件和相當好的選擇者條件。對任何或所有存在價值存在偏好的可能性隨著①選擇者的心理健康，②環境的協同作用，③選擇者的力量、勇氣、活力、自信等因素水平的提高而提高。
假設：存在價值是多少（最多？所有？）人深深渴望的（可在深度治療中發現）。
假設：存在價值是終極滿足因子，無論是否有意識地尋求、偏好或渴望；也就是說，帶來完美、圓滿、滿足、平靜、命中注定等感覺。在取得良好的效果方面（治療和生長）也是如此。[18]
3.將其作為高峰體驗者在高峰體驗中感知到的世界特徵（如世界在各種高峰體驗中的樣子或走向這些特徵的趨勢）報告給研究者。這些數據一般涉及神秘體驗、愛情體驗、審美體驗、創造體驗、父母和生殖體驗、智力洞察力、治療洞察力（不總是）、體育運動、身體體驗（有時）以及宗教著作的某些方面的常見報告。
4.由高峰體驗者向研究者報告的自我特徵（「敏銳的身份體驗」；所有價值觀，可能排除9，加上創造性；此時此地的特質；可以不費力地成為5、7、12的例證；詩意的溝通。
5.由調查者觀察到的高峰體驗者的性格特徵（與前面第4條相同）。
6.當有足夠的力量和勇氣時，其他的存在認知也是如此；例如，一些低谷的體驗：一些最低點和孤寂的經歷（精神病的倒退，對抗死亡，防禦、幻想或價值系統的破壞，悲劇和悲慘的經歷，失敗，對抗人類困境或生存困境）；一些智慧和哲學的見解的構建和消解；對過去的存在認知（「擁抱過去」）。這種「操作」或數據源本身並不足夠，需要其他驗證。它們有時支持其他操作的發現，有時與之相矛盾。
7.被視為「好的」藝術的特徵（「好的」到目前為止意味著「被調查者喜歡的」），例如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、詩歌和其他文學藝術（除9外，7和8也有例外）。
一個試點實驗：讓評委為兒童的非具象繪畫打分，分值為1～10分，一組評委從審美具有多大程度的普遍性出發，另一組評委從「完整性」角度出發打分，還有兩組評委打分角度分別為「活力」和「獨特性」。這四個變量都是正相關的。
一個試點調查：似乎通過檢查畫作或短篇小說，可以對藝術家的健康狀況作出更準確的判斷。
可驗證假設：美、智、善與心理健康的相關性隨年齡增長而提高。對年齡增長几十歲的人在健康、美、善良和智慧方面進行評分，每一項都由不同的評委組進行。這幾項評分應該存在正相關性，且正相關性在30多歲的人中應該較高，在40多歲的人中應該更高，等等。到目前為止，這一假設得到了隨機觀測的支持。
假設：就15個存在價值對小說進行評分，結果顯示「差的」小說（由評委評分）距離存在價值比「好的」小說更遠。「好的」音樂和「差的」音樂同理。不規範的陳述也可能符合這一規律；例如，哪些畫家、哪些歌詞、哪種舞蹈有助於提升或例證個性、誠實、自足或其他存在價值。還有，更成熟的人更喜歡哪本書、哪首詩。用健康的人（更敏感、更高效的存在價值感知者和選擇者，就像煤礦里的金絲雀一樣）進行「生物實驗」的可能性有多高？
8.我們對我們文化中各個年齡段兒童心理健康增加和減少的特徵和決定因素所知甚少，這總體上表明，提高健康程度意味著向各種可能是存在價值的方向移動。學校、家庭等「良好」的外部條件可以被定義為有利於心理健康或趨向存在價值。用可測試的假設來表述這一點，例如，與不太健康的兒童相比，心理健康的孩子更誠實（美麗，善良，完整，等等……）；健康需要通過投射測試、行為樣本或精神病學訪談來衡量；沒有典型的神經症狀等。
假設：心理健康的教師應該推動學生實現存在價值，等等。
非規範類型的問題：哪些條件會增加，哪些條件會減少兒童的整合、誠實、美麗、有趣、自給自足等？
