人生三書 · 附錄 心理道頌

前言 本部，為全書人生之路三編十部中最後一部。動筆之初，旨在自娛，非以喻眾。乃吾初所欲從事之哲學著作之導言。一般讀者，須先讀完後二編，方可略明其立言之故，否則宜緩讀為佳。唯後二編，重樸實說理。以文字體裁論，此部與本編為近，故列為本編附錄。因本部多用東土哲學典籍中之成語，由此諸成語之暗示性，讀者亦可意會其所啟示之哲學意境。此意境雖尚未清晰，有似煙霧迷離之遠景；然人對茲迷離遠景，或反可引出深遠幽渺之思，嚮往超脫之情。故列為附錄，讀者如讀之有疑，亦不必勉強求解也。 一、明宗 甲、心象 乙、物理 丙、心與理 二、呈用——文化 三、立體——率性 四、世出世間 五、思道 第一節 明宗 甲、心象 一 茫茫大塊，悠悠高旻。乾坤父母；藐然我身。形骸七尺，百年電驚。時空局限，與物無分。謂人同物，異執紛綸。凡彼外論，莫得其情。 二 反躬內省，孰覺物身?有身有物，唯覺所明。自覺此覺，覺「覺」誰人?求之靡前，汲之愈深；泉源混混，沖而徐盈；攪之不濁，澄之不清。伊彼覺源，先天地生。猗歟此覺，不賴身存。 三 覺者伊何?心光照耀。耳目伊何?光之發竅。明照自茲，遠無不到。所照者境，能照所到。「能」、「所」（能覺與所覺）不離，到實不到（言無所謂到，以本不離也）。光徹萬象，萬象在抱。心即宇宙，斯言匪奧。 四 光照之喻，喻取一分。光之照物，相與彌盈。唯心攝象，心復上臨。上臨曰「縱」，攝象惟「橫」。帶象為攝，超象為臨。覺源不竭，運化無形。「能」既帶「所」，如復上升；並前「能」「所」，推之下沉；心恆在頂，自明其明；視先之明，己之留痕。雪泥指爪，鴻飛冥冥。 五 唯心之德，不滯不溺；新新不已，棄其舊跡。周巡萬象，與時消息。不在象中，不在象側；謂之象中，寧謂象側；常運於虛，通前後實。象如波端，心居波脊；波波相運，端不可得。 六 萬象遷流，前逝後生；方生方逝，方逝方生。當下所見，唯此方生；生時宛有，一逝無痕。一有一逝，和合成名。有逝和合，生即不生。以此觀世，何有何存?時運萬物，如水注壑；未來未有，過去先零；現在不住，倏爾沉淪。自時觀世，世界匪真。 七 心隨時運，變化無方；雖雲隨化，不失至常。今覺昔覺，覺覺交光，匪惟相續，覺性無雙。謂之相續，外論無妨。反躬內省，今昔無疆。今覺覺「昔」，今昔同行。今不至昔，焉得交光?今若至昔，時變何傷?時惟外變，覺自真常。（道德自我之建立中世界之肯定——第一、二、三節，不外註解上七段之意。） 八 象常象變，互為紀綱；常在變中，變謂變常。唯心之德，用變體常。用能滯所，滯所用傷。能不滯所，變用其方。因用恆變，用乃無疆。由用之變，用乃得常。用常體常，體用相將。 九 體既恆常，緣何用變?用若真變，體焉得常?當知用變，唯自用觀；自體觀用，變實不變。變惟顯現，明鏡高懸；影宛來去，明鏡無遷。 十 自心觀象，象隨心顯。心體不變，象亦無遷。惟心之德，不滯不溺；舍此轉他，象若宛移。似離謂往，將即謂來，往來交替，遂成三世。時間範疇，由斯以立。時哉時哉，依用假立。既立之後，反加於心，謂心有變，妄議紛紜。 十一 自心觀象，象依心存。心用流行，象若浮沉；已逝非喪，惟顯之隱。當前一念，萬劫常存；永矢弗忘，作用潛生。自心觀世，幻必依真。世界幻影，攝幻者真。心真世真，世界堅凝。 乙、物理（上節以心攝象，此節化象為理） 一 唯心攝象，象實萬殊。然彼萬殊，同為心「所」（心之所對）。心「能」本一，一實統多。統多之事，類同別異。心隨時運，舍彼接此。當其接此，心光兩歧；方注於此，即復彼彼。彼彼者何?類同之始。既復彼彼，轉而此此。此此者何?類同之次。既此此已，平觀彼此。彼彼此此，別異茲起。類同別異，皆緣反視。反視伊何?心注逝「所」。心若外傾，「所」遂自成。自同自異，轉與心對。客觀物界，蓋由斯立；空間觀念，蓋由斯起。 二 心注逝「所」，狀若外傾。