群書治要譯註 · 卷二十
漢書（八）補
題解
《群書治要》一書，節錄《漢書》最多，共八卷，惜首尾二卷亡佚，對照《漢書》原文，可推知，《群書治要》卷二十應為《漢書》卷七十九至卷一百之內容。《群書治要》一書，旨在教導為政者修德行、用賢才、興仁義、重本務，現依據此原則節錄《漢書》卷七十九至卷一百之菁華，以補缺憾。共節錄《列傳》中的匡衡、孔光、谷永、杜鄴、王嘉，《儒林傳》中的申公、嚴彭祖，《循吏傳》中的黃霸、硃邑、龔遂，《酷吏傳》中的嚴延年，《遊俠傳》中的樓護，《佞幸傳》中的石顯，《外戚傳》中的班婕妤等人的言論和事跡，以及《儒林傳》序、《酷吏傳》序、《外戚傳》序和《貨殖傳》《遊俠傳》中的部分內容。
其中，匡衡、孔光、谷永、杜鄴、王嘉等人的奏疏中論述的治國策略頗有借鑑價值，黃霸、硃邑、龔遂等人實為後世為官者取法的榜樣。嚴延年執法苛刻，結果不得善終，石顯奸佞狡猾，最終惡報難逃，應為後人所警戒。
《群書治要》節錄《漢書》的八卷，展示了西漢從建國到衰落的完整過程，其中反映的人事興衰，實在值得後人深思。
匡衡 [1] 字稚圭，東海 [2] 承 [3] 人也。衡射策 [4] 甲科 [5] ，以不應令除為太常掌故 [6] ，調補平原 [7] 文學 [8] 。學者多上書薦衡經明，當世少雙，令為文學，就官京師；後進 [9] 皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。事下太子太傅蕭望之 [10] 、少府梁丘賀 [11] 問，衡對《詩》諸大義，其對深美。望之奏衡經學精習，說 [12] 有師道，可觀覽。宣帝不甚用儒，遣衡歸官。而皇太子 [13] 見衡對，私善之。會宣帝崩，元帝初即位。樂陵侯史高以外屬 [14] 為大司馬車騎將軍，領尚書事，辟衡為議曹史 [15] ，薦衡於上。上以為郎中，遷博士、給事中。
譯文
匡衡，字稚圭，東海郡承縣人。匡衡在射策時拈到甲科的策問，但因為對答不符合甲科條令，因此只被任命為太常掌故，後選任為平原郡文學。很多學者都上書推舉匡衡精通經典，當世無雙，應任命為文學，去京師為官，且說後學之輩都願跟從匡衡到平原郡學習，匡衡不應該在遠離京師的地方做官。皇上把這件事交太子太傅蕭望之、少府梁丘賀前往詢問，匡衡用《詩經》大義回答，回答得十分深刻、精彩。蕭望之上奏稱匡衡精通經學，講說有師道傳承，可供觀覽。宣帝不大任用儒者，便遣匡衡仍回平原郡擔任原職。但是，皇太子看到匡衡的策對後，私下裡很賞識他。宣帝駕崩，元帝即位，樂陵侯史高以外戚被任命為大司馬車騎將軍，兼任尚書，任命匡衡為議曹史，將他推薦給皇上，皇上讓他做郎中，後升為博士，兼任給事中。
是時，有日蝕、地震之變。上問以政治得失，衡上疏曰：「臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬聖德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年 [16] 大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。蓋保民者，『陳之以德義 [17] 』，『示之以好惡 [18] 』，觀其失而制其宜，故動之而和，綏 [19] 之而安。今天下俗貪財賤義，好聲色；上侈靡，廉恥之節薄，淫辟 [20] 之意縱，綱紀失序，疏者逾內 [21] ；親戚之恩薄，婚姻之黨隆；苟合僥倖，以身設利 [22] 。不改其原 [23] ，雖歲赦之，刑猶難使錯 [24] 而不用也。」
譯文
這時，發生了日食、地震等災異變化，皇上詢問這些變化與政治得失的關係，匡衡上疏說：「臣聽說五帝之禮不相同，三王的政教各異，民情風俗很不同，原因在於時代變化了。陛下躬行聖德，開啟天下太平之路，憐憫觸犯了法律禁令的愚昧官吏和百姓，年年大赦，讓百姓改正行為，自我革新，的確是天下的幸事。臣私下看到，大赦之後，巧佞奸邪沒有減少，今天大赦，明天又犯法，緊跟著又入獄，這大概是勸導百姓不得要領吧！一般說，教養百姓，如《孝經》所說，要『陳述道德仁義給他們聽』『公布好壞標準給他們看』，觀察他們的失誤而明確其行為規範，因此行動會促進和睦，撫慰會導向安定。現在天下的風俗是貪取財利、鄙視仁義，喜好聲色享樂，崇尚奢侈生活，廉恥的氣節衰薄，荒淫邪僻的心意放縱無忌，國家綱紀喪失其正常秩序，關係較遠的外戚之家超過了同姓骨肉的本家，親戚之間的恩情淡薄，借婚姻結黨之風盛行，相互之間苟且僥倖行事，賣身求榮。如果不從源頭上加以糾正，雖然每年都大赦一次，刑法也很難置而不用。」
「臣愚以為宜一曠然 [25] 大變其俗。孔子曰：『能以禮讓為國乎，何有 [26] ？』朝廷者，天下之楨幹 [27] 也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言 [28] ，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐 [29] ，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民，此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上 [30] 克暴，或忮害 [31] 好陷人於罪，貪財而慕勢。故犯法者眾，奸邪不止；雖嚴刑峻法，猶不為變，此非其天性，有由然也。」
譯文
