認識論 · 第一章　知識之由來

認識論（Epistemology），是研究關於知識的問題。這些問題可以有下列的幾種： 一、是知識之由來——這個問題所要討論的是：知識是習得的呢，還是天生的呢？ 二、是知識之性質——這個問題所要討論的是：知識的內容是感覺呢，知覺呢，概念呢，判斷呢，還是其他呢？ 三、是知識與實在之關係——這個問題所要討論的是：知識的對象是外物呢，還是心影呢，抑或兼是呢？ 四、是知識的標準——這個問題所要討論的是：知識上所有真偽是以何而分呢？ 以上這四個問題，是認識論上最重要的問題。但是這四個問題，是互相關聯，互相依靠的。我們不能只討論其中的一個問題，而不討論其餘的三個。 認識論上的知識由來問題，即在確定吾人如何得到知識。換言之，即在我們的經驗中以何種為構成知識的要素。最著名的三個回答便是理性主義，經驗主義和神秘主義。理性主義以為吾人是從理性方得有知識，經驗主義以為感官知覺就是知識的根本。神秘主義以為知識由直覺而來。現在讓我們來一察這些學說。 甲　理性主義（Rationalism） 理性主義只討論知識的由來，不討論知識的用處。他以為我們從感覺上得來的經驗，如色，聲，香，味等，只是知識的材料。要使這些感官知覺的原料有意義，必需組織成一系統。這種組織的工作，不是經驗，而是理性的加工。換句話說，理性主義所見的知識，是在概念，原理和法則裡面，而非察覺個別的物體。他們以為經驗主義有二大缺點：一是把經驗看成各種不一致的零碎東西。二是太把心看成被動的了。殊不知心有組織能力。而是能動的，能將感官印象依據思想的根本法則整理起來。極端理性主義者甚至於把這些原則原理亦認為就潛存於自然。於是「自然」便成為一個「大心」了。這便為形上學的唯心論。 理性主義者往往以數學為他們的護符。以為數學便是對於「理」的真知灼見。例如數學上的點，線，面，圓，不是現實界中的點，線，面，圓。要發現數學中很多的關係，都非科學的歸納法所能為力的。從幾何學的方法上，凡結論都可從定義和公理上抽繹出來；而數學還正可以將此演繹法應用於一切知識。近代科學上預料物理現象的驚人成績，全靠這些公式。 乙　經驗主義（Empiricism） 在經驗主義者看來，知識之唯一來路是經驗，亦就是官覺印象。他們以為理性主義者所說的普遍法則，其實都沒有客觀的實在性，不過是心中的設想而已。 經驗主義者之所謂心，當然不是理性主義者之所謂具有能動的，創造力的；他之所謂心，乃是印象與觀念之保存者。凡理性主義者所崇尚的先驗格式，在經驗主義則以為都可由科學的歸納法求得。於是經驗主義即變為實證主義了。現代科學的方法論亦頗受其影響。 在大體上，理性主義和經驗主義所主張的都是對的，所否認的都錯了。二個學說，都只見其偏而未見其全。要完全的解釋知識之由來，必需把他們聯合起來。現在繼續看一看神秘主義。 丙　神秘主義（Mysticism） 神秘主義者主張真理只有由「天啟」方能得著。從歷史上看，神秘主義卻代表人類精神的一種特殊傾向，即是直接接近於神的傾向。這亦是人性慾直接悟得實在的願望，想從神的啟示中解決一切問題。 神秘主義有各種不同的方式，側重於感情者，為美的神秘主義；側重思想者，為玄辯的神秘主義；側重於意志者，則為倫理的神秘主義。各神秘主義者接近於神的方法也是不同的，而以印度思想上的「坐禪」可選為最適當的代表。因為坐禪是一種頓悟。先斷絕一切肉慾。恢復了固有的清明。於是乃是與神合而為一，這種神秘的經驗不是推理所能得的；因此，也不是邏輯的論證所能駁難的。但他不說你錯，也不說他對，他的回答，不是一種證明，而是一種要求，只是簡簡單單的叫你自己去嘗嘗便知道了。 丁　其他的學說 除開上面三種學說之外，其他求得知識的方法，有權威論，懷疑論，唯用論。權威論就是以社會為背景。這種學說，不過是說某種社會刺激因為長久的使用，應用的普遍，或是與所崇敬的個人或制度有關，而有一種特別力量，使人獲得知識罷了。懷疑論以為知識是由直接經驗而來，知識的由來，是不能求得的。要想發現知識是否正確的得到，簡直是蠢事。懷疑主義喜歡指出我們的經驗之由於時間的變化，空間的關係，知者的生理狀況，心理聯想等的變動而生的矛盾。我們所有的印象，都充滿著各不一致的現象。要從這些複雜的條件之下去求得知識之根源，不啻痴人說夢。唯用論對於知識之由來是一個最重要的學說，在下章討論知識之標準時詳談，此處暫不述及。此外有所謂直覺論，其實就是神秘主義罷了。