9.「好的」（價值2）或「優雅的」數學演示是終極的「簡單」「抽象真理」「完美」和「有序」。它們可以而且常常被視為非常美的東西。一旦完成，它們看起來就很簡單，也的確很簡單。這種走向完整的趨勢，對完善的渴望、愛、欽佩，甚至某些人需要的完美等，基本上可以與所有的機器製造商、工程師、生產工程師、工具製造商、木匠、行政和企業組織的專家、軍隊等相媲美。它們也表明對以上存在價值的追求。這種選擇應該是可以衡量的，例如，一個優雅簡單的機器和一個太過複雜的機器，一個平衡良好的錘子和一個笨重的錘子，一個「完全」運作的引擎和一個部分運作的引擎，等等。與發展相對較差的工程師、木工等製造出來的有缺陷的產品相比，健康的工程師、木工等應該自發地對他們所有的產品中的存在價值表現出更大的偏好和親近，這些產品應該更受青睞，價格更高，等等。對於「好的」實驗、「好的」理論以及「好的」科學來說，可能也存在類似的情況。在這裡使用「好」一詞的一個強有力的決定因素是「更接近存在價值」。對數學來說，在相同的意義上，這一點也適用。
10.大多數（洞察的、揭露的、非專制的、道家的）心理治療師，無論來自什麼學派，當談到心理治療的最終目標時，即使在今天，也會提到完全的、真實的、自我實現的、個性化的人，或者在描述上和理想的、抽象的概念近似的概念。當細分到更小的細節時，這通常意味著一些或所有的存在價值，例如誠實、良好的行為、整合、自發性、朝向充分發展的努力、成熟和協調的潛力、理解人的本質、實現人的所有可能並在各方面接受人深層次的自我、毫不費力、功能簡單、可以玩樂和享受、獨立、自治、自主。我認為沒有任何治療師會認真反對以上幾條，儘管有些人可能想補充。
關於成功和失敗的心理治療的實際效果的大量證據來自羅傑斯小組，據我所知，所有的證據無一例外，都支持或兼容存在價值是心理治療的長遠目標這一假設。這可以在一定程度上支持一個尚未被證實的假設，即治療也增加了病人的美，以及他對美的敏感性、渴望和享受。關於幽默的一組平行假設也是可以檢驗的。
一個試點實驗：為期兩年的小組治療實驗未量化觀察；在我和參與者自己看來，大學男生和大學女生總體上都變得更漂亮或更帥了（實際上，在陌生人的評判中，他們也變得更漂亮、更有吸引力了），原因是自愛和自尊得到了提高，增加了取悅團隊成員的樂趣（出於對他們增加的愛）。一般來說，如果我們強調治療揭示某些東西的一面，那麼無論揭示的是什麼，在某種意義上都已經存在了。因此，通過揭示療法出現或揭示的任何東西都很可能是有機體內在的體質、性情或基因；也就是說，它的本質，它最深的現實，是生物因素給予的。通過揭示療法消失的東西證明，或者至少表明，它們不是內在的、固有的，而是偶然的、表面的，由有機體獲得的或強加在有機體上的。相關證據表明，存在價值通過揭示療法得到強化或實現，因此，這些存在價值或許是人類最深層、最本質、最內在的屬性或定義特徵。這個普通的命題在原則上是可以檢驗的。羅傑斯在治療中使用的「走向和遠離」技術為研究什麼有助於趨向和遠離存在價值提供了廣泛的可能性。
11.對「創造性」「人文主義」或「完整的人」的教育的長遠目標，特別是非語言（美術、舞蹈等）的教育，與存在價值有相當大的重疊，而且可能會被證明與它們是相同的。還有各種各樣的心理治療作為補充，它們可能是手段，而不是目的。也就是說，這種教育在潛意識中希望得到與理想心理治療相同的最終產品。因此，所有已經做過和將要做的關於治療效果的研究原則上都可以與「創造性」教育並行。教育與治療一樣，可能有一個可用的規範性概念——認為教育是「好」的，對學生「最有幫助」；例如，幫助他變得更誠實、善良、美麗、整合，等等。如果技能和工具的獲得被排除在外，或者僅僅被視為達到最終目的的一種手段，那麼高等教育可能也是如此。