唯此外傾，非特成「所」；當其成「所」，亦復成「能」。緣此反視，逆轉時向。時向呈變，逆轉復常。復常於變，類同之始；用不滯常，再變此常，又復他常，類同之次。彼此置定，心游其間；以此斥彼，以彼斥此。二者相拒，各居其位；心為其樞，不偏不倚；兩端在握，得顯至常。 三 別異類同，彼彼此此。謂此為此，定此於內；謂此非彼，定彼於外。心光規物，內外齊規。一念雙規，世界重分。心之宰物，於此肇基。 四 彼彼此此，心之物物；唯此物物，不同物役。緣心規物，規而不著；當其規物，即復推物。謂此為此，還此於此；謂此非彼，還彼於彼。物還其物，心即自還。陶人作器，器成手遷；心之規物，凱歌而旋。 五 唯心規物，規而不著；類同別異，事乃無已。初惟具象，時空隔距；繼得共相，異所同狀。曰形曰色，參伍錯列：朝霞臥波，月明映雪，春山如笑，殘花若泣。望彼共相，宛然獨立，游綠飛紅，有魂失魄；漂蕩東西，不知所息。無家可歸，長為世客；勞也誠勞，逸也誠逸，朝發崑崙，暮觀海日。時空誠大，共相貫攝，不行而至，其行無跡。心有共相，時空失力。 六 唯心之德，不滯不溺。共相不忘，亦復成執；故得共相，還以附物。以相狀物，使有所屬。視物為主，遊客來宿。主居時空，有家有屋。眾客齊來，或延或拒；拒者謂非，延者謂是。拒者何之，望門投止。客既入門，門復外閉。相入物門，是名為理。相唯乎此，理實通彼；理之為言，貫同入異。理屬於物，轉名物理。客行入屋，外惟見屋；遂謂物實，相成虛廓。推相入物，心得超脫。 （注）此段謂以所見之相，表狀所謂物，歸之於物，遂謂物之能以如是相表之，而不誤者，由物有顯如是相之理。 七 物具多相，物具眾理。相既入門，稱名曰理。孤客遠來，問主誰氏?冠蓋滿堂，皆雲是理。同宿於茲，到有早遲，明晨分手，還各分馳。歡言揖讓，聊定主賓，先到為君，後到為臣。臣忘其我，君忘自尊，名分隨定，聊便呼稱。 （注）初謂物有理，然析物至極，惟得物之眾理。物所表現之眾理，有邏輯上之隸屬關係。茲以時間之先後，喻諸理邏輯上之先後。 八 晨雞唱曉，曦光微明，理無定在，客復長征。浮生暫會，宛爾相親。開門話別，阡陌縱橫，各奔就道，約會長亭。方言再會，眾客齊驚。回顧居舍，倏爾奔騰。煙飛霧滅，縹緲無形。物唯理聚，理散物零；唯理是實，萬里鵬程。 九 唯心識理，理理相承。物有聚散，物有毀成。緣何而毀?緣何而成?成毀為果，成毀有因。後物為果，前物為因。因因無盡，無最後因。馳心入幻，疑惑環生：因若有果，何必果生?因若無果，果安從生?乃知因果，方便立名。唯理相承，果不虛生。唯理相承，果乃天成。因不生果，果不自因。全因該果，全果徹因。非因定果，亦果定因。因果互定，基理為根。因物果物，分段立名。 十 唯心識理，觀物皆理。萬象森羅，唯理之布。象如有狀，理實無形，潛移默運，萬象滋生。唯理交會，象若宛成。誰使理聚?自聚自凝，自成自化，天則流行，提挈造化，亘塞乾坤。理無散往，千古常新。謂理有往，泥理於象；謂理有散，定「空」（空間）求見。掃象忘「空」，理則常呈。新不成舊，但有新新。誰雲有物?形形不形。 十一（贊知） 唯心識理，思入風雲；超以象外，萬化游心；汰繁入簡，去雜成純；以一持萬，以故推今；研幾質測，窮幽極深；由顯知隱，以微知明；目營八表，神會玄冥。宇宙之奧，匪如心靈。 丙、心與理（此節融理歸心） 一 「唯心識理，理乃心知。心但覺理，理覺攸分。心雖未覺，理自常呈；理之世界，外心潛存。唯心之義，將不得成。」此疑千古，難哉言明。 二 原彼執定，理在心外。實由堅持，理有理相。心虛無相，理若有相，心之與理，遂謂為二，理之世界，遂成心對。然求實諦，當明下義。 三 理有其相，義只一面。蓋心求理，不孤立理，循理而轉，理自掃相。理之世界，理無理相。無相非對，執外失據。 通物之理，相無不掃。因理通物，呈一於多。一呈於多，多各有理；一多相貫，掃前理相。