人類理解論 · 第二十六章 因果同別的一些關係
1 這些觀念是從哪裡得來的——在我們的感官注意到變動不居的各種事物時，我們總會觀察到有一些特殊的性質和實體開始存在起來，而且它們的存在是由別的事物的適當的作用所引起的。從這種觀察，我們便得到因果 的觀念。能產生任何簡單觀念或複雜觀念的那種東西，我們便以原因 （cause）這個概括名詞稱之，至於所產生的，則叫做結果 （effect）。因此，在我們發現，在所謂蠟的那種實體中，一種流動性常常可以為某程度的熱所產生，而且發現，流動性這個簡單的觀念以前是不曾存在於蠟以內的，則我們便叫熱這種簡單觀念是蠟體中流動性的原因 ，並且叫那種流動性為結果 。我們如果看到，木這種實體（是一些簡單觀念的集合體），在經了火以後，轉變成所謂灰的另一種實體（這個複雜觀念亦是各個簡單觀念的集合體，它與所謂木的那些複雜觀念十分差異），則我們便認火是灰的原因，灰是火的結果。因此，不論任何事物，我們只要以為它能產生以前不曾存在過的任何簡單的觀念，或簡單觀念的集合體（不論是實體或情狀），則那種事物便能在我們心中生起原因的關係，而且我們亦以原因一詞稱它。
2 創造、生殖、造作、變化——我們的感官因為能發現各種物體相互間的種種作用，所以便使我們得到因與果的觀念。所謂因就是能使別的事物（簡單的觀念、實體或情狀）開始存在的。所謂果就是由別的事物開始存在的。我們既得到這兩種觀念，所以我們的心便容易把各種事物的起源分為兩類：
第一，一種東西如果完全是新做成的，而且它的任何部分以前都不曾存在過，我們便叫這種東西為創造 （creation）。就如在自然界中，一個嶄新的物質分子，以前不存在，後來開始存在的那樣。
第二，一件事物所由以造成的各個分子如果都是以前存在過的，可是由先前分子所組成的那個事物本身，如果以前並沒有存在（如這個人、這個卵、玫瑰、櫻桃等類），這就形成另一種事物的起源。在這種情形下，以前存在的那些分子，便合攏起來，形成簡單觀念的集合體。這一類的事物的起源又可以分為三項：第一為生殖（generation），第二為造作（making），第三為變化（alteration）。（一）一種實體如果是在自然的尋常途徑中由內在的原則所發展出的，可是在發展前，又先受了外面的主力或原因，而且它的作用亦是由我們所覺察不到的一種途徑往前進行的，這就叫做生殖 。（二）原因如果是由外面來的，而且結果的產生，亦是由明顯各部分的顯著的分離或配合來的，這就叫做造作 ；如一切人造物便是。（三）物體中如果有任何以前不曾存在過的簡單性質產生出來，這便叫做變化 。因此，我們就說，人是生殖出的，畫是造作成的，而且它們如果產生了以前不曾存在過的任何新的明顯性質或簡單觀念，則我們便說它們有了變化。以前不存在，現在開始存在的事物，就叫做結果；至於能使別物存在的，就叫做原因。在這些情形下，以及在一切別的情形下，因果的意念都是由感覺和反省所傳來的那些觀念來的，而且這種關係不論如何普遍，亦是要歸結於這些觀念的。因為我們只要知道有任何簡單的觀念或實體，由於別的觀念（或實體）的作用，而開始存在，我們就可以得到因果的觀念；並不必知道那個作用的方式如何。
3 時間關係——時間和空間亦是各種普遍關係的基礎，而且一切有限的事物至少都是包含在它們裡邊的。不過我們既在別處提到這些觀念的來源，因此，我們在這裡只需略為指示說，由時間得來的許多事物的名稱大部分都只是一些關係。就如，任何人如果說，「伊麗莎白女王活了六十九年，統治了四十五年」，則這些文字只是指那段時間與別的時間的關係而言，而且這話的意義亦只是她一生的綿延（時間）正等於六十九個「日的年轉」，她治世的綿延（時間）正等於四十五個「日的年轉」，因此這些文字只表示「多久」的意思。又如說，「勝利威廉約在1066年侵襲英國」，則我們的意思只是把從救主到現在中間的那段綿延認為是一個長時間，並且指示出這次侵襲同兩個極端隔著多遠。因此，凡表示「何時」的一切時間名詞都只是指示某一個時間點，同較長的綿延中某一個時段，有如何距離；因為我們在計算時，是以這個較長的綿延為標準的，而且以為那個時間點同這個標準是相關的。