「以臣愚見，應該徹底改變這種風氣。孔子說：『能以禮節謙讓治理國家，治國何難之有？』朝廷，是支撐天下的樑柱。公卿大夫之間相互遵循禮節，恭敬謙讓，那麼百姓就不會互相爭鬥；大臣們愛好仁義，樂於施捨，那麼百姓就不會使用暴力；上面崇尚高風亮節，那麼百姓就會注重品行；上面溫柔寬大，那麼百姓就會相互愛護。以上四點，是開明的君主之所以能夠不行嚴刑峻法而改變天下風氣的原因。為什麼呢？因為朝廷上有衝動無理的爭論言行，下面就有爭鬥的禍患；上面有獨斷專權的人，下面就會有不謙讓的人；上面有爭勝的大臣，下面就會有相互傷害之心；上面有貪財好利之臣，下面就會有偷盜行竊之民。這是造成社會風氣變化的根本原因。當今俗吏治理國家，都不根據禮節謙讓的原則，而推崇強暴取勝，貪取財利並傾慕權勢。因此犯法的人很多，奸邪之行不能得到制止，即使用嚴厲的刑法，仍然不能改變這種狀況。這不是他們的天性，而是由於當政者沒有教化好。」
「臣竊考《國風》之詩，《周南》《召南》 [32] 被賢聖之化深，故篤於行而廉於色 [33] 。鄭伯好勇，而國人暴虎 [34] ；秦穆貴信，而士多從死 [35] ；陳夫人好巫，而民淫祀 [36] ；晉侯好儉，而民畜聚 [37] ；太王躬仁，邠國貴恕 [38] 。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。《詩》曰：『商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我後生 [39] 』此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方 [40] 也。今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則 [41] ，或見侈靡而放效 [42] 之。此教化之 原本，風俗之樞機，宜先正者也。」
譯文
「我個人研究《詩經·國風》，其中的《周南》《召南》之詩，因受聖賢的教化很深，因此表現得品行忠厚、不淫其色而知廉恥。（此外）鄭莊公崇尚勇武，其國人就空手搏虎；秦穆公注重信譽，士人 就多以死相從；陳胡公夫人愛好巫術，百姓就大肆祭祀；晉昭公喜好節儉，他的百姓就積財聚物；周太王躬行仁義，邠國人就崇尚寬恕。從以上可以看出，治理國家關鍵在於考察所崇尚的東西罷了。時下的風俗，虛偽淺薄、嫉妒陷害，不謙讓到了極點。我聽說教化的普及，並不是要挨家挨戶去對每個人進行說教，只要賢德的人處在正位，有才能的人安排到適合的職位，朝廷崇尚禮節，百官注重謙讓，道德教化由內而外，從身邊開始，然後百姓知道了效法的準則，不知不覺就會變得善良起來。這樣，百姓安樂，陰陽和合，神靈感應，喜慶吉祥的祥瑞就會出現。《詩經》說：『商都的禮俗昭然可以仿效，是天下四方的榜樣。我王長壽安康，以此來保全子孫後代。』這正是成湯之所以實現國家大治，保全子孫，改變異方風俗，使遠方之人歸附自己的原因。現在長安是天子建都的地方，親自承受聖上的教化，但是長安的習俗無異於偏遠之地，從地方郡國來的人無以效法，有的看到奢侈靡亂的風氣反而仿效。這是教化的根本，是扭轉風俗的關鍵所在，應該首先予以端正。」
「臣聞天人之際 [43] ，精祲 [44] 有以相盪，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者暗，水旱之災隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生於賦斂多，民所共 [45] 者大，而吏安集 [46] 之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元 [47] ，大自減損，省甘泉，建章 [48] 官衛，罷珠崖 [49] ，偃武行文，將欲度 [50] 唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減官室之度，省靡麗之飾；考制度，修外內；近忠正，遠巧佞；放鄭、衛，進雅、頌；舉異材，開直言；任溫良之人，退刻薄之吏；顯潔白之士，昭無欲之路；覽六藝之意，察上世之務；明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然咸見本朝之所貴，道德弘於京師，淑問 [51] 揚乎疆外，然後大化可成， 禮讓可興也。」
譯文
「我聽說天地與人之間，陰陽之氣相互感應（形成災異或祥瑞），善與惡相互衍化，在人間發生的事情，在上天一定有徵兆產生。陰陽之氣的變動感應著相應的人事變動，陰變為陽則靜就轉化為動，陽被遮蔽則明就會變暗，洪澇或乾旱的災異也就隨著到來。現在關東年年饑荒，百姓貧乏窮困，有的地方到了人食人的地步，這都是由於賦稅太多，百姓上繳的過多，而官吏安頓百姓不稱職的緣故。陛下敬畏上天的警告，愛惜憐憫百姓，自己很節約儉省，減少甘泉宮、建章宮的衛兵，撤銷珠崖郡，放棄武力討伐，推行文治，這將超過堯舜那樣的盛世，而避免像殷周末世那樣的衰落。大家看到罷置珠崖郡的詔書後，沒有不欣喜的，人人都以為將要看到太平盛世了。因此，陛下應該立即減少宮殿皇室的費用，省卻奢靡華麗的裝飾；修定規章制度，整治朝廷內外；重用忠良正直之臣，疏遠巧言佞色之徒；禁止鄭、衛淫聲，宣揚《雅》《頌》禮樂；推舉有卓異才能的人，廣開直言相進的管道；任用仁慈賢良的人，罷免殘忍刻薄的酷吏；表彰高潔清白之士，博覽六藝的大意；明察前代治國的要領，通曉自然變化之道；推廣和睦相處的風氣，來推崇至高無上的仁政；匡正敗壞的風俗，改變百姓追求的欲望；讓世人都清楚地知道朝廷所推崇樹立的榜樣，讓道德風氣在京師弘揚 光大，讓好的名聲遠播到國外去。之後，教化就可以實現，明禮謙讓的風氣就可以興起了。」