萬象遞遷，眾物融會，物相理相，俱時而融。洪鈞轉運，毀裂蒼穹；凡所有物，相無不融。物中理相，亦復同融。 四 「物唯理聚，未聚無物；理有可聚，會當有聚，對實物言，物外有理。」（上問下答），此先物（之）理，相亦不保。凡思所及，理皆有限，唯有限理，思中顯相。然理據理，高低相望，低者在高，高泯低相。凡較高理，概彼低理，低理為分，高理為全。會分歸全，唯全是實。分相入全，分相皆喪。 五 理相之喪，由有包之。包之者全，被包者分。全能包分，以兼他分。他分對此，恆為其反。凡所知理，無論內外，無不有反，相依並在。先後大小，時空範疇；一多因果，思想範疇；無不兩兩，輾轉陰陽。孤立正理，未見其反。思有不及，非無其反。縱惟正理，心可離彼。注目於虛，便使正忘。孰使正忘?必有其理。如無其理，理非至上。忘正之事，於理何依?忘正之理，心之反理。此理反正，適足銷正。銷之使忘，此理堪任。惟此反理，與正相對，銷正忘正，正不獨貴。 六 循此以思，理之世界，諸理相對，相對並在；並在相連，亦復互賴；互賴相滲，不得為二。相對互滲，即為絕對。相對兩端，中為交會。絕對為中，攝彼相對；兩端在中，兩端同泯。故理世界，理體不二；各類之理，必自相對，如八成四，如四成二，二復不二，統於太極。太極絕對，全攝理類；理類泯相，虛而不昧。 七 心之窮理，由前溯後，由低溯高，由左溯右。理運乎心，環心輻輳。心不滯理，能銷理相。心銷理相，相無不喪。即此足證，心為理樞；相對之理，並存心體。 八 心之窮理，必求至極，貫彼眾理，會歸於一。能覺無「限」，永超已成；「能」無不到，理豈外心?謂理外心，唯心有限。破限名覺，心不自限。心不自限，理不外心。心之有覺，惟在其通。能宛通所，即以狀覺。能覺無限，在無不通。凡有所通，皆依理路。理之為德，即在資通。舍資通德，無理可識。能覺在通，心豈外理? 九 心之窮理，自超其覺。超覺入理，即忘其覺；忘覺之覺，是為真覺。理之顯心，自轉高理。理轉高理，理如失己；失而無失，是為實理。理即心體，理外無心；心外無理，窮理心明。理如導心，心實顯理；所顯之理，實即心體；體自顯用，非心映理。 十 「言心覺理，次第包超，心雖顯理，理有未覺」。（總前義設疑、下答）——凡止所言，心動有及。心動有及，即有不及；故彼窮理，永無終極；惟心能超，及所不及；乃證凡理，不在心外。——然復當知：心之未發，寂然不動，本無所及；以無所及，無所不及。心有所及，即所於「所」；此所於「所」，為心之限。所「所」成限，乃有不及。故心未發，即無所限；以無所限，即無不及。知心未發，理實呈全。心誠息動，當下廓然，虛靈不昧，旁通無窮。理惟資通，此虛即理。自心言虛，即理之實。心體至虛，理無不實。心理如如，得無可得。本心即理，亦即太極。斯為了義，言思回絕。心理本然，誠賴默識。 第二節 呈用——文化 一（贊心） 唯心之體，覺性無限；自明自照，能所渾然；靈光不昧，萬象虛涵；百理平鋪，八方輻輳；相對相滲，無相可言，陰陽合德，天理純全；充實凝聚，元氣內完。 二 唯心之用，覺有所覺；太極既分，兩儀斯出，能所兩開，內外宛若；物似外來，我似內接。明月在天，流光地隙，自忘其我，凝神物相；物物分立，殊態異狀；剛柔相推，復變其相。萬象森羅，吾心安放?裂彼大全，分析其理，科學之知，緣茲以起。 三 然此分析，唯似裂全。凝視此分，唯此分顯；永存分後，背景之全。鳥鳴樹巔，樹在山前，山有重巒，重巒映天。分有不分，知有不知。不分在後，為分所居；不知在後，為知之基。知基者何，理體之全。理體為基，知有所知；分析知分，余若不知。 然復須知，分析所得，為一共理。凡一共理，皆異中同，抽同自異，故名分析。此異中同，實亦統異。是一分析，即含綜合。凡彼析物，歸得關係。凡有關係，連多為一。析物愈細，關係彌多，愈知關係，愈連他物。分析之功，正為綜合。彼科學理，期在廣備，理理相關，冀成統系。 