人生三書 · 附錄：人生略賦
本文名人生略賦，實則一隨筆，無以名之，故名之曰賦。其內容不外就第四部精神之表現中，前二節之大意，以較富情味之言寫出。然亦多有通於第一部第二部之意者。本書文字過於樸實嚴肅，而此文又病輕率，然附之於此，亦可一平衡本書之作風也。
上篇
一
唯人生之秘奧兮，若常見之一字。
忽疑其非如是筆劃所成兮，則愈觀而不似。
故交忽忘其名姓兮，欲相呼而語滯，
唯此化素習為生疏兮，實哲學之所始。
生自何來兮，死將何適?萬物變化兮，吾將安息？
執常應變兮，孰為其則?情志紛綸兮，高下奚別？
唯一一問題之多葛藤兮，蓋終古今而莫決。
緣惑與生本俱始兮，生則不能無惑也。
念古聖哲已決其生之惑兮，吾仍將求所以自得也。
唯人皆求所以自得兮，此群言之所以無極也。
然誠知心同理同兮，言雖多方，而未嘗不致一也。
吾所謂一或非彼之一兮，其不一，終當歸於大一也。
唯吾信此大一其永存兮，乃援筆而為斯文。
二
唯人生可兩面觀兮，外觀為物，內觀為心。
吾身與物相刃相靡而同倫兮，亦十四原質之所成。
生理結構，雖靈巧兮，何殊一至複雜之機輪。
物理化學之定律，有必然兮，吾身之動，亦不能不遵。
吾身在空間，有一定之位置兮，吾身在時間，只現存。
過去之身，已隨時化兮，固一往而無痕。
吾身之存不存於未來兮，乃縹緲而無憑。
大星來遇兮，地裂天崩，下一剎那兮，烏知死生。
吾身之現存兮，實唯天恩，主宰吾身之未來兮，乃命運之神。
三
然吾內觀，則不見吾身之物兮，唯見知情志之流行。
如有真君而不得其朕兮，蓋此真君本無色與形。
無色形，安得謂之物兮，非物者，不在空間而存。
知攝外而志達外兮，情通內外而彌綸。
彼真君之知情志，應物之無方兮，將何一定位置之可尋。
常動而不息兮，貫乎往昔與來今。
知察往以識來兮，情與志懷故而慕新。
彼運轉之力，通於三世兮，安得謂之只存於現在也？
彼常不自滿於現在，而期望於未來兮，彼已超乎現在也！
彼明不安於所謂外在必然之勢，使我不自由兮；此求自由之念，匪來自外也。
內求自由之念，乃欲否定所感之不自由兮，此求自由之念，當原自此真君。
唯此真君之自身，必為自由兮，無論其否定之成與不成。
常言之有成與不成，但其跡象兮，自其相續求成之念而觀，則念念皆成也。
昭氏之鼓琴，撥弦而動兮，固將斷續其音。
然彼觀樂者，凝神於音聲兮，固知此天樂之響雲。
唯情志之所不安兮，莫不能移身而動物。
充內形外兮，身物皆情志之外殼。
此外殼，唯情志之流所鼓盪兮，固未嘗被視為束縛。
誠內觀此情志之流之鼓盪身物兮，便唯見此自由之充拓。
有自由而無必然兮，有心而無物。
唯此兩面觀皆無不可兮，人固有身，亦復有心。
觀內觀外由人自擇兮，心之與身，固可謂相待而成。
然唯觀內可統觀外兮，以心統身，理乃自真。
四
原觀外所見之我身，唯我知之所對兮，而我之知，則統於心。
我身，乃我知之活動，所投注之一點兮，亦唯我知之活動之一極限與邊沿。
我觀我身之變化，見此極限邊沿之自開闢，而投形色於我兮，宛若一增加我知之內容之泉源。
然我試舍此知，而問我身安在兮，則唯感身與情志之相連。