上說 [52] 其言，遷衡為光祿大夫、太子少傅 [53] 。時，上好儒術文辭，頗改宣帝之政，言事者多進見，人人自以為得上意。又傅昭儀及子定陶王 [54] 愛幸，寵於皇后、太子。衡復上疏曰：「臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。陛下聖德天覆，子愛 [55] 海內，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚 [56] 先帝之盛功，爭言制度不可用也，務變更之；所更或不可行，而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業 [57] ，而虛為此紛紛也。願陛下詳覽統業 [58] 之事，留神於遵制揚功，以定群下之心。大雅曰：『無念爾祖，聿修厥德 [59] 。』孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。《傳》曰：『審好惡，理情性，而王道畢矣 [60] 。』能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性 [61] 之道，必審己之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通 [62] 者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽 [63] ，勇猛剛強者戒於大暴，仁愛溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周 [64] 而望進。唯陛下戒所以崇聖德。」
譯文
皇上聽了他的話後很高興，升匡衡為光祿大夫、太子少傅。這時，皇上喜好儒家的學術和文章，對宣帝時的政策改動很多，上疏談論政事的人多得到皇上的召見，人人都自以為自己所講的稱皇上的心意。同時，傅昭儀和她的兒子定陶王劉康受到皇帝的寵愛，超過了皇后、皇太子。匡衡便又上疏說：「我聽說國家治亂安危的關鍵，在於審察自己的用心。陛下聖德如同天覆地載，仁愛遍布海內，但是陰陽之氣尚未和洽，奸邪沒有得到禁止，其原因在於上疏議論政事的人，沒有弘揚先帝的豐功偉績，都爭相述說先帝的制度不可以再延續，務必要加以改變，而改變後的有些制度卻又不能夠推行，於是又把舊的制度恢復過來，於是使得百官是非不清，官吏和百姓沒有可以相信的準則。我私下裹很遺憾國家廢除百姓已經樂於接受的功業，而徒勞地進行各種變更。希望陛下詳察帝王之業，注重遵循先帝的制度，弘揚先王的功業，以此來穩定百官臣僚的心思。《詩經·大雅·文王》說：『常思念你的先祖，稱述發揚他的美德。』孔子把這句話寫在《孝經》的第一章，其原因就在於這是聖德的根本所在。書上說：『察視善惡，調理情性，而王道也就在其中完成了。』能夠完全實現自己的天性，然後才能完全實現百姓和萬物的作用。完全實現百姓和萬物的作用，就可以讚頌天地的生化。疏通性情的方法，一定要分辨自己擁有的特長，然後勉力於彌補自己的不足。一般說來，聰明通達的人，應戒除過分的明察；孤陋寡聞的人，應避免閉塞不通；勇猛剛強的人，應杜絕過於暴烈；仁慈厚愛、溫和善良的人，應警惕不夠果斷；沉著安靜、行動舒緩的人，應防止錯過時機；心思廣大的人，應戒備遺忘事情。一定要仔細分辨自己應當警戒小心的地方，並在道德禮儀上不斷約束，這樣才能實現性情的 中和有度，使得巧佞虛偽之徒不敢相互勾結，企望進身。望陛下有所戒備，以便弘揚聖德。」
「臣又聞室家 [65] 之道修，則天下之理得。故《詩》始《國風》。《禮》本《冠》《婚》 [66] 。始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆 [67] 而防未然也。福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始乎閫內 [68] 。聖人動靜游燕 [69] ，所親物得其序；得其序，則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸因時而動，以亂國家。故聖人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義。陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云：『於以四方，克定厥家 [70] 。』傳曰：『正家而天下定矣 [71] 。』」
譯文
「臣還聽說，如果明了治家之道，也就懂得了治國的道理。因此《詩經》以《國風·關雎》為開端，《儀禮》以《士冠禮》《士婚禮》為根本。以《國風·關雎》為開端的原因，在於推究人的情性從而講明人倫之道；以《士冠禮》《士婚禮》為根本的原因，在於奠定基礎而防患於未然。福分的興旺無不以家庭為根基，而治國之道的衰微也無不是從家中開始的。因此聖王不論是動靜、遊玩宴樂，他接觸的事物無論大小貴賤，都有各自的次序。萬物能各自得到自己應處的地位，天下自然而然就會得到治理，百姓也就會聽從教化。應當親近的人反而被 疏遠，應當尊敬的人反而被輕視，奸佞巧詐之徒就會趁機而動，來擾亂國家。因此聖人謹慎地防止這種事情發生，把它們禁止在沒有發生之前，不因為個人恩怨而損害國家的大義。如果陛下具備純潔的聖德，沒有什麼事物得不到端正，那麼國家就可以達到無為而治。《詩經》說：『要治理國家，應當首先治理他的家庭。』經傳上說：『治理好了家庭，然後國家就可以穩定。』」