凡此足證，分不離全；科學分析，惟似裂全。彼先裂全，終復向全；全似前招，實自前還。前招之全，後全之影。波心蕩月，流光四裂，風定波平，期映滿月。分析求備，歸在全識。 四 唯彼科學，先裂分全。由分溯全，唯賴分連。連彼眾分，連之復連；以分無盡，終不成全。故科學理，理體所分；科學之知，只顯分理。分理依全，不同全理。 爰有哲學，會分歸全。會分歸全，不由外合。凡彼外合，有所不合，故合所得，終與分對。哲學會分，溯分所自。科學之知，知其所知；哲學之知，知所以知。知所以知，知知所自。知之所自，知中之理。反溯知理，識為心用；反用歸體，得知理體；遂識萬理，同系理體。心理如如，理相復泯。還觀萬理，一理之布，即心所顯，即心之用；不見理相，唯見一心；心不見心，惟自證知。哲學之事，於焉完成。 五 科學求知，散於萬物；由一及他，連綿相索。時序無窮，空間無極，交關互系，愈探愈密。凡有定律，皆有不攝。與之相反，爰有藝術。雕像一尊，山水一幅，瓊樓玉殿，清歌妙曲，截斷時空，自成境域；孤立絕緣，移人心目。科學抽象，離彼感相；藝術具體，惟賴感相。科學之理，外統感相；藝術之理，內托感相。以共概殊，科學之事；以殊攝共，藝術之事。以共概殊，共有可得；何殊中共，竟不可得? 緣彼藝術，外為感相。然此感相，用作徵象。徵象者何?藉此指他。凡有藝術，皆能顯理，然所顯理，非與覺對，乃直透心，與理相系。徵象形色，形色有理。形色之理，亦科學理。然此形色，曲折成趣，和諧對稱，參差配置；互成互徹，相貫相交。形色之理，遂得相消。惟相消處，湧現美理。其所湧現，直呈於心；感時即有，離感難尋。求諸形色，此理不得；外此形色，亦不可得。 六 原彼理體，本復無相，諸理相滲，渾然一體；與心為一，不成所對。彼科學理，殊中抽共，共則異殊，可成所對。所對理相，偏不透全，理體太極，不顯於茲。唯有藝術，托共於殊，融彼諸殊，以顯共理。所顯共理，不與殊對，具體共理，藝術乃有。融殊顯共，陰陽互調。四象環抱，八卦成列，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火相射。此所顯理，陰陽所交，理體太極，於茲遂呈。心顯此理，無能所分。能所絕待，物我同泯。以象顯理，象失其象；理顯於象，理無理相。曲終人隱，江上峰青，藝術之妙，即象顯真。 七 科學藝術，各有其用。科學分析，抽象律成，感相錯雜，賴律成純。而彼藝術，妙用通神，即彼感相，當下成純。然此二者：未離感相，用上顯體，皆待感相。唯人有愛，直通他心，視人如己，以情潔情。愛之所始，先睹人形，笑貌音聲，徵象其心。即形知心，初同美感，將心比心，倏爾通魂。心同理同，理體遍存；理體之全，亦具他人。心中見心，見己於人。理體外化，反照於心。然此外化，緣心自推。心之自推，本其自理。故此外化，實非外化。理體遍在，亦在他心，心中見心，無異自見。人我同心，原自同體；惟自身觀，人我宛別。心泥身象，人我乃分。將心比心，反此同體；實此同體，即我心體。分後觀全，見有天心，概人與我，實此天心。人我同心，理體無二，亦無外化；本心無二，唯一本心。本心後隱，前見二心。推愛於人，本心實現。本心實現，理體自復。理體自復，即名為愛。理體呈露，愛自我施。非我施愛，理露破私。人我之別，唯各有私。理破其私，還歸太一；本心日明，私不可得。唯有此愛。彌綸充塞。 八 復茲理體，即名為愛。愛有愛理，是名為仁。然復當知，復理之理，唯其自己。故此理體，實即是仁。仁非他理，仁即理體。仁與理體，其名有二；名雖有二，實唯是一。此意幽玄，別言以喻。 原彼理體，沖漠無象，旁通無窮，唯理之德，用在資通，舍通無理，舍理無通。理之本體，通而無相。凡所謂愛，心與心通，舍通無愛，愛唯是通。愛唯是通，通唯是理。愛有所愛，愛不在所。通有所通，通不在所。愛不在所，愛即依仁；通不在所，通即顯理。