12.對於某些有神論和非有神論宗教，以及宗教的律法版本和神秘版本，情況也是如此。總的來說，它們會宣揚：①神是大多數存在價值的化身；②理想的、虔誠的、敬虔的人至少是渴望同樣的「類神」存在價值的最好的例證；③所有的技術、典禮、儀式、教條都可以看作是達到這些目的的手段；④天堂是實現這些價值的地點、狀態或時間。救贖、拯救、皈依，都是對上述真理的接受，等等。既然有選擇的證據支持這些命題，它們就需要在自身之外有一個選擇原則；也就是說，它們與存在心理學是一致的，但不能證明它是正確的。如果一個人知道挑選和使用什麼，宗教文獻是一個有用的寶庫。就像上面的其他命題一樣，我們可以把事情反過來，作為理論命題來進行實驗。例如，存在價值是「真實」或功能性、可用性、有益性宗教的定義者。最符合這一標準的滿足可能是禪宗、道家和人文主義的結合。
13.我的印象是，大多數人在身處威脅到滿足缺陷需求的艱難或惡劣的環境時，都會放棄存在價值，例如，集中營、戰俘營、飢餓、瘟疫、恐怖、來自環境的敵意、遺棄、漂泊、價值體系的普遍崩潰、價值體系的缺失、絕望等。沒有人知道，為什麼有一小部分人能夠在這些非常「差」的條件下，能走向存在價值。然而，這兩種運動都是可檢驗的。
假設：「良好條件」的一個有用含義是「協同作用」，魯思·本尼迪克特將其定義為「融合了自私和無私的社會制度條件，通過這樣的安排，當我追求『自私』的滿足時，我自然而然地幫助了別人；當我試圖利他時，我又自然而然地回報和滿足自己；也就是說，當自私和利他之間的兩極對立得到解決和超越時」。因此有以下假設：一個良好的社會是美德會帶來回報的社會；一個社會、子群體、夫妻或自我的內部協同作用越多，我們就越接近存在價值；惡劣的社會或環境條件使我們的個人利益相互對立、相互排斥，或者個人滿足（缺陷需求）缺乏，所以不是所有人都能滿足他們的需求，除非以犧牲他人為代價。在良好的條件下，我們只需為美德、為追求存在價值等付出很少或根本不需要付出；在良好的條件下，善良的商人在財務上更成功；在良好的條件下，成功的人得到愛戴，而不是被厭惡、害怕或憎恨；在良好的條件下，人們更有可能讚賞他人（不摻雜愛或權勢等）。
14.有一些證據表明，我們所謂的「好」工作和「好」工作的條件總體上有助於人們走向存在價值。例如，從事不太理想工作的人最看重安全感，而從事最理想工作的人往往最看重自我實現的可能性。這是「良好」環境條件下的特例。這裡再次暗示了轉向非規範性陳述的可能性，例如，哪些工作條件造就了更強的整體性、誠實性、特質性等，從而將「好」一詞替換為「有助於實現存在價值」。
15.基本需要的層次和它們的優先順序是通過「重建生物學」的行動發現的，也就是說，需求的挫折促成了神經體的產生。也許不久的將來，我們將擁有足夠靈敏的心理工具來檢驗這個假設，即對任何存在價值的威脅或挫折會導致一種病態或存在性疾病，或者一種被削弱的感覺，也就是說，它們也是上述意義上的「需要」（我們渴望它們是為了完善自己或成為完整的人）。無論如何，現在可以提出那些還沒有被研究過的可研究的問題。「活在一個不誠實的世界，一個邪惡的世界，一個醜陋的世界，一個分裂瓦解的世界，一個充滿陳詞濫調和刻板印象的死氣沉沉的靜態世界、一個不完整和未完成的世界，一個沒有秩序和正義的世界，一個不必要的複雜世界，一個過於簡單和抽象的世界，一個充滿努力的世界，一個非常嚴肅的世界，一個沒有隱私或者獨立的世界，會產生什麼影響？」
