饒氏皇朝經世文續編 · 卷六十　禮政七家教

家訓八則淵亭日錄載 李文照 昔在王凝居君栗如也。閨門之內。若朝廷焉。御家以四教。勤儉恭恕。正家以四禮。冠昏喪祭。美哉修齊之術。抑何簡而切耶。夫勤儉之德。帝舜以之稱大禹。而恭恕之道。孔子以之訓門人。今願推而演之。使有志者得有所持循也。若冠昏喪祭之儀。古禮既苦於繁重。今俗又流於鄙倍。惟朱子家禮為切實而易行。今本誠恭酌而潤澤之。以補其細目之未備者。庶幾行之而寡過乎。 一曰勤 治生之道莫尚乎勤。故邵子云。一日之計在於晨。一歲之計在於春。一生之計在於勤。言雖近而旨則遠矣。無如人之情惡勞而好逸。甘食偷衣。玩日愒歲。以之為農。則不能深耕而易耨。以之為工。則不能計日而效技。以之為商。則不能乘時而趨利。以之為士。則不能篤志而力行。徒然食息於天地之間。是一蠹耳。姚氏家訓雲。人須各務一職業。第一品格是讀書。第一本等是務農。外此為工為商。皆可以治生。惟遊手好閒。便要走到非僻處所去。夫天地之化。日新則不敝。故戶樞不損。而流水不腐。誠不欲其常安也。人之心與力何獨不然。是故勞則思。逸則忘。凡物之大情也。大禹之聖。且惜寸陰。士行之賢。且惜分陰。又賢聖不若彼者乎。他如博奕樗蒲之類。昔人所謂牧奴戲耳。搶攻殺之稱。不離於耳。非所以養德。擾攘孤注之狀。不絕於目。非所以惜財。祁寒盛暑。日夜流連。徒足以失時而廢事。亦何樂而為之耶。至若男服勤於外。女亦當服勤於內。奉甘旨。羞苹蘩。供紡績。皆不可以盡假手於他人也。昔周之興也。房中有服之無斁之訓。及其衰也。廟堂有休其蠶織之譏。豈非萬世之永鑒哉。 一曰儉 儉美德也。而流俗顧薄之。夫先王之制。自天子以至於庶人。飲食有節。衣服有章。宮室器用有等。故各守其分而不相踰。今也不循其分之所當為。而惟視其力之所得為。貧者見富者而羨之。富者見尤富者而羨之。一飯十金。一衣百金。一室千金。奈之何其不至於貧且匱也。每見閭閻之中。其父兄樸質實。足以自給。而其子弟。或入胥吏之。或附商旅之隊。或列紳衿之末。類無不羞向者之為鄙陋。於是盡舉其規模而變之。而累世之藏。或盡廢於一人之手。夫用之奢者。取之不得不貪。算及錙銖。欲深溪壑。其究也。諂求詐騙。寡廉鮮恥。無所不至。則何若量入為出者。享恆足之利乎。且吾所謂儉者。豈必一切損之。養生送死之具。吉凶慶弔之需。人道之所不能廢。稱情以施焉。庶乎其不至於固耳。惟是金玉之輝煌。纂組之奇麗。水陸珍奇之供設。驕奢暴殄誠。造物之所忌。而優伶之技。歌兒舞女之娛。淫聲冶色。尤為居家者之所當遠。艾千子云。教盜教淫教戲謔。費錢費日費精神。旨哉言乎。又若婦女之倫。多窮奢極靡。而不與男子相稱。豈敵體之義乎。孟光麗妝靚飾。而梁鴻不答。服私居之服。而改容謝之。桓少君資賄甚盛。而鮑宣不悅。挽鹿車而鄉邦稱之。人之度量相越。豈不遠哉。 一曰恭 人之所以招尤而取侮者。患在於不恭。夫驕衰氣也。傲凶德也。且天下之事。亦何可恃哉。富而可恃。則金谷無綠珠之累矣。貴而可恃。則上蔡無黃犬之悲矣。才華而可恃。則華亭無鶴唳之感矣。君子察乎此。故競競業業。日慎一日。而猶恐有不測之患。乃世俗之情。易於滿假。稍有祿位。則陵鑠閭里。稍有才名。則倨侮儕輩。千夫所指。無病而死。彼猶自以為得意。不亦可哀之甚乎。然則持身接物之道。固莫有善於恭者矣。正考甫一命而傴。再命而僂。三命而俯。循牆而走。萬石門累葉貴顯。入里門必下車趨。明道先生終日端坐如泥塑。及至接人。則渾是一團和氣。此豈好自貶抑哉。誠見夫敬勝吉而怠勝凶。裒多益寡。理固然也。是故鄉黨之微賤。亦當以禮接之。親故之遠。亦當以情治之。至於庭除之內。妻子即監史也。昆弟即師保也。衾影屋漏。即天地神明也。必若古人所謂火滅修容。戒慎必恭者。斯為無敢慢之至耳。乃若袒裼裸裎以居身。嬉笑怒罵以接物。甚至跛倚以臨祭。箕踞以延賓。即能永終天命。