本心之仁，無所不通。大通之愛，無所不愛，天地萬物，同為一體；至虛至實，亦通無相。理體即仁，仁即理體。 九 人心、我心，本心、天心，仁與理體，異名同實。惟其異用，儼然有別。明其一貫，表其同體，異用周流，名之為道。 十 藝術求美，科哲求真，道德求善，善本乎仁。然彼真美，亦即此仁。藝術求美，物我雙忘。忘彼物我，直感直達。直感直達，仁之流行。科哲求真，唯求得理。理之所安，通物無礙，其名為真。真不異理，理不異真。理之通用，即名為真；舍彼通用，無由見理。通外見理，誤指理相，凡有相理，理必不全。大全之理，理體無相。理體無相，是謂至真。至真理體，自證自明。自證自明，體用周行。周行之德，實即是仁。 十一（贊道用） 原彼道體，包含萬象，芴漠混淪，不可為狀；至善至真，洵美且仁。道無常居，渾灝流行，範圍六合，充沛古今；仰之彌高，臨之彌深；曲成萬物，主宰人心；顯為科哲，眾學紛綸，千岩競秀，萬壑爭鳴；顯為藝術，天樂響雲，八音齊奏，鳥獸歡騰：顯為道德，肫盹其仁，愛無不育，履載群生。溯其所自，先天地生，超物為言，是名為神。反己合神，宗教所生。 十二 原彼宗教，俯首事神。神高在上，若與己分；望神接引，援己於神。神無不備，功德充盈。愛神之德，愛理自身。理體名仁，仁即原愛。愛神之德，自愛「原愛」。愛愛周流，自超自抱，體用宛離，用環體繞。舉用遙合，乃有宗教。 中土宗教，異彼西教。贊彼妙道，亦為宗教。天地含情，萬物化生，生生不已，繼善成性；成性存存，顯為人文。原此天德，至動而貞。道在天壤，萬古常存。信道不渝，中土宗教。 十三 科學哲學，藝術宗教，凡此等等，皆屬文化。道德對言，亦為文化，凡屬文化，皆體之用。然彼文化，相對而成，既為相對，皆用一支。全體大用，乃在人格。人格完成，盡性知天。用上立體，成聖成賢。立彼人極，方顯太極。（人生之體驗及道德自我之建立中精神之表現一部之前半，大皆不外說明本節之義。唯他處未用理體二字。理體即人之生命精神或心靈活動所實現之價值自體。） 第三節 立體——率性 一 完成人格，在盡其性。天命渾然，實為至善。率性即是，非行仁義。擴充不已，沛然誰御。義襲而取，涸可立俟。 二 心涵性理（性即理），其動也直。直心而發，無往不吉。其有不善，惟緣形氣。形氣者身，身者心竅，生理渾成，亦具眾妙。形氣之身，亦非不善。其有不善，唯溺形氣，流而失本，不善以成。 三 失本因何?「其動不直」；不直因何?「只緣懈力」；懈力因何?「只緣迷理」；迷理因何?「唯心有蔽」。「心具眾善，緣何有蔽?心不自蔽，蔽於形氣。蔽於形氣，即心自蔽。心能自蔽，即心不善，心有不善，性亦不善，性善之論，將何以立?」 四 凡此疑難，不知心性。錯誤所生，混用於體。緣彼心體，未發為言。當其未發，寂然不動。理無不善，不得為惡，是為絕對。當其已發，即成相對。絕對伊何?唯有全正，而無偏反。相對伊何?反彼偏反，以歸全正。故心之動，為一決定，決定伊何?有成有毀。唯能毀毀，是以能成。故心之動，是是非「非」。非其所非，即以成是；若不非非，是亦不成。（此段之非非之「非」，謂錯誤）故心之動，善善惡惡。惡其所惡，即以成善；若不惡惡，善亦不成。非自何生，由可違是。此此為是，彼此則非。此此為理，彼此非理。然此非理，唯理非之；遵理而行，非必自非。「非理」非實，焉能違理?故此非理，唯一幻有。惡自何生，由可違善。然心之動，無不惡惡；遵理而行，「惡」必被惡。惡之為惡，永為被惡。故凡有惡，亦一幻有。 五 惑者不解，疑必叢生：「有則不幻，幻則不有。既有幻有，則同真有；如屬幻有，則同無有。既曰無有，焉用去之?言惡必去，言非必除，正謂其真，方必去除」。 六 「非」若果真，「非」不可非；「非」不可非，焉有非「非」。「惡」若果真，「惡」不可去；「惡」不可去，焉有惡「惡」。緣彼「非」「惡」，非惡所對。離此非惡，「非」「惡」不立。