16.我已經指出，「良好社會」的一個可用的操作意義是，它為所有成員提供基本需要滿足的程度，以及自我實現和人類實現的可能性。在此基礎上還可以加上命題「良好的社會」（與貧乏的社會相比），它例證、重視、爭取實現存在價值，使其實現成為可能。這也可以用非規範的方式表述，就像我們上面做的那樣。抽象理想的優良心態主義將完美地促成存在價值的實現。良好社會（Eupsychia）在多大程度上與協同社會相同？
五、存在之愛如何帶來冷漠、中立、超然和更敏銳的洞察力？
愛什麼時候會讓人盲目？它什麼時候明晰，什麼時候模糊？
當我們的愛變得如此偉大、如此純粹（明確），它的優點就是我們想要的，而不是它能為我們做的；也就是說，當它超越了存在的意義，成為一種目的時（在我們的允許下），我們就來到了一個轉折點。就像蘋果樹一樣：我們愛它愛到不想讓它變成別的東西；我們很高興它現在就是它本來的樣子。任何干擾它的東西（「干涉」）只會對它造成傷害，使它不再像棵蘋果樹，或者不那麼完美地按照它自身固有的規則生活。它看起來如此完美，以至於我們不敢碰它，因為害怕它的蘋果樹屬性會減弱。當然，如果它被認為是完美的，就沒有改進的可能性。事實上，改進（或裝飾等）的努力本身就是一種證據，證明了這件物品並不完美，在改良者的頭腦中，「完美發展」的圖景比成為蘋果樹的最終目的本身還要美好；也就是說，他可以做得比蘋果樹更好，他能把它塑造得比它本身更好。因此，我們下意識地覺得狗狗改進者並不是真正的愛狗人士。真正愛狗的人會被剪尾、剪耳或塑形、為了使狗狗符合某些雜誌上的樣式而進行的選擇性育種所激怒，因為這樣做的代價是使它神經緊張、生病、不能正常生育、癲癇等。（然而，這些人確實稱自己為愛狗人士。）教熊騎自行車或教黑猩猩吸菸的人也一樣。
因此，真正的愛（至少有時）是不干涉、不苛求的，而且能以事物本身為樂；因此，它凝視對象時沒有任何狡詐、設計或自私的計算。這使得抽象程度較輕（或選擇對象的部分屬性、單一特性），片面的觀點較少，原子化的理解較少。這就好比說，不強求一致的結構、組織、塑造、塑形，也不那麼主動適應理論或先入之見；這就是說，對象仍然是更整體、更統一的，它仍然是它自己。衡量對象相關性或非相關性、重要性或不重要性、圖形或背景、有用或無用、危險或不危險、有價值或無價值、有利或無利、好或壞，或其他人類自私感知的標準較少。對象也不太容易被標籤化、分類或放置在歷史序列中，或僅僅被視為類別的成員、樣本或類型的實例。
這意味著對象（外圍的和中心的）的（整體的）部分的所有（不重要的和重要的）方面或特徵都更容易得到同樣的關注，每一個部分都更容易令人愉快和美妙；存在之愛，無論是對愛人、嬰兒、一幅畫還是一朵花，幾乎總能提供這種分散的、關懷的、強烈的和著迷的情感。
在這樣的整體背景下，小瑕疵往往被認為是「可愛的」、迷人的、討人喜歡的，因為它是特殊的，因為它賦予了物體個性，因為它讓自己成為自己，而不是成為其他事物，還也許只是因為它們不重要、無關緊要、非本質。
因此，存在愛人（存在認知者）看到的細節會是缺陷愛人或非愛人者避開的。他也將更容易地看到客體自身的本質，看到它自己的權利和它自己的存在方式。它脆弱的軟骨結構更容易被大眾接受的樣子所取代，這種樣子是不活躍的、非干涉的、不那麼傲慢的。也就是說，用存在認知視角來看待時，物體被感知到的形狀更取決於它自身的形狀，而不是感知者強加給它的結構。因此，感知者更有可能太粗暴、太沒有耐心，太有可能像屠夫那樣為了自己的胃口而把屍體砍成兩半，像征服者那樣要求無條件投降，像雕刻家那樣把沒有自己結構的黏土塑造成雕像。
六、在什麼條件下，什麼樣的人會選擇或不選擇存在價值？
現有證據表明，存在價值更多地由「健康」的人（自我實現、成熟、富有成效的性格等）選擇。歷史上最「偉大」、最受尊敬、最受愛戴的人也大多實現了存在價值。（這就是他們受人尊敬、愛戴並被認為偉大的原因嗎？）