衡為少傅 [72] 數年，數上疏陳便宜 [73] ，及朝廷有政議，傅經以對 [74] ，言多法義 [75] 。上以為任 [76] 公卿，由是為光祿勛、御史大夫。建昭三年 [77] ，代韋玄成 [78] 為丞相，封樂安侯，食邑六百戶。
譯文
匡衡在任太子少傅的幾年中，多次上疏陳述朝廷應該做的事情。遇到朝廷有政事需要議論，匡衡總是依據經義來回答，言談多符合法度義理。皇上認為匡衡可以擔任公卿的職責，因此任命他為光祿勛、御史大夫。建昭三年，接替韋玄成擔任丞相，受封樂安侯，享有食邑六百戶。
元帝崩，成帝 [79] 即位。衡上疏戒妃匹 [80] ，勸經學威儀之則，曰：「陛下秉至孝，哀傷思慕不絕於心，未有游虞 [81] 弋射之宴，誠隆於慎終追遠，無窮已也。竊願陛下雖聖性得之，猶復加聖心焉 [82] 。詩云 『煢煢在疚』 [83] ，成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就 [84] 文、武之業，崇大化 [85] 之本也。臣又聞之師曰：『妃匹之際，生民之始，萬福之原。』婚姻之禮正，然後品物遂 [86] 而天命全。孔子論詩，以《關雎》為始，言太上 [87] 者民之父母。後、夫人 [88] 之行不侔 [89] 乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故《詩》曰『窈窕淑女，君子好仇』 [90] 。言能致其貞淑，不貳其操，情慾之感無介 [91] 乎容儀，宴私 [92] 之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主 [93] 。此綱紀之首，王教之端也。自上世 [94] 已來，三代興廢，未有不由此者也。願陛下詳覽得失盛衰之效以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能 [95] 。」
譯文
元帝去世後，成帝即位，匡衡上疏告誡皇上慎重處理配偶的選擇，講述經學、禮節的法則，說：「陛下秉性孝敬，對元帝哀悼思慕不已，沒有進行遊樂、射獵的宴慶，這誠然是謹守孝道，時時刻刻不忘治國的根本。卑臣希望陛下雖然天性已經至孝，還要進一步地加以努 力。《詩經·周頌·閔予小子》說：『多麼憂愁啊，仿佛在病中一般。』說的是成王在喪事完畢之後，仍思念哀悼先王，胸中意氣久久不能平息，這也正是周成王能夠成就周文王、周武王開創的功業、弘揚聖人教化的根本原因。臣又聽老師說：『選擇配偶的時候，是人生的開端，是一切幸福的根本。』婚姻的大禮確定，然後萬事才可以成就，而天命也可以得到保全。孔子論述《詩經》，把《關雎》作為開篇，意思是說高居於尊位的皇帝和后妃，是百姓的父母，帝王妻妾的品行如果不能與天地相匹配，就無法敬奉神靈的統緒並調理萬物的事宜。《詩經·周南·關雎》篇說：『溫柔嫻靜、品行端莊的淑女，才是君子追求的好配偶。』講的是能夠保持貞潔、端莊的品行，沒有三心二意的行為，情慾的感觸不會在容貌儀表中顯露出來，親昵的私情不會在舉止言談中表現出來。只有這樣，才配得上擁有至尊地位的皇上，才能主持祭祀宗廟。這是社會秩序和國家法紀的首要之點，也是聖王教化的開端。從上古以來，夏商周三代的興廢，沒有不是從這點開始的。希望陛下詳察前人得失興衰的經驗教訓，來奠定治國的基礎，選擇有賢德的配偶，戒除對歌舞和女色的喜好，親近端莊恭敬的賢妃，疏遠雖有技能而沒有德行的小人。」
「竊見聖德純茂 [96] ，專精《詩》《書》，好樂 [97] 無厭。臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞『六經』者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分 [98] ，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審『六藝』之指，則人天之理 [99] 可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永 [100] 不易之道也。及《論語》《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。」
譯文
「臣看見皇上聖德純正善美，精通《詩經》《書經》，喜好音樂而不厭倦。臣才資駑鈍，沒有什麼可以用來輔助治國大義、宣揚聖上德音。我聽說六經是聖人用來統攬天地之心，分別善惡的標準，明曉吉凶的規律，通向人道的正路，使人不違背自己的本性的著作。如果能考察六經的要旨，人與天之間的關係可以達到和諧，花草樹木、昆蟲鳥獸就能夠得到繁殖。這是永遠不變的道理。至於《論語》《孝經》二書，是記載孔子言談舉止的綱要之作，應該深刻領會它們的內涵。」
「臣又聞聖王之自為動靜周旋 [101] ，奉天承親，臨朝享臣，物有節文 [102] ，以章人倫。蓋欽翼祗栗 [103] ，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪 [104] ，臨眾之儀也；嘉惠和說 [105] ，饗 [106] 下之顏也。舉錯 [107] 動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：『德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之 [108] 。』《大雅》云：『敬慎威儀，惟民之則 [109] 。』諸侯正月朝覲天子，天子惟 [110] 道德，昭穆穆以視之 [111] ，又觀以禮樂，饗醴 [112] 乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢 [113] ，臨朝賀，置酒以饗萬方，傳曰『君子慎始』，願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休 [114] 光，以立基楨 [115] ，天下幸甚。」上敬納其言。子咸 [116] 亦明經，歷位九卿。家世多為博士者。
