饒氏皇朝經世文續編 · 卷五十九　禮政六宗法下

提督出後異姓疏 曾國藩 再江南提督李朝斌。本姓王氏。襁褓中為李氏父母撫養教育。至於成立。迭遘艱虞。王氏本生父母。隔絕不相聞問。李朝斌初不自知為王氏所生也。本年三月間。有善化縣人王正儒來臣處。稱李朝斌系所生子。自幼育於李氏。請飭複姓歸宗等語。臣當即詢之李朝斌。究竟是否有因。李朝斌茫然不解。即寄書至家。詢其族叔李傅成等。始據詳告顛末。蓋李朝斌未生以前。王氏本生父母。已有子三人。世俗之見。以多子為累。王正儒與李朝斌之父相識。故指腹訂定。墮地後即任聽李氏攜去。王氏父母。固已棄之如遺也。事隔四十三年。忽有呈請複姓之議。李氏族人。謂王氏恩誼已斷。寄書詳論。極陳不應歸宗之義。其言亦頗中肯。臣覆加查核此事。關係綱常名義。未可憑空臆斷。查　本朝言禮之書。尚書秦蕙田所纂五禮通考。最為精核。其於異姓為後之事。反覆辨論。一以原情為主。所引金史張詩一事。詩本李氏子。育於張氏。閱三十年始知之。初議歸宗。終以張氏無子。遂仍其舊。秦蕙田稱張詩為孝。今王氏本生之父母有子三人。而李氏撫養之父母。則無立後。正與張詩之事相類。伏查定例。出嗣之子歸宗。亦以所繼父母有無子嗣為斷。若令李朝斌歸宗。則在王氏本生之父母。不過於三子之外。又增一子。而在李氏撫養之父母。竟至斬焉不祀。撫子者必抱恫於九泉。為子者將難安於畢世。核諸古禮。參以今律。李朝斌應於李氏別為一家。但後其撫育之父母。而不祭其以上之祖宗。於王氏則不通婚姻。一以報顧復之深恩。一以別族屬之大義。其於王氏之父母。則未盡教養。自難責以子道。該提督天性肫摯。未忍自。臣為之參酌定議。詳晰批示。遍諮宗人。情義既可兼盡。眾論亦已僉同。惟以提督大員。異姓為後。必應奏明立案。以昭鄭重。而垂久遠。用敢詳陳本末。上達　　宸聰。伏乞　　　皇太后　　皇上聖鑒。謹奏。 兄弟異居議 王紳 比世同居、盛德事也、然而非常之道、不可以常情守、故聖人不貴、古者制民產百畝、家以八口為率、有弟以為余夫、壯而有室、則別授田、未嘗禁人之分居也、且教人以分居也、何也、人以一身、分而為兄弟、又分而為兄弟之子、以至於無窮、勢由聚而之散、數由少而之多、不能終於不異也、君子謹其異之始、而予之職業、示以勤苦、俾之各成其事、而民競勸、斯亦使人自立之道矣、後世一二賢哲、懲兄弟之爭財而私產也、激而為屢世同居之事、意固慈祥愷惻矣、迨其後無公正之族正以持之、有不肖之子孫以間之、致起爭競、遂至一敗而不可止、是始於讓、終於爭、始於和、終於戾、而一家之氣象薾然矣、夫兄弟至親也、在於情誼敦篤、不在形貌纏、使既異之後、有無相通、疾病相扶、雖異猶未異矣、如或志意猜疑、神情阻格、雖與之共居止、同飲食、而日相暌違、其得謂之不異乎、儀禮之言曰、父子一體也、兄弟一體也、故父子手足也、夫婦判合也、昆弟四體也、昆弟之義無分焉、而有分者、則避子之私也、子不私其父則不成為子、故有東宮、有西宮、有南宮、有北宮、異居而同財、有餘則歸之宗、不足則資之宗、此亦言當分別之義、而第以子之私言、義不盡於此矣、雖然、抑有進焉、國君傳子、正也、而或改而傳弟、豈非雍睦友恭之尤者乎、然商自沃丁立弟、其後弟子或爭相代、比九世亂、宋宣傳穆與夷弒、諸樊讓札王僚誅、魯隱曹臧、其前事矣、宋之二太、尤可哀慟、豈非以名分無定、而生心者眾乎、是故唐虞之揖讓、不可行中古以後、夷齊之得仁、難以語季世之心、何也、人心不同、慈惠者難得、而暴戾者不少也、吾聞古王者之子、長則各有分土、諸侯之子、長則各有職業、桓榮諸兒、分經而誦、曹彬諸子、分蓻而營、使不肖不得庇於賢良、賢良不得牽於不肖、所謂父之於子、賢則愛之、不賢則賤之、是乃天地之公心也、夫事貴守常、不貴立異、當圖其終、不貴矜其始、能為遠慮、謀及子孫、可為深長思矣、