非惡離彼，亦復不立。以此（指非惡之活動）望彼（指非惡之活動之所對之「非」「惡」），彼若實在；連此於彼，彼即幻有。幻有非無，無則無幻；惟其似有，故名為幻。幻為所對，此則對彼；此為活動，貫徹於幻。非「非」惡「惡」，幻終不實。非「非」證是，惡「惡」證善。故此非惡，（活動）出自心用。心用此反，以反彼「反」；（指「非」、「惡」）然此心體，實無此反；有此反用，但以反「反」。反有所反，故有「非」、「惡」，「反」必被反，故必去除。有而不真，幻而必去。有「幻有」者，非此幻有。有「幻有」者，乃此真有；然此真有，明「幻有」幻。心善性善，於義得成。 緣彼理用，實一大全；割裂以觀，妄議紛然。全體顯用，用含兩端；是是非非，善善惡惡；全用而觀，實惟至善。然此渾用，本屬超時；自時而觀，分段呈形。故心之動，可流成惡。然其成惡，唯是宛成；理體之善，內存不毀。渾用之全，他段別呈；轉惡成善，有待他時。他時之復，渾用完成。人之流惡，渾用前段。終身小人，善幾永在，歿身不悟，他段未呈。然此渾用，仍系性體，待彼來生，終當現行。此意幽微，匪易言宣，凡信理體，終當豁然。 緣心發用，顯於形氣，溺彼形氣，性若自離。然觀渾用，離未始離。非「非」惡「惡」，乃性之形；渾用顯性，見性之復。不遠而復，性實無惡。 七 人之有惡，渾用前段；渾用之全，終當去惡。惡不污用，善不容惡。故知道者，不以有惡，疑性之善，不以有惡，容「惡」不惡。唯知渾用，不容有惡。有此真知，知即徹行，行順渾用，見幾去惡。 八 緣心發用，顯於形氣。體不離用，用不離體。如體離用，體成定體；定體孤懸，其外為空。如有外空，空體並立；並立相滲，此空毀體。 惟體發用，體得長存。體之發用，如有所著；形氣相對，儼在理外。觀理於氣，氣中皆理；自理觀氣，又若非理。然此非理，唯理未形。理之未形，消極之限。限惟宛限，非有實限。理顯破限，破彼宛限。即此破限，名為理顯。理之發用，唯理自展。展之相續，如一歷程。展交未展，若有交點。唯此交點，氣名以立。實此交點，唯理段呈。交點非實，續展點亡。限實不限，不限而限，唯此幻限，理之所破。唯理有破，理用流行。破惟顯用，用惟是理。破無所破，是為妙理。 九 人之形氣，中惟生理（生理一名取俗義）。心理生理，一理之布。惟彼生理，不能自覺。以不自覺，不透理體，故人我身，互相限隔。然我心理，直透理體，無有人我，遍在無私。盡性之身，破生理限。性顯於行，心理通身；即此通身，為心之「德」。率性為道，修道成德。德原於性，德復成性。性未有增，德有所得。惟此率性，自強不息。行道無已，德日增益。心理貫身，身為心舍。緝熙光明，內德充實。德顯於身，變彼氣質。變彼氣質，破限立極。 十 氣質之變，端在累積，積水成淵，積善成德。日就月將，朝乾夕惕，默化潛移，神明自得。緣彼萬善，出自一體。故彼積善，非有多善，自融自凝，恆求整一。一善雖微，遍全人格；眾善雖多，成一人格。性體渾成，非由累積。累積之事，用上積極，體上消極。習氣未除，善有間隔，如光隔暗，宛有多光。習氣日除，光自整一；實此整一，性體原有。故彼累積，用上積極，體上消極。此義不明，未為知德。 十一 修養之方，言多難紀。靜則致虛，動則循理，敬貫動靜，主一無適。心體本虛，心虛理實。與理相應，當致虛靜，恬淡寡慾，反於素樸。動則循理，言行有則。「則」通人我，強恕順「則」；勉強而安，難而後獲。循理之動，理自中識，踐理自我，理事貫攝。行無留行，理不徒執，行心所安，良知是式。唯心是理，理無不備，反躬虛懷，是非自別。以常應變，良知不失，應而不滯，動靜合一。斯敬貫注，內外不隔。 十二 修養之事，但問耕耘，為聖為賢，非可期成。人孰無過，貴在知過。本心至善，知「過」「過」過。過而不留，過自融化。一念上達，不憂墜下。下自能升，賴信本心。信得本心，過若浮雲。天風吹度，長空無塵。胸懷坦蕩，天機日深；棲神玄遠，足以悟靈。