蓋亦幸焉爾。傳曰。民受天地之中以生。所謂命也。是以有動作禮義威儀之則。以定命也。能者養以之福。之猶往也。俗本作之以。非。不能者敗以取禍。古之達者。其深悉之矣。 一曰恕 君子之立心也。一恕足以盡之。而施之於家為尤。切威權有所不能施也。號令有所不能格也。但視吾心所以推之者奚若耳。望尊長以慈惠矣。反而內顧。吾之為尊長。果無有不均焉否也。責卑幼以敬順矣。反而內顧。吾之為卑幼。果無不安焉否也。至於兄弟妯娌之間。讒構易生。猜嫌易起。各求盡己。而不責於人。未有不和且洽者。斯干詩之曰。式相好矣。無相猶矣。張子釋之曰。猶似也。人情大抵患在施之不見報。則輟。故恩不能終。不要相學。己施之而已。昔者王子明為中書。寇平仲為樞密。平仲恃才。而子明實能容之。一日者中書移文於樞密。而倒用其印也。平仲以聞於朝。於是子明罰俸。而堂吏被責。已而樞密移文於中書。而其誤亦於是也。吏方快之。子明弗校。第還之平仲。使自更而已。豈非不相學之明驗哉。用斯道也。以處骨肉。其有不孚者鮮矣。夫人慾善。誰不如我。我得矣而處人於失。可乎。此所謂推治己之心以治人也人之自愛。誰不如我。我厚矣而處人於薄。可乎。此所謂推愛己之心以愛人也角弓之詩慮之矣。人之無良。相怨一方。所見偶偏。而其勢遂至不可復返。不殆於推刃乎哉。反是心以求之。而恕不可勝用矣。若曰。以恕己之心恕人。是相助以慝非。然而入於苟且之歸也。烏乎可。 一曰冠 冠禮三加之法。以緇布皮弁爵弁為節。而家禮概用時制。所謂雖有其位。苟無其德。亦不敢作禮樂也。因時王之制。而著其教焉耳。夫立身行道。父母雖不敢必之於子。而未嘗不深望焉。此人之至情也。故聖人於成童之日。肅之以重禮。示之以嘉賓。明乎自此以往。服成人之服。則將責以成人之事。凡夫為人子為人弟為人臣為人少者之禮。皆不可以不勉也。世俗孩提之童。稍能行立。即飾以冠帶。彼其父母之心。不過愛其子。欲其美觀也。豈復知有四者之行哉。今之冠式。固非昔矣。然而寒暑亦異其宜。貴賤亦殊其等。世有好禮之君子。斟酌古制。准以時尚。則三加之法。何遂不可仿而行之。惟是緇布之冠。乃生民之本。決不可廢。傳既明言已冠而敝之。則所用者。不過俄頃之間耳。然則始加之際。必制此冠。庶幾反古復始。不忘其初之意乎。醴醆之甘。而明水之尚也。醢醬之美。而太羹之先也。黼黻之華。而疏布之尊也。莞簟之安。而越席之貴也。嗚呼。此古人之所以為厚也。附笄男正位乎外。女正位乎內。此天地之常經也。顧人情待男則恆厚。待女則恆薄。故教子之法。雖庸人亦加詳。而教女之法。則賢者多不之察焉。有志於二南之化者。其於陰教之修。可苟焉而已乎。丈夫之冠也父命之。女子之嫁也母命之。笄者女之終。婦之始也。故聖王重之。孝經論語男子必通焉而後可冠。則為女子者。亦必通於女誡列女傳。而後可以笄。至若人之有名。所以彰別也。其有字。所以示尊也。亦奚間於女子。而世人例多廢之。何也。噫。三代之時。閨門之內。師傅保姆之助。詩書圖史之戒。珩璜琚瑀之節。威儀動作之度。今皆不可得而見矣。獨此一端。猶存什一於千百。有家之君子。不以為迂而忽之。倘一內治之一助乎。 一曰昏 古之為昏也以擇德也。天地合而後萬物興。男女正而後家道立。故聖王重之。宋司馬溫公有言。世人多慎於擇婿。而忽於擇婦。其實婿易見。婦難知。不可以不察也。其言可謂深切著明矣。聖人知男女之不可苟也。是故擇配。近取諸州里。遠求諸外。其平居耳目甚習。則其隱微畢知。擇之既審。則其合之必固。是以久而無相瀆相離之患也。而又為之納采。問名。納吉。納徵。請期。親迎之禮。昏禮有六家。禮用其三。從簡便也。然請期一節。近猶有行之者。乃楊氏所定。見家禮納幣小注。其相待以誠。而其求有漸。凡以生民之本萬福之原。於是乎系焉。是以慎重周詳而不敢忽。古者婦人。先嫁三月。祖廟未毀。教於公宮。諸侯之宮祖廟既毀。教於宗室。大宗之室教以婦德。