譯文
「臣又聽說聖王的言行舉止，無論奉事上天、侍奉父母、君臨朝廷、任用臣僚，事事都合禮節制度，以彰顯人倫大道。恭敬謹慎，敬畏戰慄，是奉事上天的禮儀；溫和、恭敬、謙遜，是侍奉雙親的禮節；端莊自身，嚴謹恭敬，是治理百姓的威儀；和顏悅色，慈善仁惠，是對待臣下的禮儀。如果言行舉止，事事都遵循禮儀，那麼他的形象就成為仁義的象徵，其行動就成為眾人效法的榜樣。孔子說：『品德仁義能夠受人尊敬，容貌舉止可供效法，進退處世符合法度，這樣來治理百姓，那麼百姓就會敬畏愛戴他，就會效法他。』《詩經·大雅》說：『恭敬嚴謹的威儀，是百姓效法的榜樣。』諸侯在正月都來朝廷拜見皇上，皇上依據道德禮儀，以嚴明肅穆的禮儀接見他們，並表演禮樂，以醴酒宴樂，之後才讓他們回去，因此各諸侯國都得到皇上所賜的福祉，都接受聖上的教化，而改進風俗。今年正月初皇上將在正殿接受百官朝賀，擺設酒宴款待八方來賓。經傳上說『君子謹慎於開始』，希望陛下注意舉止的禮節，讓百官、百姓能夠仰望到您盛德的光彩，以建立治國的根基。這樣，將是天下的幸運！」皇上慎重地採納了他的建言。匡衡的兒子匡咸也通曉經義，曾官居九卿職務。其後代出了很多經學博士。
孔光字子夏，孔子十四世之孫也。會元壽元年 [117] 正月朔日 [118] 有蝕之，後十餘日傅太后 [119] 崩。是月，征光詣公車 [120] ，問日蝕事。光對曰：「臣聞日者，眾陽之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微，陰道盛強，侵蔽陽明 [121] ，則日蝕應之。《書》曰：『羞用五事，建用皇極。』 [122] 如貌、言、視、聽、思失，大中之道不立，則咎徵 [123] 荐臻 [124] ，六極 [125] 屢降。皇之不極，是為大中不立。其傳曰：『時則有日月亂行。』謂朓、側匿 [126] ，甚則薄蝕 [127] 是也。又曰『六沴』 [128] 之作，歲之朝曰三朝 [129] ，其應至重。乃正月辛丑朔日有蝕之，變見三朝之會。上天聰明，苟無其事，變不虛生。《書》曰『惟先假王正厥事』 [130] ，言異變之來，起事有不正也。臣聞師曰，天左 [131] 與王者，故災異數見，以譴告之，欲其改更。若不畏懼，有以塞除 [132] ，而輕忽簡誣，則凶罰加焉，其至可必。《詩》曰：『敬之敬之，天惟顯思，命不易哉 [133] 。』又曰：『畏天之威，於時保之 [134] 。』皆謂不懼者凶，懼之則吉也。」
譯文
孔光，字子夏，是孔子第十四代孫。適逢元壽元年正月初一發生了日食，其後十多天傅太后去世。當月，皇上徵召孔光到公車府，詢問有關日食的事情。孔光回答說：「我聽說太陽是一切陽性事物的本源，是國君的代表，是至高無上的尊嚴的象徵。君主的德行衰微，臣子興盛強大，侵犯遮蔽了太陽的光明，那麼日食現象就會隨之發生。《書經》說要『進用貌、言、視、聽、思五事』、『建用廣大中正之道』，如果貌、言、視、聽、思五方面有過失，中正之道沒有確立，那麼凶禍的現象就會逐漸產生，上天給予的凶、惡、疾、貧、弱、憂六種懲罰和災異就會頻繁發生。廣大而不中正，就稱之為『大中不立』，書上說『這個時候就會經常發生日月亂行』，日月不是行得快了，就是轉得慢了，甚而至於發生日食的現象。書上又說『六種惡氣堵塞』，正月初一乃是歲之朝、月之朝、日之朝，其感應很強。正月辛丑初一發生日食，是災異出現在三朝之會。上天是聰慧明察的，如果世間沒有什麼事情，變異的現象是不會平白無故發生的。《書經》說『先代至道之王必正其事』，是指變異現象的產生，起因是由於有不正常的事情發生。我聽老師說，上天為了輔助君主，就讓災異現象多次出現，以此來告誡君主，要他改變過失。如果君主不感到畏懼，還遮掩敷衍，輕視忽略上天的告誡，欺瞞上天，那麼懲罰性的災難就必定降臨，那是無疑的。《詩經》說：『敬服上天，敬服上天，上天無比神明，承受天命難之又難啊！』又說：『敬畏天的威力，才能保全平安。』這些都是說不敬畏上天就會遭受凶禍，敬畏上天就會吉利。」
「陛下聖德聰明，兢兢業業，承順天戒，敬畏變異，勤心虛己，延見群臣，思求其故，然後敕躬自約，總正萬事，放遠讒說之黨，援納斷斷之介 [135] ，退去貪殘之徒，進用賢良之吏，平刑罰，薄賦 斂，恩澤加於百姓，誠為政之大本，應變之至務也。天下幸甚。《書》曰『天既付命正厥德』 [136] ，言正德以順天也。又曰『天棐諶辭』 [137] ，言有誠道，天輔之也。明承順天道在於崇德博施，加精至誠，孳孳而已，俗之祈禳 [138] 小數，終無益於應天塞異，銷禍興福，較然甚明，無可疑惑。」書奏，上說，賜光束帛 [139] ，拜為光祿大夫，秩中二千石，給事中，位次丞相。
譯文