關於選擇的動物實驗表明，牢固的習慣、先前的學習等，會降低生物效率、靈活性、自愈選擇的適應性，比如腎上腺被切除的老鼠。關於熟悉的實驗證明了這一點，即如果人們在10天的時間裡被強迫選擇某些事物，即便它們是低效的、煩人的、最初不受歡迎的，這段時間結束後他們仍然會繼續選擇並且偏好這些事物。人類的一般經驗證實了這些發現，例如良好習慣。臨床經驗表明，習慣和偏好在那些更加焦慮、膽怯、刻板、拘束等的人身上表現得更強烈、更僵硬、更被迫、更神經質。臨床證據和一些實驗證據表明，自我力量、勇氣、健康和創造性使成年人和兒童更有可能選擇新的、不熟悉的、不習慣的東西。
適應意義上的熟悉也可以減輕選擇存在價值的傾向。臭味不再難聞。震驚往往會停止。人們適應了惡劣的條件，它們不會再被注意到，也就是說，不再占據人們的意識，即使它們的不良影響可能在沒有意識的情況下繼續存在，例如，持續的噪聲、持續的貧困，或長期食用劣質食物的影響。
真正的選擇與備選方案平等且同時呈現。例如，習慣於音效較差的留聲機的人們更喜歡它而不是高保真留聲機。習慣於高保真留聲機的人首選高保真留聲機。但是當兩組人同時接觸到劣質和優質的音樂時，兩組人最終都選擇了更好的高保真留聲機（艾森伯格的實驗）。
關於辨別的實驗文獻表明，當選擇項同時存在且靠近時，辨別比它們相距較遠時更有效，比如辨別兩幅畫中更漂亮的那一幅，兩瓶酒中更清冽的那一瓶，或者兩個人中更有活力的那一個。它們在空間和時間上越接近，更優秀的那個就越有可能被選中。
提出實驗：如果品質的範圍從1（差雪茄、葡萄酒、織物、奶酪、咖啡等）到10（「好」雪茄、葡萄酒等），習慣1的人可能會選擇1。但如果只能選擇某個特定品級，例如10，很可能這個人會選擇2而不是1，選擇3而不是2，並最終會被帶到選擇10。替代選擇應該在同一話語範圍內，也就是說，各品級不能相差太遠。如果用同樣的方法測試那些偏愛高品級的人，讓人們在10和9、9和8、5和4等之間選擇，他們也可能會傾向於選擇較高的值。
在上述各種意義上，揭示洞察力治療可以被視為引導到一個「真正的選擇」的過程。在治療成功後，作出真正選擇的能力要比之前強得多，也就是說，這種能力是由本質決定的，而不是由文化決定的，是由自我決定的，而不是由外在的或內在的「他人」決定的。選擇是有意識的，而不是無意識的，恐懼被最小化了，等等。成功的治療強化了偏好存在價值的傾向，並成為它們的例證。
這意味著選擇者的性格特徵這一決定因素也必須保持不變或被考慮在內。例如，通過實際嘗試了解「更好」的選擇（在價值等級中較高，接近存在價值）是否更有利，對於受到創傷的、消極的、一般神經質的、害羞的、膽小的、狹隘的、貧窮的、受壓迫的、僵化的、刻板的、傳統的人來說，這反而更難。（因為他們可能害怕嘗試這種體驗或可能否認這種體驗，壓抑它，抑制它，等等。）這種特徵控制在原則上對本質決定因素和後天決定因素都適用。
許多實驗表明，社會暗示、不合理的廣告、社會壓力、宣傳，對選擇自由甚至感知自由都有相當大的影響；也就是說，選擇可能會被誤解，然後被錯誤地選擇。這種有害的影響在循規蹈矩的人身上比在獨立、堅強的人身上更大。臨床和社會心理學預測，這種影響在年輕人中比在老年人中更大。然而，所有這些效應，以及類似的效應，如潛意識條件反射、宣傳、聲望暗示或虛假廣告、潛意識刺激、隱性正強化等，都基於盲目、無知、洞察力的缺乏、隱瞞、說謊和對情況的不了解。通過讓無知的選擇者有意識地了解到自己被操縱的方式，這些影響大多可以被消除。
真正的自由選擇的主要決定因素，是選擇者的內在本質在從社會壓力中獲得的自由中，獨立而不是依賴他人的個性，成熟中的力量和勇氣而不是軟弱和恐懼，以及真理、知識和意識中得到強化。這些條件的滿足可以提高存在選擇的比率。