婦言。婦容。婦功。其既嫁也。始見於夫。有合之禮。質明而見舅姑。有饋食之禮。三月而成婦。有廟見之禮。然後之以絲麻布帛焉。授之以委積藏焉。是故以敬事先祖。而酒漿潔葅醢備矣。以孝事舅姑。而定省洽恩愛周矣。以和娣姒。而閨門無間言。以睦親戚。而遠近無怨隙矣。其在於詩。女曰雞鳴。士曰昧旦。絕宴私也。宜言飲酒。與子偕老。示貞一也。琴瑟在御。莫不靜好。章。德度也。為絺為綌。服之無斁。昭勤儉也。百歲之後。歸於其居。篤志操也。古人於男女之際。其始之終之如此。是以子孫蕃昌。而諸福畢至。後世議昏。止圖門閥之高。家世之盛。至於性行家法。漠然不省。則已惑矣。而近代惡俗。則止計其奩物之多寡。奴婢之有無。明取明求。廉盡喪。其不遂者。至於兩相。婦姑交怨。不亦傷乎。不知男女之交。以合二姓之好。上承宗廟。而下啟後嗣。豈區區為是哉。且婦人以勤苦為歷練。以恭儉為賢良。假如資裝豐盈。奴婢環列。將挾所有以驕其夫家。憑陵妯娌。侮慢舅姑。宴安恣肆。靡有不至。是其利者無幾。而受害滋多也。嗟乎。家世盛衰之數。多由婦人。惟修身以基福。擇德以宜家。家道之興可坐而致。婚姻顧可忽乎哉。 一曰喪 物莫不悲其類。而於一本乎。故聖人重喪。夫喪有大本焉。有大經焉。惻怛之實。疾痛之情。大本也。節文之具。度數之詳。大經也。人之既死。體魄則降。魂氣在上。為之衣衾。以周於身焉。家禮斂用布。恐易朽爛。有力之家一切用絹為善。貼身裹以綿。養屍則以水銀。為之棺以周於斂焉。為之宅兆以周於柩焉。而所以藏其體魄者備矣。程子云。卜宅兆者。惟五患不得不謹。使他日不為道路。不為溝渠。不為城郭。不為貴勢所奪。不為耕犁所及也。其經營封域之法。則家禮諭之備矣。始死而奠無時。猶然養生也。既殯而賓之。於是乎有朝夕之奠。既虞而神之。於是乎有朔望之奠。而所以萃其魂氣者詳矣。君子因之稱情以立文焉。始死徒跣袒括。殯而衰杖。期而練服。再期而素服。此衣服之節也。始死三日不食。殯而粥。卒哭而疏水。期而菜果。再期而醴臘。此飲食之節也。始死寢苫枕。虞而寢席枕木。不入中門。再期而後復寢。此寢處之節也。顧自漢景短喪以後。雖以晉武帝魏孝[文]周高祖宋孝宗之毅然復古。而終不能盡變天下之俗。於是舍先王之制。用浮屠之法。其居喪者。自素服而外。漠然無以異於平日。甚或與宴樂。主嫁娶。而不以為非。不亦悲乎。至若旁親外姻之喪。各有差等。民之所以居而和壹者。恃有此也。而世之君子。恝焉忽焉。族之相為也。宜吊不吊。宜免不免。猶且罪之。於有服之親。而可置之耶。即行吊於人。亦當有制。食未嘗飽。哭則不歌。羔裘元冠不以吊。聖人之懿行也。倘主人有酒肉之設。當力辭之。或尊長在座。亦必少嘗而速起焉。無使陷於醉飽之失也。若夫贊禮題主。用公服。其失非小。而舉世安之。敦厚好古之君子。當必有一洗其陋者矣。附心喪親親也。長長也。貴貴也。賢賢也。此天地之常經。雖越宇宙而不可易者也。聖人之制服。緣是以為差而已矣。弟親親長長之服。自古行之。貴貴之服。成周明之。而尊賢之服。則未嘗勒之為經。獨於孔氏師弟子見其耳。記曰。孔子之喪顏淵。若喪子而無服。喪子路亦然。情厚則哀重。不較其材也。又曰。顏淵之喪饋祥肉。孔子出受之。入彈琴而後食之。是再而哀素。以嫡長子方之也。而師之於弟子。仿焉而准矣。記曰。門人喪夫子。若喪父而無服。文有所不敢備也。又曰。孔子之喪。二三子皆絰而出。情有所不敢忘也。孟曰。孔子歿。三年之外。門人治任將歸。入揖於子貢。相向而哭。皆失聲。然後歸。則哀無已。而制有所限耳。而弟子之於師。仿焉而准矣。記曰。朋友麻去其緦服。以別於三黨。同其絰帶以別於常人。禮之經也。又曰。朋友皆在他邦。袒免歸則已。同族則用族屬之制。既歸則反吊服之常。禮之變也。子游曰。吾聞諸夫子。喪朋友。居則絰。出則否。喪其師。雖絰而出可也。於同道之中而復有所差焉。所謂稱物而平施者與。