情志之動，若恆伴身之動，而以身之動為表現兮，此吾對吾身，唯一親切之經驗。
故此身，實內為情志所鼓盪兮，外為知之邊沿。
所謂此身，實唯此兩面之精神活動之交點兮，實被夾持於此兩面精神活動之間。
唯情志之動而身有變化，投其新形色於我之知兮，故此情志之動，實即增加我身之形色之表現之泉源。
唯此泉源兮，流而不息，關於我身之形色之知兮，日益開闢。
唯此知與情志之交貫，若有交點兮，身之名於焉假立。
以心統身兮，斯為理之至極。
五
在我知中，身與他物復交存兮，故他物亦徒為知之極限與邊沿。
情志內動身連他物，鼓盪自然之全體兮，他物亦我知情志交徹之一交點。
勿謂萬物無窮兮，綿延不斷。
唯此不斷兮，乃感應無間。
身體為心之表現兮，則萬物亦然。
宇宙雖大兮，實我知情志之所滲貫。
六
身物相盪兮，固有其律。
律不外存兮，內在身物。
身物為知情志之交點兮，律不外心而有托，唯知所照身物之條理兮，即名為身物之律。
身物之條理，雖不必為吾知所盡照兮，然吾心之知量無窮，當無所不覆。
故身物相盪所遵律兮，實吾知中已呈之律，或當呈之律。
當呈之律，內在於心體之知量兮，固亦非由外鑠。
唯情志滲貫於身物而不可分兮，情志復有其自身之律。
情志自身之律，顯於吾人之願望兮，恆欲改易身物之狀態，而與之相合。
當其求相合而未合之際兮，情志遂感有外來之束縛。
此束縛之感，唯生自欲改易身物，使其自身律實現兮，將使身物另呈其新律。
此束縛之感，正原於心之欲重造宇宙兮，此束縛之感，非徒自外束。
唯此情志之貫徹其律，由內達外兮。
故終必改易身物，使宇宙呈更高之律。
唯知情志中之律，皆內在於心體兮，所呈之更高之律，實自內心而流出。
超臨乎身境，主宰乎身境，而重造宇宙兮，唯此內在的流律之精神。
下篇
七
唯人生之本質兮，唯此內在之精神。
唯人生之目的兮，唯在實現此精神。
曠觀人生一切活動，唯繫於精神表現之充量與否兮，然後知內在精神之為至真。
八
唯人生之至低之活動兮，為求個體之生存。
然人之過去之事固已滅兮，現在亦不暫停。
其求個體之生存兮，實唯求其未來之我之事之來臨。
然未來之我之事，尚未有兮，現在之我，乃向之呼召，使之呈形。
此現在之我，欲迎未來之我之事兮，必先之以現在之事之消逝而有所犧牲。
現在之我之事必先滅，而後未來之我之乃得生兮，潛運於二者之間，必非物質之色形。
現在之我之事已滅，而迎彼未來之我之事兮，其所成就者，亦唯此犧牲之精神。
未來之我之事之來臨兮，唯完成彼現在之我之犧牲精神。
唯此我之新新之事相續化現兮，個體乃得恆存。
由此我之新新之事相續化現兮，見吾潛隱之靈根。
九
唯人生較高之活動兮，曰男女之愛情。
愛情若始於形色之慕悅兮，然形色所表現者，乃彼我之心。
唯得心相印，乃獲身相依兮，身之結合，遂成心之結合之象徵。
彼男女之結合，乃所以生子孫兮，而子孫則未來之生命。
人皆不知其子孫為誰，而求其綿延不斷兮，其所求者，實縹緲之靈魂之化為肉身。
唯此求縹緲靈魂化為肉身之祈向，潛藏於人兮，實男女之愛情所自生。
伊士女之情話，若可聞兮，彼縹緲之靈魂，寂寞無音。
柔荑之手，若可觸兮，彼縹緲之靈魂，笏漠無形。