「陛下德行高尚，明察事理，戒慎恐懼；敬承順從上天的告誡，敬畏各種變異現象；勤勤懇懇，虛懷若谷；召見百官群僚，反思尋求變異的原因，然後以身作則，自我約束；總理、糾正萬事，疏遠結黨營私的小人，接納忠誠不二的好人；罷免貪婪殘暴的酷吏，進用賢明忠良的官員；公正地賞罰懲處，減輕賦稅，把恩澤施加給百姓，這確實是處理朝政的根本，是應付各種災異的首要任務。這是國家的萬幸。《尚書》說：『既然接受了天命，就應該自正其德。』指的是實行德政來順應上天。又說『上天輔助至誠之辭』，指的是如果有忠誠之心，上天就會輔助他。明智地接受順應天道，在於增進德行、廣施恩澤、加致精誠、毫不懈怠罷了。世俗所用的求福除禍的小術，最終無益於順應上天、消除災禍、祈求福祉，這是昭然顯明的，沒有什麼可以疑惑。」奏書遞上，皇上看了很高興，賞賜給孔光束帛，拜他為光祿大夫，俸祿中二千石，任給事中，官位僅次於丞相。
薛宣字贛君，東海郯 [140] 人也。成帝初即位，宣為中丞 [141] ，執 法殿中 [142] ，外總部刺史 [143] 。上疏曰：「陛下至德仁厚，哀閔元元，躬有日仄之勞 [144] ，而亡佚豫之樂，允執聖道，刑罰惟中。然而嘉氣尚凝 [145] ，陰陽不和，是臣下未稱，而聖化獨有不洽者也。臣竊伏思其一端，殆吏多苛政，政教煩碎，大率咎在部刺史。或不循守條職，舉錯 [146] 各以其意，多與 [147] 郡縣事，至開私門，聽讒佞，以求吏民過失，譴呵及細微，責義不量力。郡縣相迫促，亦內相刻，流至眾庶。是故鄉黨闕於嘉賓之歡，九族忘其親親之恩，飲食周急之厚彌衰，送往勞來之禮不行。夫人道不通。則陰陽否隔，和氣不興，未必不由此也。《詩》云：『民之失德，乾餱以愆 [148] 。』鄙語曰：『苛政不親，煩苦傷恩。』方刺史奏事時，宜明申敕，使昭然知本朝之要務。臣愚不知治道，唯明主察焉。」上嘉納之。
譯文
薛宣，字贛君，是東海郯縣人。當時，成帝剛剛登上帝位，薛宣任御史中丞，負責監察朝廷中的執法情況，及統管地方部刺史。他上奏疏說：「陛下德行至高，仁慈厚道，憐愛百姓，身體有太陽開始偏西還沒來得及吃飯的勞苦，而沒有舒服安逸的享樂，誠懇地堅持聖人的大道，施行刑罰非常公正，可是吉祥的氣象還沒有形成，陰陽沒有調和。這是因為臣子不稱職，而且聖明的教化還有不和諧的地方。我私下考慮，其中一個原因大概是官吏大多實行苛政，政令和教化繁雜細碎。這其中大部分罪過在部刺史身上，他們有的不遵守規定的職責，舉動各自按照自己的心意，經常干預郡縣的事務，甚至開啟行私請託的門路， 聽信中傷諂媚之言，來搜求官吏百姓的過錯，責備喝斥隱微的過失，不根據能力而一味責求行為的合宜。郡和縣相互催促，它們各自內部之間也很苛刻，這種風氣也傳布到了百姓中。所以鄉里缺少接待貴客的喜悅，九族之人忘記了他們之間親戚的情義，供奉飲食救助危急的忠厚品德更加衰退，送走離開的人、慰勞歸來的人的禮節不再施行。社會的道德規範不通行，那麼就會陰陽閉塞不通。和順的氣象不興盛，未必不是因為這個原因。《詩經》說：『人們失去情誼，多是飲食小事上喪失了和氣。』俗語說：『政治苛暴人們就不親附，徭役煩苦就會有損於皇恩。』當刺史稟告政事的時候，應該明確地告誡他們，使他們清楚地知道本朝的要緊事務。我很愚昧不懂得治理國家的道理，希望聖上明察。」皇上讚許並採納了他的意見。
谷永字子云，長安 [149] 人也。建昭 [150] 中，御史大夫繁延壽 [151] 聞其有茂材，除補屬，舉為太常丞 [152] ，數上疏言得失。建始三年冬，日食、地震同日俱發，詔舉方正 [153] 直言極諫之士。太常 [154] 陽城侯劉慶忌舉永待詔公車，對曰：「陛下秉至聖之純德，懼天地之戒異，飭身修政，納問公卿，又下明詔，帥舉直言，燕見紬繹 [155] ，以求咎愆，使臣等得造 [156] 明朝，承聖問。臣材朽學淺，不通政事。竊聞明王即位，正五事 [157] ，建大中，以承天心，則庶征 [158] 序於下，日月理於上；如人君淫溺後宮，般樂游田 [159] ，五事失於躬，大中之道不立，則咎徵降而六極 [160] 至。凡災異之發，各象過失，以類告人。乃十二月朔戊申，日食婺女 [161] 之分，地震蕭牆 [162] 之內，二者同日俱發，以丁寧 [163] 陛下，厥咎不遠，宜厚求諸身。意豈陛下志在閨門 [164] ，未恤政事，不慎舉錯，婁失中與？內寵大盛，女不遵道，嫉妨專上，妨繼嗣與？古之王者廢五事之中，失夫婦之紀，妻妾得意，謁行於內 [165] ，勢行於外 [166] ，至覆傾國家，或亂陰陽。昔褒姒用國，宗周以喪，閻妻驕扇，日以不臧 [167] ，此其效也。經曰：『皇極，皇建其有極。』傳曰：『皇之不極，是謂不建。時則有日月亂行 [168] 。』」
譯文
谷永，字子云，是長安人。建昭年間，御史大夫繁延壽聽說他有優秀的才能，拜任他為自己的屬吏，後舉薦他為太常丞，他多次上奏疏談論政治得失。建始三年冬季，日食和地震同日發生，皇帝命令選拔賢良方正中敢於直言能夠盡力勸諫的士人，太常陽城侯劉慶忌推薦谷永為待詔公車。谷永對答道：「陛下秉承至聖的純正品德，憂懼天地以異象顯示的警告，整飭自身，修治國政，詢問並採納公卿的建議，又頒下英明的命令，讓眾官推舉敢於直言的人，抽空召見他們以探究異變發生的原委，來尋求上天降罪的原因，使我們這些士人得以到聖明的朝廷上來，接受聖上的詢問。臣才能不佳、學問淺薄，不通曉政事。私下裡聽說聖明的君主即位，要端正貌、言、視、聽、思五事，建立帝王統治的準則，來順從上天的心意，這樣眾多吉祥的徵兆才會在下面序列出現，日月在天上運行才會有規律。如果君王過分地沉溺在後宮，安於享樂和出遊打獵，自身失掉了對五事的修正，大中至正的準則不能確立，那麼災禍的徵兆就將降臨，而顯示懲誡的六種災異現象就會 出現。凡是災禍異象的出現，各自象徵著過失，按類警告世人。於是在十二月初一戊申，日食在婺女之時，地震在蕭牆之內，兩者同日發生，來再三告示陛下，這些過失不在遠方，應當深切地在自己身上尋找原因。臆想難道是因為陛下留心女色，不憂慮政事，不慎重舉止，行為屢次失去中正的準則嗎？或者是因為寵愛姬妾很過分，女子不遵守婦道，因為嫉妒都想獨自占有聖上，從而妨礙了子孫的興旺嗎？古代的君王有的敗壞了五事的中正，喪失了夫婦間的綱紀，妻子姬妾得到了寵愛，在內有所請求就一定會得到實行，在外擅用權力，以至於傾覆國家，迷惑擾亂陰陽之序。從前褒姒當權，西周因此喪國；閻妻驕寵日甚，因此出現日食。這是異象的徵驗啊！經書上說：『帝王統治天下的準則，就是要建立起大中至正的政治。』經傳上說：『統治準則不中正，這稱作不建，此時就會出現日月運行混亂的現象。』」