而朋友之相為也。仿焉而准矣。先王之制。民生於三。事之如一。隨其學之大小。情之厚薄。而莫不有師。袁逢之於荀爽。桓鸞之於向苗。懷薦舉之恩。尚為之制服。而於教育之者乎。其兼有五服之恩者。則月數終而服除。心喪免而絰去。伊川之於明道。期年之外猶絰也。勉齋之於晦翁。三月之外仍絰也。倘一時而賢聖並生。幸而皆親炙之。若蘇李明呂與叔之於程張。雖各為之服可矣。若夫朋友之交。居五倫之一。輔仁責善。莫不資之。必俟虞祔之後。乃釋吊服。而脫絰帶焉。其在師友之間者。當更餘數月。然後為安耳。虢叔之喪。閎夭泰顛散宜生南宮适皆為之服。故老聃曰。朋友之服。古之達禮者為之也。 一曰祭 先哲有言。祭祀之報。本於人心。故豺獺能祭。其性然也。自佛老之教。盛行於中國。或妖神怪像。設之於寢室。或誦經供佛。行之於戶庭。而祀先之禮。乎滅裂矣。幸而有宋大儒修明典制。雖不盡協乎先王之舊。而禮以義起。正百世之所當遵也。朔望俗節之奠以薦新也。冠昏爵命之告。則當因時祭而行之。高曾祖考。四時之祭。凡同服之親。擇日會於小宗。祠堂之內。具犧牲而獻之。其旁親之神主。勿論有後無後。各以班而列焉。若所居或遠。則同高祖之支庶。別擇日而祀。其三代之私親。同曾祖之支庶。別擇日而祀。其二代之私親。同祖之支庶。別擇日而祀。其父祖。庶乎不渙而不紊耳。始祖先祖之祭。凡同族之親。每歲擇日會於大宗祠堂之內。具犧牲而獻之。雖有似禘似祫之嫌。然祠也而不以廟。祭也而不以鼎。則亦可以不至於僭矣乎。墓祭則非古矣。然先王聯墳墓之法已廢。而後世風水之說又盛行。則其勢不得不散置於各方。凡夫陵遷谷變之慮。盜葬侵址之虞。不可以不備也。春秋會族人而一展省焉。固人情所不容已也。 至若五祀之祭。則亦有家之至切者。門者。萬物之所畢出也。故春祀之。戶者。萬物之所畢入也。故秋祀之。養萬物者。莫盛於火。而其司也。故夏祀之。滋萬物者。莫盛於水。而井其司也。故冬祀之。禮記作行亦通。古者井田之法。溝即在塗下故也。萬物莫不依地而附天。中溜則一家之土中。而天氣之所由通也。故季夏祀之。夫君子之心。無德不報。是數者皆人所賴以生也。而可恝然哉。噫。淫祠謬宇。則然諂之以求福。至於當敬之鬼神。乃反忘之。經不正而民不興。可勝道哉。 示儉 舒化民 朱子門人李燔、字敬子、嘗曰仕宦至卿相、不可失寒素體、學者常將此語味玩、便覺一切紛華靡麗、俱不足慕、陸清獻公服膺斯言、謂可當一篇大文字、然能此者實鮮、予自嘉慶己卯出山作宰、初權福山棲霞、繼補費縣長清、在官十餘年、諸從謹飭、實與寒素無異、迄乙未量移歷城、則首邑煩劇、用財之地、便有不能儘自主張者、幸時僅一載、子孫尚無習染、繼以德水六年、途沖差冗、用度雖稍擴於前、而寒素尚無大改也、至遷擢蘇守以後、則日夕趨公、無暇旁顧家務、兼以地占繁華之最、時經四載之多、往來酬應之紛煩、昏喪禮節之耗費、於是一切服食、器用什物之類、未免習移、又不能如范忠宣公娶婦火羅幔之事、守清儉家法、遂近繁華、非復從前寒素風規矣、嗣居憂三載、極思節縮、已苦於收札之無由、至服闋入都、行篋既空、又添逋負、所以分巡浙江海防三載、不得不諸從刻苦、未曾添一玩好、不敢制一衣裘、銖積寸累、藉得清厘新負、彌補舊虧、以免子孫之累、然已左支右絀矣、辛亥乞病歸里、食指眾多、家用繁耗、核計一年度支出入、除公私租谷糶錢抵用、尚不敷錢千緡以外、於是酌改章程、方冀力為撙節、免貽後悔之嗟、乃又閱兩年、歲終查核、仍與辛年相等、而捐公應酬、尚不在內、似此伊於胡底、一二年便當典質負債、鬻田不已、馴至售宅、公私同盡、恐一切非爾等有矣、昔張文節公來為相、自奉如何、陽掌書記時、所親譏其太儉、公嘆曰、吾今日之俸、雖舉家錦衣玉食、何患不能、顧人情由儉入奢易、由奢入儉難、吾俸豈能長有、身豈能常存、一旦異於今日、家人習奢已久、不能頓儉、必致失所、予誦其言、未嘗不愧悔交集也、設使嘗時預防入奢之易、當不至如今日入儉之難、然竟畏其難、而日復一日、年復一年、漫無限制、勢必瓮盡杯乾、一蹶不頓、如前所云矣、固由[予](子)無儉德示後、而子孫諸婦輩、豈無責焉、予年逾七十、明知來日無多、而及今為爾等區田宅、析箸爨者、猶冀諸從節嗇、庶可挽回於萬一也、我子孫各有聰明、非不知世務艱難者、聞予言而戒謹恐懼、當何如思變計乎、 彤史序 管同 天地之道不外乎陰陽。