惟巧與力，存乎其人。 十三 修養之果，日變氣質。誠不可掩，德不可偽。德之所成，匪由思至；充內形外，睟面盎背，美在於中，發乎四支；不言而信，不怒而威；末施而親，默然而喻。溫溫恭人，惟德之基。金聲玉振，終始條理；目擊道存，斯為聖哲。 十四（贊聖） 惟彼聖哲，萬物皆備。心主乎身，踐彼形色。剛健光輝，日新其德，不勉而中，不思而得。盡性立命，既仁且智；文理在中，發為事業；經緯天地，材官萬物。心之精神，六通四辟，明參日月，大滿八極。心體顯用，體自用立；爰本太極，建立人極。以身載道，道成肉身；凡有血氣，莫不尊親：所過者化，天下歸仁。浩浩其天，淵淵其淵。恢恢廣廣，孰知其極?睪睪廣廣，孰知其德?泯泯紛紛，孰知其形?悽然似秋，暖然似春，參彼萬歲，而一成純。是謂至善，是謂至真，是謂至美，是謂至神。（本節除第七第十四段外，大皆可在道德自我之建立中，得其註解） 第四節 世出世間 一（贊道相） 原彼道體，無不包容。群星羅列，天有萬重，而此道體，統攝太空。「空」在大覺，如海一漚。惟覺之理，彌綸宇宙。在物之理，猶為相對；絕對之理，超彼相對；萬理交滲，融攝不二。道體真常，圓滿充實，不動而變，無為而成，生生不生，形形不形。言語道斷，知幾其神。 二 彼道無極，彼道無際。無極之極，是謂太極；無際之際，際之不際。凡所有相，皆有際極；凡有際極，常言有物。自物觀人，人亦一物。 三 然此人物，志氣如神；身在天地，與物無分；心涵天地，物是心塵；行彼至善，踐彼至真。聖心見道，道本長存，即身載道，超彼死生；形骸萬化，靈府常春；昭垂大德，貫徹幽明；窮未來際，利樂有情。 四 人身雖異，心同理同。克念作聖，無不成功。雖悟一道，悟有早遲；未雲人成，我即超生。乃知一道，實托眾心。就其所悟，不得謂多；心與道一，千聖一心。然當未悟，宛有多心。心體應一，多由系身。身何有多?大惑茲生。 五 爰知道體，回絕情識。體雖為一，用則呈多，如一光源，射出即散。唯此四散，顯為萬物，殊類殊形，眾物以生（比喻）。 原彼道體，無理不具，有一無多，一則不一。一有其一，必呈於多；故彼道體，不守其一；不守其一，故顯為多。多之所始，原自一始。 六 體一用多，一呈於多；為有一呈，多實不多。萬類殊形，同依道體。唯多有一，一貫各一，一含大一，還返大一。一返大一，可兩面觀：大一召一，是體徹用；一歸大一，是用返體。緣有還返，物皆向道，發展進化，宛度時間。生物成人，人復成聖，返於道體，與道為一。然此時間，惟其返程。外望為時，內惟顯性。惟性之顯，破「各一」限，限若有「限」，破若有程，程如有段，宛爾成時。實此時程，惟理之布；惟理自運，時實無時。率性修道，惟理自運。非理運我，我理無分。「限」破理顯，理之自顯。「限」實非「限」，對破成名；理顯非顯，對隱成名。無隱之者，即「限」為隱。「限」惟幻有，有則非無。破「限」幻去，幻終非有。唯理真實，破彼幻限；故離此理，無破限者。知幻即破，理之自明；誤幻為真，理之投影；於誤不安，真之露呈；知幻非真，幻之返真；自消其影，唯有一真。故彼修為，亦無修者，知真為真，不待外驗；唯此一理，自明自證；明證至極，反於大通。一歸大一，大一徹一，全體呈用，大用立體。自人言立，用上之言；用上立極，名曰人極。然此人極，實惟太極。一實二名，非有二極。 七 太極人極，實為一極。本體真常，斷不容二；然其顯用，畢竟是多。世界無窮，眾生無盡，雖一成聖，不一切成。眾生向道，理運乎多。理必破限，「生」終成聖。極理觀「生」，「生」不是「生」；然限未破，「生」即是「生」。「聖」「生」並存，理善安立。 八 諸聖見道，與道為一；諸聖同心，亦復無別。道體呈用，大用無疆；諸聖見道，德亦無疆；生前死後，悲願同深；精神感召，長在斯民；願士希賢，願賢希聖；一人不聖，聖不獨成。 九 聖不獨成，聖與「生」系。聖心雖一，成聖途異。唯此途異，成聖因異。