在價值的層次中，存在價值是「最高層次的」，這部分是由基本需要的層次，由缺陷需求相對於成長需求的優勢，由穩態優於增長等決定的。一般來說，當有兩種缺乏的價值需要實現時，應選擇更有優勢的，也就是「較低層次的」價值。因此，對存在價值的偏好，原則上是基於對較低的、更有優勢的價值的優先滿足。這種概括引申出了許多預測；例如，相對於安全感得到滿足的人來說，缺乏安全感的人會更喜歡真實而不喜歡虛假，更喜歡美而不喜歡丑，更喜歡善而不喜歡惡等。
這意味著重述一個古老的問題：在什麼意義上，「更高層次」的快樂（如貝多芬）優於「更低層次」的快樂（如貓王）？怎麼證明一個人被「困在」了低層次的快樂中？他能被改變嗎，尤其是那些不願意被改變的人？
對更高層次快樂的「抵制」是什麼？一般的答案（除了以上思考）是：例如，對於任何可以被誘導體驗這兩者的人來說，更高層次的快樂比更低層次的快樂體驗（感覺）更好。但是，為了使人能夠作出真正的選擇，也就是說，能夠完全自由地比較這兩種選擇，上述所有特殊的實驗條件都是必要的。只有因為「更高層次的」選擇比「較低層次的」選擇更佳，並且「較低層次的」滿足變得無聊後，成長才在理論上成為可能。（見《存在心理學》第4章，對「在追求新的更高層次的體驗的過程中成長」的討論。）
另一種類型的本質因素也決定了選擇，因此也決定了價值。雞、實驗室老鼠、農場動物都被發現從出生起就有不同的選擇效率，特別是對良好飲食的選擇；也就是說，從生物學意義上講，有些動物是高效的選擇者，有些則是不善選擇者。也就是說，如果讓這些可憐的選擇者自己選擇，他們會生病或死亡。兒童心理學家、兒科醫生等也以非官方的方式報告了同樣的情況。所有這些生物體為滿足和克服挫折而奮鬥的能量也各不相同。此外，對成年人的體質研究表明，不同體型的人在滿意度選擇上存在一定的差異。神經官能症是選擇效率、存在價值偏好、真實需求滿足偏好等的強大破壞者。我們甚至可以根據個體選擇的事物（例如毒品、酒精、不良飲食、壞朋友、壞工作等）對有機體健康「有害」的程度來定義心理疾病。
除了所有明顯的影響因素之外，文化條件也是可能的選擇範圍內的主要決定因素，如職業、飲食等。具體來說，經濟和工業條件也很重要，例如，大規模的、逐利的流通工業很擅長向我們提供便宜的、製作精美的衣服，卻不擅長向我們提供優質的、無毒的食品，如不含化學添加劑的麵包、不含殺蟲劑的牛肉、不含激素的家禽等。
因此，我們可以預期，存在價值會更受下列人群的青睞：更健康、更成熟的人；年齡較大的人；更強大、更獨立的人；更勇敢的人；更有教養的人，等等。提高存在價值選擇比率的條件之一是沒有巨大的社會壓力。
對於那些對使用「好的」和「壞的」、「較高的」和「較低的」等詞語感到不安的人來說，上述所有這些都可以很容易地以一種非規範的形式加以定義，儘管它們可以進行可操作化的定義。例如，非人類的火星人可以問：「什麼時候，由誰，在什麼條件下選擇真理而不是謊言，選擇整合而不是解體，選擇完整而不是不完整，選擇有序而不是無序，等等？」
另一個古老的問題也可以用這種更容易處理的方式來重新表述，即人本質上是善還是惡。無論我們如何定義這些詞，人類最終都會有善良和邪惡的衝動，也會有善良和邪惡的行為（當然，這一觀察並不能確定二者中哪個更深層、更基礎、更本能）。為了展開科學研究，我們最好把這個問題改寫為：在什麼條件和什麼時候，誰會選擇存在價值，即「好」？什麼會使進行這種選擇的機率最小或最大？什麼樣的社會會使做出這種選擇的可能性最大？同理，什麼樣的教育，什麼樣的治療，什麼樣的家庭會產生這種效果？這些問題反過來又引出了這樣一個問題：我們怎樣才能讓人「更好」？我們如何改善社會？