彼陰陽何以分也。晝為陽。主作。夜為陰。主息。晝之日為陽。有暄物之功焉。夜之月為陰。雖朗照而無所用。春夏為陽。發生而長養。秋冬為陰。積於空虛而無用。陰陽之道如是其不同矣。古之聖人得是機以定男女之位。是以男主自立。非才德不為賢。女主從人。二者皆非所尚。德曰婦德。非男所謂立德也。功曰婦功。言曰婦言。非男所謂立功立言也。堯之女舜之妻。宜其聖矣。而尚書載之。第曰嬪虞。禹娶塗山。書不言其一事。有娀姜嫄詩。第紀其生子之異。而他亦無聞。周人尚文。善述祖宗功德。於太任則曰思齊。於太姒則曰嗣徽音百斯男。其與皇矣生民。稱述先王先公者。何其詳略之迥異也。暨乎武王伐商。乃以婦人與十亂之數。婦人者。未知其為邑姜與為太姒與。要之以才見稱。孔子言焉有深慨矣。沿及春秋。世故益變。於是乎婦人者。有共姜之守義。有鄧曼之知人。有樊姬之薦賢。有敬姜之習禮。而為傳記者舉而載之篇中。而謂之賢。嗚乎。動夜作。非不勤也。可謂時乎。百穀冬實。非不美也。可謂瑞乎。後世之士見理也過。而立論也輕。是故責乎后妃。則曰行俾天地。責乎匹婦。則曰寧餓死而無失節。彼既以聖賢之道望婦人。而婦人者。遂日尊日盛。列女之傳。史不絕書。極其。歸遂有女侵男職者。而陰陽為之易位矣。嗚乎。此古今升降之大端也。婦女之生也。天付之以荏弱之資。陰柔之性。而聖人制禮。使其終身不出閨闥。自酒漿飯食巾櫛衣裳之外。事稍難者。皆不使其得與聞。使其才德可以同乎男子。則天地不當區別於其間。而聖人亦為好異矣。雖然。處此者有經有權。常與變之謂也。吾觀史策所載。漢呂雉。唐武曌。惡矣。而宣仁宋賴以治。緹縈木蘭。其父非二女則身刑而戰死。若此之類。又曷可少乎。後之女子。審其時度其勢。得已則安於無稱。不得已然後出於才德可也。陳君寶田集古今婦女之事。為彤史數十編以示予。予未能知其用意。謹以素所持論者。為序以貽焉。 治家瑣言 牛作麟 治家之道。惟干惕為第一義。欲存干惕之心。須自畏天始。然而人多不能者。以平日趨附逢迎者眾。漸積而養成淫心蕩志。遂以敗名節而喪身家。故知人之承奉我者美疢也。人之凌侮我者藥石也。夫藥石惟孤貧庸懦之人多嘗之。吾不願以此望子孫。但願於美疢之來。思所以不中其毒者。曰人不如天。人之可喜。不如天之可畏。則干惕之心。自不容已。庶不蹈人之所蹈。而家可長保也。 我以瀕死之境。使汝兄弟不廢詩書。這是皇天引佑祖宗積德。不可以為常法。汝兄弟如有克肖子孫。欲遠箕裘。不可不常存乃父之心。斷不可復蹈乃父之境。須是安排有素。憑藉有基。 父嘗偏閱吾縣中先輩。不禁憂懼交集。一二後世。不止衣冠不繼。何吾縣風士之薄也。吾每憶此。輒生擇地而蹈之意。但此大非易事。所願與兒謀者。以人力勝地力也。志堅。力勤。氣浩。未有不成事者。然此可以決吾身。而不可以觀後福。後福修短。須從包涵蘊藉處。觀其分數。又曰。就所閱歷言之。碓見得干剛之氣多。即後福亦厚。陽剛中正。男子之道。吾儒所爭。止在中正。若陽剛所該更多。得其氣之多者必發。但不可以輕淺粗躁為陽剛也。 今人語生業。或輒大言曰窮何妨。此非無賴之詞。則偷惰存活者耳。又出營營者下也。夫簞瓢之樂。非斯人可矯托。即貧賤驕人。亦自有一種傲骨。而究為聖賢所不取。人無恆產。而欲優優於讀書為善之事。難矣。且使子孫無所倚著。其黠者多浮淡。而拙者日窮餓。雖有秀質。亦無以成其材而養其德。甚至不家而廢其鄉。不而廢其祀。