聖之系「生」，賴於世法。成聖因緣，亦賴世法。聖因有異，系「生」有別。唯此有別，諸聖不一；感格人間，各有功德。 十 爰知道體，迥絕情識，由一顯多，多復返一。自體而言，返實不返；自用而言，宛如有返。各一之返，又不沉一；系彼眾多，同返於一。故彼諸聖，不升天國，不住涅槃；願入地獄，願在人間。即智興仁，以仁運智；全體興用，全用在體；隨緣顯現，為天人師。慈航普渡，聖域同登。眾生無盡，諸聖無盡。聖與眾生，心無差別。非聖化生，生各自覺。道體周流，無所不入，一切眾生，畢竟成聖。有一能成，一切能成，諸聖大願，於焉以生。 十一（贊道體） 唯此道體，全體顯用，用各歸體；宛爾周流，無窮無際；交光互映，一多相徹；全一是多，全多是一；各一含多，多同返一。理事無礙，事事無礙；全海在波，波波攝海，芥子須彌，微塵世界；一念全收，諸聖斯在；舉足下足，踏破三界；瞬目揚眉，道不可外。道遠乎哉！觸事而真。聖遠乎哉！體之即神。唯吾蔽理，如道不在。哀此無明，隔絕內外。反求有術，知暗即明。充此知量，大覺終成。 十二 唯知道體，無所不在，故求大覺，不廢小覺。覺無大小，同呈覺性。凡覺有理，理無小大。即小見大，視其心量；未能見大，小理亦大；循彼小理，自當通大；廢彼小理，大無可大。故欲修道，不離世事；事至而應，循所知理；至賾不惡，至繁不厭；一有厭惡，自絕真常。若言求學，由本之末，科學世智，無一可棄。若言盡責，自近而始，為子當孝，為弟當弟，為友則信，忠於職事。恫瘝在抱，救世之急，玄理通神，志當超逸。既極高明，復行庸德。正其容體，齊其顏色，修其辭命，不使眾駭；化世之言，方便巧立。道固小行，德亦小識；漸漬濡浸，會當有益。千里之行，始於足下。惟我先哲，精微廣大。 第五節 思道 一 原彼道體，小大由之，於大不終，於小不遺。人能弘道，道亦弘人。體道在身，惟資行證；苟非其人，道不虛行。超彼思慮，議論徒紛，畫餅不飽，望梅渴增。止於言思，只足成名。與道萬里，世俗哲人。 二 然此道體，無乎不在。神之陟降，亦在言思。言有所符，思有所之，所符所之，同向道指。道不遠人，豈遠言思?故彼世哲，未與道離。差僅毫釐，若謬千里；然此千里，不離道體。道雖尊貴，由人所會；八方騰躍，終入環內；類與不類，相與為類。言思狀道，誠不無誤。誤由何生?安排失措。變爾安排，錯即不錯。原此誤排，思出其位，越位跨臨，遂成錯敗。然此跨臨，實由道生。唯道在上，引心上升，忘其本位，跨臨乃生。故思之誤，亦道所形。道無不容，容人誤解。人不信道。道亦不悔。百家異說，矛盾衝突，一元多元，唯心唯物，曰墨曰儒，曰道曰佛。書籍無窮，危言日出，小言破道，滿坑滿谷。而彼道體，無所不容；百川匯流，東海朝宗，磅礴深廣，返於大通。 三（贊思道） 我思古人，人豪天挺。孔子一貫。老聃抱朴。孟子性善。莊周齊物。肇論不遷。賢首探玄。濂溪主靜。明道識仁。晦庵窮理。象山立大。陽明致知。船山觀化。釋迦演法，大獅子吼。龍樹觀「空」。無著說「有」。蘇柏師徒，理念世界。基督降世，「信」「望」與「愛」。康德批判，知識內在。黑氏絕對，自化為外。凡此諸哲，殊方異代，若不相謀，玄津獨遷；或異或同，並行不悖。後哲未出，前哲至上；後哲既出，兩庭相望；弟子承師，當仁不讓。後哲未出，疑若道窮；及其既出，道復旁通；群峰數轉，還復相逢；黃河九曲，依舊朝東。思道之思，生生不窮。贊道之妙，還贊思道。道由思顯，思復導行；行之踐道，思為前導；破思之思，亦由思導；思之不窮，見道之竅。吾思至此，吾思「吾思」。宛有天則，下臨吾思；而此天則，思不可思；淵乎莫測，知不可知。吾思至此，唯嘆觀止。思無可思，停筆於此。危言河漢，俟諸異時；詹言十紙，聊以自娛。道無不容，當不見嗤。 三十年二月八日——十二日 ★校者按：本部第二節第三、七、八、十段，第三節第七段，第四節第十、十一段，句數均為奇數，疑有錯簡，讀者鑒之。