「陛下踐至尊之祚 [169] 為天下主，奉帝王之職以統群生，方內 [170] 之治亂，在陛下所執。誠留意於正身，勉強於力行，損燕私之閒以勞天下 [171] ，放去淫溺之樂，罷歸倡優之笑，絕卻不享之義 [172] ，慎節游田之虞，起居有常，循禮而動，躬親政事，致行無倦，安服若性 [173] 。經曰：『繼自今嗣王，其毋淫於酒，毋逸於游田，惟正之共 [174] 。』未有身治正而臣下邪者也。治遠自近始，習善在左右。昔龍管納言 [175] ，而帝命惟允 [176] ；四輔 [177] 既備，成王靡有過事。誠敕正左右齊栗 [178] 之臣，戴金貂之飾、執常伯 [179] 之職者，皆使學先王之道，知君臣之義，濟濟謹孚 [180] ，無敖戲驕恣之地，則左右肅艾 [181] ，群僚仰法，化流四方。經曰：『亦惟先正克左右 [182] 。』未有左右正而百官枉者也。」
譯文
「陛下登上最尊貴的帝位做了天下的君主，接受帝王的職責來統治眾生，四方之內的太平與不太平，都在陛下的掌握之中。您果真能留意修正自身，努力儘自己的力量做事，減少私人宴飲的空閒來操勞天下的事，遠離過分沉溺的逸樂，停止倡優藝人娛樂的享受，拒絕貢獻而不受，謹慎地節制出遊打獵的玩樂，起居有一定的規律，遵循禮法來做事，親自治理政事，致力於實際行動而沒有倦怠，安心地從事這一切像天性一樣自然。經書上說：『從今以後繼承祖業的君王，不要過多沉溺於酒宴，不要放縱於出遊打獵，只應該恭謹地修正自身。』沒有君主自身修治中正而臣下奸邪的。治理遠方要從治理近處開始，學習好的品行要從親近的人開始。從前舜臣龍主管出入王命，而舜的命令就誠信允當；四輔已經完備，成王沒有過失。您果真能告誡飭正左右掌管萬事的大臣，以及戴著金貂之飾、掌握侍中職責的人，都讓他們學習先王之道，懂得君臣之間的大義，眾人都學會謹慎守信，沒有嬉戲驕橫放縱的過失，那麼左右的大臣就會恭敬平順，群僚就會仰視效法，教化就會流傳到四方。經書上說：『要先整頓制約左右近臣。』沒有左右近臣正直而百官不正的。」
「治天下者尊賢考功 [183] 則治，簡賢 [184] 違功則亂。誠審思治人之術，歡樂得賢之福；論材選士，必試於職。明度量 [185] 以程能 [186] ，考功實以定德；無用比周之虛譽，毋聽浸潤之譖訴 [187] ，則抱功修職之吏無 蔽傷之憂 [188] ；比周邪偽之徒不得即工 [189] ，小人日銷，俊艾 [190] 日隆。經曰：『三載考績，三考黜陟幽明 [191] 。』又曰：『九德咸事，俊艾在官 [192] 。』未有功賞得於前，眾賢布於官而不治者也。臣聞災異，皇天所以譴告人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改，則禍銷福降；忽然 [193] 簡易，則咎罰不除。經曰：『饗用五福，畏用六極 [194] 。』傳曰：『六沴作見，若不共御，六罰既侵，六極其下 [195] 。』」
譯文
「統治天下的人尊重賢才、考論功績天下就會太平，輕慢賢才、不論功績天下就會混亂。果真能仔細地考慮治理民眾的方法，為得到賢能的人而歡喜，論才能選拔士人，務必在一定的職位上加以試用，明確規定考核標準來衡量他們的能力，考查功績的實際情況來評定他們的德行，不要採用結黨營私的人虛偽的讚美之辭，不要聽受積漸日深的誣陷之言，那麼擁有功績、勤於職守的官吏就不會有優點被隱蔽、受到中傷的憂慮，結黨營私邪惡詭詐的人就不能得到官位，小人一天天減少，俊傑之士就會一天天多起來。經書上說：「三年一次考核官吏的功績，考核三次後就罷退那些缺乏實績的官吏，升遷那些功績卓著 的官吏。』又說：『具有九德的人都任用做事，俊傑治能之士都有官位。『沒有論功行賞實行在前、眾多有才智的人安置在官位上，而國家不太平的。我聽說災禍異象，是皇天用來責備告誡人君過失的，就像嚴厲的父親明白告誡兒子一樣。害怕擔憂而恭謹地改正，那麼災禍就會消失，福氣就會降臨；忽視輕慢這些告誡，災禍的懲罰就不會消除。經書上說：『行事適合天意，五福就會降臨；行事違背天意，六極就會降臨。』經傳上說：『六種災氣興起顯現，如果不恭敬地修德來御災，六種懲罰就會侵入，六種災異的現象就會降臨。』」
對奏，天子異焉，特召見永。其夏，皆令諸方正對策。永對畢，因曰：「臣前幸得條對 [196] 災異之效，禍亂所極，言關於聖聰。書陳於前，陛下委棄不納，而更使方正對策，背可懼之大異，問不急之常論，廢承天之至言，角 [197] 無用之虛文，欲末殺 [198] 災異，滿讕 [199] 誣天，是故皇天勃然發怒，甲巳之間 [200] 暴風三溱 [201] ，拔樹折木。此天至明不可欺之效也。」
譯文