可無懼乎。陶淵明曰。衣食當須記。許文正曰。為學以治生為先。聖人之治民也。先養而後教。即奈何過為清高托大語哉。雖然。刻薄成家。理無久享。使或圖非義之財。以為子孫計。則必生匪類之子孫以敗之。夫惟勤儉兩字。為治家千金不易良方也。且吾漸老矣。而耿耿於生業之不易。非真於世人徒欲博溫飽也。以我之不才。而汝輩尚無廢讀者。徒以堅忍之性。差所自信。使人歷我之境遇。而能如我之教汝輩者。以教其子孫。斯誠不敢概望也。故夙夜不懈。亦欲後人少有所資。以光先世遺澤耳。陳白沙居家甚嚴整。嘗曰。治家之道。以生產為本。生產不治。便為所不為者多矣。無故而得大利者不享。陰謀巧取者不享。刻薄盤算者不享。惟勤儉務本。子孫可以長久。常記吾言。可為治家之寶。 大抵生財之事苦。耗財之事甘。故勞者有成功。而逸者多敗氣。嘗見宦門者流。坐享豐亨。男不知耕。女不知織。不惜物力。不思本分。而且由衣食。由飲食。由屋室器具。輒以為某也官樣。某也鄉氣。某小物而值銀若干。某玩具而得自何省。相與講究於窮奢競麗之地。而無所極也。由是驕奢生淫逸。淫逸生匪僻盪家也。而恃其財干法也。而恃其勢構釁也。而恃其有扶持誘助之人。始而嘗試之。終而恬安之。且以為公子貴人。分固爾也。沾沾老頭巾。烏足語此。嗟乎。一人之費。萬人之脂膏也。一日之快。終年之勤動也。外之所取者日益多。內之所耗者日益侈。豈知一旦失勢。來路無所。一敗塗地。不可復振。膏粱之口。粗糲不下咽。而究之並粗糲不可得也。綺羅之身。裋褐不適體。而究之並裋褐不可得也。斯時也。欲耕無田。欲市無本。且即或與之資。而以悠悠蕩子之身。屈而為艱難下人之事。難矣。故外則學詭詐。內則變物業。數年之間。蕩然無有。不至於舉其族而為餓莩不止。不亦傷哉。吾以為居官者。省費以足用。足用以裕民。萬不可取非義之財。治家者。教耕以為食。教績以謀衣。萬不可享坐耗之福。先君子言曰。人雖官屆一品。家中規模。只可為不窮不富之秀才。不窮則不陋。不富則不奢。秀才則有文雅致。其始易立。其後易守。庶可綿其澤於勿替也。前鑒不遠。而人心難保。恨不能百千歲。為世世子孫。口授而指畫之。 居家而務節儉。必自慎交始。與富貴相往來。而欲永守儒素。不可得也。人以知己為交。則雖擔簦乘馬。不相侔。而彼無所驕。此無所畏。惟攀援歆羨。納交為榮。則我到人家。種種款局。人到我家。種種寒儉。不得不漸生枯楊之華矣。吁。慎之哉。 今人稍富貴。衣冠意態。若惟恐人之不見己也者。嘗聞鞏介亭。楊碩亭。張伯素諸鄉先生。在鄰里戚黨間。恂恂惇謹。若無人指說。則亦無人知其為貴人也者。何其厚也。吾為子孫訓人。須以眾人為藏身之所。 凡人貧賤久。初著美服。趨時者必有幸喜相耀之心。安分者必有局促不安之意。至於習而久之。則將自視以為家常事。視初所服用。必將以為污辱。而不可一試也。既有如此之心。雖有力乏不從心處。亦將極力致之而有所不惜。且以如此之心。欲為勤勞經營之務。又將畏而有所不肯。一人成行。一家成風。諸子弟成習。其於所謂勤儉者。不啻拔本而塞源也。其家又安得而不敗。今與兒孫約。吾家須要以儉德為質。如在官署。除朝祭迎賓外。常服只用布素。間或參用舊破絲帛可也。其在家。雖往來親朋家。不得輕用絲帛。婦女亦然。如遇嫁娶。不在此限。但亦不過僅僅參用之可也。男婦如年高。子孫視其心力而為之者。不在此限。總之。須要以儉德為質。儉德並足以涵養謙德。謙德者。天地神人之所好也。出所好即入所惡。可不戒哉。 近日親朋向我道喜者紛紛。要皆未知吾心也。即知之。亦何益。夫盈虛消息。天地自然之運。今吾兒發甲科。知其為已盈耶。未盈耶。猶息耶。不息耶。要之所可持以維天心。使眷佑於無已者。人心而已矣。嗟乎。吾家人心以世情例之。自今以往。將以起縱恣懈惰之時也。此吾所以憂之懼之。惟視子孫之賢愚何如耳。親友於我何益哉。吾以乞丐相以有今日。可見形跡於人何損也。