人類理解論 · 第三十章 實在的和幻想的觀念
1 實在的觀念是和其原型相符合的——在觀念方面，除了上述的那幾點以外，我們還可以從其所從出的來源，或人們假設它們所表象的那些東西，來考察它們。因此，我想，它們還可以分為三類。就是：
第一，實在的，或幻想的（real or fantastical）。
第二，貼切的或不貼切的（adequate or inadequate）。
第三，真正的，或虛妄的（true or false）。
第一，所謂實在的 觀念，就是說在自然中有基礎的。凡與事物的真正存在或觀念的原型（archetype）相符合的，都屬於這一類。所謂幻想的 ，或狂想的 觀念，就是指那些在自然中無基礎的觀念而言，這就是說，它們和它們暗中指向的那個實在的事物——原型——不相符合。我們如果一考察上述的各種觀念，我們就會看到：
2 簡單的觀念是實在的——第一點，我們所有的簡單觀念都是實在的、都是與實在的事物相契合的。我所以如此說，並不是說，它們都是實在事物的影像或表象；因為除了在原始性質以外，我們在別的性質方面，已經看到有相反的情形。不過白與冷雖然不在雪內，正如痛覺不在雪內一樣，可是白、冷、痛那些觀念，既是外物能力的一些結果，而且造物者已經指定這些外物，要給我們產生這些感覺，因此，這些觀念就是我們的實在觀念，而且我們可依據它們來分別事物本身中真正存在的那些性質。因為這些現象既然可以當做一些標記，使我們來知曉、來分辨我們所接觸的各種事物，因此，我們的觀念不論只是外物的一些恆常的結果，或是外物的精確表象，它們都一樣可以成為實在的，能分別的特徵；因為所謂「實在」其含義就是各種觀念和實在事物的各種差異的組織，是恆常地相對應的。至於那些組織，對它們或為原因，或為印模，都無關係，它們只要常被那些組織所產生，它們就是實在的。因此，我們的一切簡單觀念，所以都是實在的、真正的，只是因為它們同能產生它們於人心中的那些事物的能力相契合；因為只要有這個條件，它們就會成了實在的，而不是任意的虛構。因為在簡單的觀念方面（如前所說），人心完全限於外物所加於它的那些作用，而且它只能接受簡單觀念，並不能造作簡單觀念。
3 複雜觀念是自願的集合體——在簡單觀念方面，人心雖然是完全被動的，可是我們可以說，它在複雜的觀念方面，並不如此。因為它們雖只各有一個名稱，可是它們仍是簡單觀念的集合體，因此，我們分明看到，人心在形成這些複雜觀念時，不免有幾分自由。否則，一個人的黃金觀念，或正義觀念，如何會同另一個人的不同呢？他們所以如此，只是因為他們在其複雜觀念中，所加所減的簡單觀念，互有出入。因此，我們的問題就是說，這些觀念中，哪一些是實在的集合體，哪一些只是想像的集合體？哪一些集合體和實在的事物相應，哪一些不相應？關於這一層，我可以說：
4 複雜的情狀如果是由互相符合的一些觀念所形成的，則它們便是實在的——第二點，混雜情狀和混雜關係的實在性，既在於人心中，因此，只要有可能的存在同我們所形成的那些觀念互相契合，那些觀念就成了實在的，此外並不需要別的條件。這些觀念因為本身就是原型，所以它們亦不能與自己的原型相差異，而且人們若非在其中混雜進去一些互不相符的觀念，則它們便不能說是狂想的。不過這些觀念如果在普通言語中有其確定的名稱，而且心中有這些觀念的人在表示它們於人時，亦要需用這些名稱，則只有存在的可能性並不足以使它們成為實在的。它們必須同平常表示它們的那些名稱的含義相符合，才能不流為幻想的，因為我們如以「正義」一名來應用於普通所謂「寬大」，那正是幻想的。不過這種幻想多半關係於語言的妥當與否，不很關係於觀念的實在與否。一個人在危險中，如果能泰然自若，並且能沉默地決定應為的事、沉著地進行其應為的事；則這種情形便是可能的一種行動的混雜情狀或複合觀念。不過一個人在危險中雖可以泰然自若，可是他亦許全不用自己的理智和勤勉；這亦是一種可能的情狀，因此，亦同前一個觀念是一樣實在的。不過前一個概念既有勇敢一名，所以它在那個名稱方面，可以是一個正確的觀念，亦可以是一個錯誤的觀念。不過後一個觀念，在任何語言中既沒有一般公認的名稱，因此，它就無所謂差誤可言，因為它並不同別的任何東西互相參考。
5 實體觀念如果與事物的存在契合，則它們亦是實在的——第三點，我們所形成的複雜的實體觀念，既然完全參照於外物，而且我們原想以它們來表象真正存在的實體，因此，它們所含的各個簡單觀念必須實在聯合在一塊兒，必須實在共存於外物中，然後它們才能成了實在的。它們所含的那些簡單觀念的集合體，如果並沒有實在的聯合、如果並不存在於任何實體中，則它們便完全是幻想的。你如果說有一個有理性的動物，具著馬頭人身，如人所說的centaur那樣；你如果說有一個物體，色黃、可展、可熔而又確定，可是比普通的水還輕；你如果說，有一種物體，其組織一律，而且其各部分（在感官覺來）亦是相似的，可是它卻具有知覺和自願的運動，你如果這樣說，則你的觀念顯然是幻想的。這些實體究竟能否存在，我們恐怕是無從知道的；但是無論如何，這些實體觀念既然不與我們所知道的現存的模型相契合，而且它們所含的觀念的集合體，我們在任何實體中都不曾見實在聯合在一塊兒，因此，我們應當認它們是完全幻想的。至於別種複雜的觀念，如果它們的各部分是互不相符的，或矛盾的，則它們當然更是幻想的了。