4 除了那些名詞以外，還有別的一些時間名詞，雖然普通被人認為表示著絕對的觀念，可是我們一經考察，就會看到它們亦是相對的。就如「幼」和「老」就隱隱指示說，有某種東西是和我們心中所觀念的某種長度的綿延發生關係的。因此，我們如果在思想中確立了人生的平常綿延長度為七十年，則我們如果說，一個人是年幼 的，則我們的意思就是說，他現在的年齡只是人們普通所活年齡的一小部分；我們如果說他是年老 的，我們的意思就是說，他的綿延已經幾乎到了人們平常所活的年齡的盡頭。因此，所謂老、幼，只是以此人或彼人的特殊的年齡或綿延，同人類通常所活的年紀（這是我們心中所觀念到的）相比較。我們若以這些名詞施之於其他的東西，則更覺我們所說的是合理的。因為一個人在二十歲時雖是「幼」的，在七歲時，雖是「很幼」的，可是馬在二十歲時，則可以說是老的，狗在七歲時，亦可以說是老的。因為在各個這些情形下，我們要以它們的年紀同這幾種動物平常所活的各種年齡（這是我們所觀念到的）相比較。至於日和星，則它們雖然經過了多少代人，可是我們亦不說它們是老的，因為我們不知道上帝給這些物體所分配的年紀是多長的。我們如果在事物的日常途徑中，看到某些事物因為自然的代謝，在經過某些時期以後，要歸於盡：我們才能以「老」這個字應用在那些事物上。因為在這種情形下，我們心中才能有一個標準，來衡量事物綿延的部分；而且按這些部分同那個標準所有的關係，稱那些事物為老的或幼的。因為這種緣故，所以我們不能說翠玉或金剛石是老的，或是幼的，因為它們通常的時期，是我們所不知道的。
5 場所和廣袤的關係——各種事物彼此間的場所 關係或距離關係，亦是很容易觀察到的，就如「在上」、「在下」、「離哲倫廣場（Charing Cross）有一哩遠」、「在倫敦」、「在英國」等等話。不過在廣袤和體積方面，亦同在綿延方面一樣，有些觀念雖然只是相對的，可是表示它們的那些詞字常被人認為是絕對的，就如「大」同「小」實在只是一些關係。因為我們在這裡，亦因為常看到某些事物通常的大小，因而心中確立了一些觀念，並且以這些觀念為標準來指稱別的事物的體積。因此，我們如果見了一個蘋果比我們平常所見的為大，則我們便說它是一個大蘋果。我們如果見了一匹馬，比我們心中平常所觀念到的馬較為小些，則我們便叫它為小馬。法蘭明人（Fleming）所說的小馬，在威爾斯人看來就會成了大馬。他們兩人在馬一方面的長短觀念所以不同，乃是因為他們本地所產的馬種不同。因此，他們在拿這匹馬同其各自的標準相比較時，便有了大和小的的差異。
6 絕對的名詞往往表示著關係——同樣，弱 和強 亦是能力方面的相對名稱，亦是同我們當時所有的一些較大或較小的能力觀念相比較的。因此，我們如果說一個弱人，我們的意思是說，他所有的力量不如平常人所有的那樣大，或不如同身材的人所有的那樣大。我們如果說，「萬物都是脆弱的事物」，則我們所謂脆弱 兩字亦是一個相對的名稱，它是指上帝能力和萬物能力那種不成比例而言的。因此，在普通言語中，許多的名詞（或者竟然是大部分），雖然在一看之下沒有關係的意思，可是實在是表示關係的。就如說「船有了必需的糧食」，則所謂必需 、所謂糧食 ，都是相對的文字，一種是與所計算的那種水程的完成有關係的、一種是與將來的用途有關係的。我們分明看到，這些關係都是限制於、歸結於感覺和反省傳來的那些觀念的，因此，我們亦就不必再為解釋了。