吾所宦門公子。輾轉又是乞丐相。可見形跡於人無益也。嗟乎。吾兒孫以雅素之行。勵堅卓之志。此即所以撐天柱地。而為人傑也。彼區區體貌何為者哉。 古人宵衣旰食。繼日待旦。菲飲食。惡衣服。合來不過是勤儉二字。吾兒吾媳當思何益於人。何功於世。坐享豪華。一人所用。常兼數十百人。一家所費。常兼數十百家。則自以為福者。乃其所以為禍也。可不懼乎。父以為惟勤儉可以免也。今之奢華者非有所不得已也。特欲藉外飾以殊異於人耳若然。是以士下自處。以錦繡覆之耳。其亦何足願乎。吾嘗言折福二字。當是折算之義。人生落地。命中福祿。有一定之數。今日用得過了。必減得後日旳。今日用得儉了。必裕得後日的。若過而又過。必及於子孫。儉而又儉。裕必及於子孫。易曰。餘慶餘殃。即此意也。豈吾私言乎。兒於下人。見有奢華者。須教之。不聽則出之。斷勿使一倡眾和。而不可救也。 新房都完工了。雖茅庵草舍。已成院落。劉夢得雲。斯是陋室。惟吾德馨。吾願世世子孫居其中者。有以馨之。於室乎何求。　合觀十。總是詩書勤儉。持盈保泰之心。人家長有此滋味。不問而知保世滋大也。 訓子瑣言 牛作麟 士之以文詞見者。恃有才學。以投世人之所好。然吾嘗讀古人書。見其忠孝節義。有大過人者。不自知其何以重於人。並重其文。或大節有虧。則以薄其人者。並其文而亦薄之。嗚呼。以餘一人之心。絜天下後世人之心。亦概可知矣。士之欲以文詞見重者。抑亦知所本歟。 不妨二字最害事。今人喪品敗家。其初非不辨事之是非。但動於心之所喜為。而又以偶一為之。輕少為之為不妨。遂駸駸乎濫觴。而不可防矣。雖桀紂之惡。豈知其必喪亡而故為之哉。其初亦必以二字自恕。而其後遂至於不可救。嗚呼。一念之動。一事之舉。凡有關於身家名教者。但審其可與不可耳。豈可以不妨自寬哉。 程子教學者必曰敬。此字合久暫動靜而無間者也。願體集曰。一生做人要訣。被孟子一句道盡。曰。君子行法以俟命而已矣。又曰。古人教人聽言。莫精捷於伊尹二十一字。曰。有言逆於汝心。必求諸道。有言孫於汝志。必求諸非道。此三者處心處世。接人之方也。父於接人聞言處。不慮兒知其是便己之欲而不從。慮兒知其非。恐拂人情而勉從。此便是吾前言柔弱處。遇此等處。須要貌愈和而心愈剛。不可易其所守也。昔唐太宗與魏徵言。或有不當。征甘不言。不輕應諾。平人乎。 駿馬日馳千里。苟有所誤。其失必多。人家子弟。亦猶是也。以天生庸才無能為善。亦無能為惡。惟大有才而誤用者。務外必行不軌。歷代亂臣是也。務內必壞天常。歷代邪教是也。故父母之生才子者。可喜而亦可憂。 書贈弟六則 曾國藩 清　記曰清明在躬。吾人身心之間。須有一種清氣。使子弟飲其和。鄉黨熏其德。庶幾積善可以致祥。飲酒太多。則氣必昏濁。說話太多。則神必躁擾。弟於此二弊。皆不能免。欲葆清氣。首貴飲酒有節。次貴說話不苟。 儉　凡多飲者不能儉。好動者不能儉。多欲如好衣。好食。好聲色。好書畫古玩之類。皆可浪費破家。弟向無癖嗜之好。而頗有好動之弊。今日思作某事。明日思訪某客。所費日增而不覺。此後講求儉約。首戒好動。不輕出門。不輕舉事。不特不作無益之事。即修理橋樑道路寺觀善堂。亦不可輕作。舉動多則私費大矣。其次則僕從宜少。所謂食之者寡也。其次則送情宜減。所謂用之者舒也。否則今日不儉。異日必多欠債。既負累於親友。亦貽累於子孫。 明　三達德之首曰智。智即明也。古來豪傑。動稱英雄。英即明也。明有二端。人見其近。吾見其遠。曰高明。人見其粗。吾見其細。曰精明。高明者。譬如室中所見有限。登樓則所見遠矣。登山則所見更遠矣。精明者。譬如至微之物。以顯微鏡照之。則加大一倍十倍百倍矣。又如粗槌之米。再舂則粗糠全去。三舂四舂。則精白絕倫矣。高明由於天分。精明由於學問。吾兄弟忝居大家。天分均不甚高明。專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡。好學若舂上熟之米。總須心中極明。而後口中可斷。能明而斷。謂之英斷。不明而斷。謂之武斷。武斷自己之事。為害猶淺。武斷他人之事。招怨實深。惟謙退而不肯輕斷。最足養福。 慎　古人曰欽。曰敬。曰謙。曰謹。曰虔恭。曰祇懼。皆慎字之義也。慎者。有所畏憚之謂也。居心不循天理。則畏天怒。作事不順人情。則畏人言。少賤則畏父師。畏官長。老年則畏後生之竊議。高位則畏寮屬之指摘。凡人方寸有所畏憚。則過必不大。鬼神必從而原之。若嬉遊牌等事。而毫無忌憚。壞黨之風氣。作子孫之榜樣。其所損者大矣。 恕　聖門好言仁。仁即恕也。曰富。曰貴。曰成。曰榮。曰譽。曰順。此數者。我之所喜。人亦皆喜之。曰貧。曰賤。曰敗。曰辱。曰毀。曰逆。此數者我之所惡。人亦皆惡之。吾輩有聲勢之家。一言可以榮人。一言可以辱人。榮人則得名。得利。得光耀。人尚未必感我。何也。謂我有勢。幫人不難也。辱人則受刑。受罰。受苦惱。人必恨我刺骨。何也。謂我倚勢。欺人太甚也。吾兄弟須從恕字。痛下工夫。隨在皆設身以處地。我要步步站得穩。須知他人也要站得穩。所謂立也。我要處處行得通。須知他人也要行得通。所謂達也。今日我處順境。預想他日也有處逆境之時。今日我以盛氣凌人。預想他日人亦以盛氣凌我之身。或凌我之子孫。常以恕字自惕。常留餘地。處人則荊棘少矣。 靜　靜則生明。動則多咎。自然之理也。家長好動。子弟必紛紛擾擾。朝生一策。暮設一計。雖嚴禁之而不能止。欲求一家之安靜。先求一身之清靜。靜有二道。一曰不入是非之場。二曰不入勢利之場。鄉里之詞訟曲直。於我何干。我若強為剖斷。始則賠酒飯。後則惹怨恨。官場之得失升沈。於我何涉。●●稍為干預。小則招物議。大則●彈章。不若一概不管。可以●後輩之躁氣。即可保此身之清福。 志大父應准公家訓 黃熙 欲身足莫若勤。欲家足莫若儉。欲身與家俱足。則勤以開其[源]。儉以節其流。二者相需。不可缺一。仰惟吾祖上承先人之訓。下營後嗣之基。日夕皇皇。躬親稼穡。胼手胝足而不辭。暑雨祈寒而不怨。勞心勞力。四十餘年其勤也如此。終日食不厭蔬。終歲衣不厭惡。內不蓄婢妾。外不使僮奴。縻費之端。掃除淨盡。其儉也如此。而且勤非妄動以為勤。不舍本以逐末。不見異以思遷。自專耕作。急賦稅。以至於尊祖睦族。非分不事。苟且不為。其動而守禮也如此。而且儉不奪取以為儉。非其力不食。非其有不貪。凡婚嫁以及養生送死。且有常經。自祭祀以及從師讀書。不靳正費。粉胥斥。慳鄙無譏。其儉而中禮也如此。其計至周。其慮固甚遠也。今祖年六十四矣。唐魏深思。老而愈切。故日以是訓後人。諄諄不少置。孫輩果能恪遵勤儉之訓。相率而歸於其途。豈僅一身一家之益哉。史記載宣曲任氏曰。富人爭奢侈。而任氏撙節為儉。力田畜。任公家約。非田畜所出弗衣食。公事不畢。則身不得飲酒食肉。以此為閭里率。此士庶之勤儉可風也。漢書載張安世曰。安世尊為公侯。食邑萬戶。然身衣弋綈。夫人自紡績。家童皆手技作事。內治產業。累積纖微。是以能殖其貨。此大臣之勤儉可風也。光武躬行儉約。以化臣下。講論經義。常至夜分。一時功臣。如鄧禹有子十三人。各使守一藝。閨門修整。可為世法。貴戚如樊重三世其財。子孫朝夕禮敬。常若[公家]。此天子之勤儉可風也。夫惰者身之蠹。奢者家之蠹。叔世習游惰。務紛華。恥言農事。雖有富貴。不一再傳而即替。不知古之帝若王。其初皆農也舜發犬畝。禹勤稼穡。少康中興。有田一成。[殷]高復興。諸侯來辟。必曰稼穡匪懈。農事開基。不獨周家。故禮運有曰。天子有田以處其子孫。是謂制度。天子且不曰有天下國家。而曰有田。乎細民。能力田者不飢。能守田者不貧。由耕耘而可以謀衣食。由撙節而可以備積儲。衣食饒。積儲裕。而可以御凶荒。可以蒸教化。可以厚風俗。由是而禮樂興。由是而刑罰措。豈不懿哉。豈不懿哉。