而求彼縹緲靈魂降生之祈向兮，乃深藏於伊士女之心，幻化為情話殷殷，攜手數星。
人皆求其子孫兮，子孫復有子孫。
唯此生生相續，無窮無盡兮，人所求其降生之縹緲靈魂，亦無窮無盡。
人上壽不出百年兮，夫婦亦唯百年之恩情。
彼向無窮無盡之縹緲靈魂，祈其降生兮，彼乃接觸無窮無盡之未來生命，如獲永生。
夫然後彼乃覺其愛情兮，天荒地老，而萬古恆貞。
十
唯人生更高之活動兮，曰得社會之令名。
羞與草木同腐兮，懼沒世而不稱。
夫稱頌之辭，飢不可食，寒不可衣兮，何為乎樂彼令聞廣譽之施身？
一瞑不視，旌表虛懸，吾不得而見兮，何為乎寧殉義全節以成名？
溯彼求名之原兮，實來自欲將自我投映於人心。
求名之際所求者，唯在他人之心中有我存。
彼稱譽我者一一為誰，吾不求識兮，故人尤樂死後之名。
求名者所求者，唯是其自我投映於他人之心兮，實原於自我之求擴大與超升。
十一
唯人生更高之活動兮，曰知上之求真。
不安於感覺所得之現象兮，求萬象之所以生成。
以近測遠，而知越空間之限制兮，以故測新，而知貫乎往古與來今。
探跡索隱、窮幽極深、一循於理兮，而人智之運，乃細入毫芒，大至無倫。
人皆欲撥世界之疑雲兮，望彼萬理呈露，如日麗風清。
統彼萬理，會歸至極，彼哲人主祈向兮，更將期於握造化之機軸於一心。
人皆知應用科學以改造自然兮，足以旋乾而轉坤。
唯科學所自之求真精神，則旋乾轉坤之經綸所自生，偉哉此求真之精神。
十二
唯人生更高之活動曰求美。
求真乃舍彼具象以求其理兮，理智之活動，實冷酷而無情。
唯彼求美即具象以會心兮，情理乃渾融而不分。
觀山情滿于山，觀海意溢於海兮，物我乃相忘以彌盈。
八音齊奏，天樂向雲兮，意趣隨音聲以超騰。
歡愉之情，形諸舞蹈，則合律而純化，愁苦之情，表諸劇曲，則雨過而天晴。
唯此藝術之提升人之性靈兮，誠使人宛若登昊蒼，而入玄冥。
十三
唯人生更高之活動曰求善。
善之源在無私之愛兮，無私之愛，乃人生之至珍。
以情潔情而交流兮，以心度心而互映。
愛之拓展其無窮兮，由親親而仁民。
憐鳥獸之求生兮，哀草木之凋零。
唯此大仁之贊天地化育兮，人乃為天地而立心。
十四
唯人生皆求彼真善美兮，人乃知真善美之自身。
吾所實現之真善美，皆相對而有限兮，唯絕對無限之真善美其永存。
此絕對無限之真善美，乃吸引人生向上之動因兮，彼求真善美者，乃內證而自明。
人求真善美之精神，因交徹而渾融兮，絕對無限之真善美，必統一於絕對無限之精神。
絕對精神本在內，而宛若高高在上兮，人乃頂禮而事神。
嗟人生之多悲，世界之多苦兮，禱神力之降臨。
擔負苦罪於一身，而不悔兮，挽此宇宙之沉淪。
負彼罪苦升天，而罪苦得永脫兮，真善美之光，乃徹宇宙而通明。
此宗教之精神，乃彼大仁之所託命兮，誠高卓而莫與京。
十五
唯人生活動之萬殊兮，其類別略不出乎上文之所論。
求個體生存、愛情與名聲兮，求真、求美、求善與求為聖神。
然此一一皆為精神之表現兮，其表現之充盈與否，乃其高下所攸分。
唯真美善之日益實現，而超化諸欲兮，人乃日升於神明。
精神四達並流，上際於天，下蟠於地兮，乃參萬歲而一成純。
大海為波，波復入海，喻形骸之化往兮，吾之精神，則萬古常新。