對策呈上，天子很驚異，特意召見谷永。當年夏天，命令各位賢良方正都來對答策問，谷永對答完畢，接著說道：「我先前有幸得以逐條奏對災異的效驗、禍亂的凶災，言辭關係到您聽納的聖明。奏書陳述在前，陛下捨棄不採納，卻又進一步讓賢良方正對答策問，不正視值得憂懼的、不尋常的現象，詢問不緊急的平常之論，廢止順承天意的至理之言，競相呈獻無用的空話，想要抹殺災異，欺罔污衊天意，因此皇天勃然發怒，甲巳之間暴風颳了三次，樹木被拔起折斷。這是天帝最為聖明不可欺罔的徵驗啊。」
上使尚書問永，受所欲言 [202] 。永對曰：「臣聞王天下有國家者，患在上有危亡之事，而危亡之言不得上聞。如使危亡之言輒上聞，則商、周不易姓而迭興；三正 [203] 不變改而更用，夏、商之將亡也。行道之人 [204] 皆知之，晏然自以若天有日莫能危，是故惡日廣而不自知，大命傾而不寤。《易》曰：『危者有其安者也，亡者保其存者也 [205] 。』臣聞三代所以隕社稷喪宗廟者，皆由婦人與群惡沉湎於酒。《書》曰：『乃用婦人之言，自絕於天 [206] 。四方之逋逃多罪。是宗是長，是信是使 [207] 。』《詩》云：『燎之方陽，寧或滅之。赫赫宗周，褒姒滅之 [208] 。』《易》曰：『濡其首，有孚失是 [209] 。』《易》曰：『在中饋，無攸遂 [210] 。』言婦人不得與事也。《詩》曰：『懿厥哲婦，為梟為鴟。匪降自天，生自婦人 [211] 。』王者必先自絕，然後天絕之。王者以民為基，民以財為本，財竭則下畔，下畔則上亡。是以明王愛養基本，不敢窮極，使民如承大祭 [212] 。」
譯文
皇上派尚書詢問谷永，記錄下他要說的話。谷永對答說：「臣聽說作為天下之主、據有國家的人，所憂患的是有危身亡國的行 為，而告誡危亡的話卻不能夠被聽聞。假如告誡危亡的話讓君主能馬上聽到，那麼商朝和周朝就不會改變姓氏而交替興起，夏商周三代就不會改變正朔而更替統緒。夏朝和商朝將要滅亡了，道路上的行人都知道，君主卻安然地自以為像太陽在天上一樣沒有誰能危害他，因此過惡日益嚴重自己卻不知道，政權傾覆自己卻不能醒悟。《周易》上說：『能夠考慮到危險才能保有安定，能夠想到滅亡才能夠存在。』我聽說夏商周三代社稷滅亡、宗廟喪失的原因，都是由於君主和婦人及一些惡人沉湎於飲酒作樂。《周書》上說：『採用婦人之言，是自絕於天。』『容納四方逃亡多罪的人，尊崇並抬高他們，親信並使用他們。』《詩經》中說：『火燒得正烈，難道有能滅掉它的人嗎？赫赫宗周，是褒姒滅亡了它呀！』《周易》中說：『飲酒浸濕其頭，信用因此喪失。』《周易》說：『居中主食，沒有什麼可成就的。』是說婦人不能參與政事。《詩經》上說：『那多謀多慮的婦人，實際上和梟鴟一樣不祥呀！』『不是從天而降，而是由婦人而生。』帝王一定先自取滅亡，然後上天才滅絕他。帝王以百姓為基礎，百姓以財產為根本，財產枯竭了百姓就會叛亂，百姓叛亂國家就會滅亡。因此聖明的君主愛惜休養根本，不敢窮盡百姓的財力，使用民力如承大祭一樣謹慎。」
元延元年 [213] ，為北地 [214] 太守。時災異尤數，永當之官，上使衛尉 [215] 淳于長受永所欲言。永對曰：「臣聞事君之義，有言責者盡其忠，有官守者修其職。臣永幸得免於言責之辜，有官守之任，當畢力遵職，養綏 [216] 百姓而已，不宜復關得失之辭。忠臣之於上，志在過厚，是故遠不違君，死不忘國。昔史魚 [217] 既沒，余忠未訖，委柩後寢，以屍達誠 [218] ；汲黯 [219] 身外思內，發憤舒憂，遺言李息 [220] 。經曰：『雖爾身在外，乃心無不在王室 [221] 。』臣永幸得給事中出入三年，雖執干戈守邊垂，思慕之心常存於省闥 [222] ，是以敢越郡吏之職，陳累年之憂。」
譯文
元延元年，谷永做了北地郡太守。當時災禍異象特別多，谷永應當赴任，皇上派衛尉淳于長聽受谷永要說的話。谷永對答道：「臣聽說奉事君主的大義，有進言職責的人要竭盡他的忠誠，有官位職守的人要勤於他的職守。臣谷永有幸得以避免不進忠直之言的罪過，而擁有居官守職的責任，本應當全力遵守職責，教養安撫百姓，不應該再涉及關於政治得失的言詞。忠誠的大臣對於君主，志在儘量奉獻自己的忠心，因此雖遠離京城也不會背叛君主，即將赴死也不會忘記國家。從前史魚已死，餘存的忠誠沒有終止，命兒子將自己的靈柩放在後堂，用屍體傳達忠誠；汲黯身在朝外而想著朝廷，顯露憤懣舒展憂怨，留言給李息。經書上說：『即使你身在朝廷外，心無時不在王室。』臣谷永有幸做給事中出入朝廷三年，而今即便就要持著戈矛守護邊疆之地，思念的心卻常存在宮中。因此敢於超越郡守的職責，陳述多年的憂慮。」
「臣聞天生蒸 [223] 民，不能相治，為立王者以統理之。方制 [224] 海內非為天子，列土封疆非為諸侯，皆以為民也。垂三統，列三正 [225] ，去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道德，承順天地，博愛仁恕，恩及行葦 [226] ，籍稅取民不過常法，宮室車服不逾制度，事節財足，黎庶和睦，則卦氣理效，五征 [227] 時序，百姓壽考，庶草蕃滋，符瑞並降，以昭保右 [228] 。失道妄行，逆天暴物，窮奢極欲，湛湎 [229] 荒淫，婦言是從，誅逐仁賢，離逖 [230] 骨肉，群小用事，峻刑重賦，百姓愁怨，則卦氣悖亂，咎徵著郵 [231] ，上天震怒，災異屢降，日月薄食，五星失行，山崩川潰，水泉湧出，妖孽 [232] 並見，茀星 [233] 耀光，饑饉荐臻，百姓短折，萬物夭傷。終不改寤，惡洽 [234] 變備，不復譴告，更命有德。《詩》云：『乃眷西顧。此惟予宅 [235] 。』」
譯文
「我聽說天生眾民，相互不能治理，就設立君王來統領治理他們。劃定海內疆域不是為了天子，分封土地不是為了諸侯，都是為了治理百姓。流傳三統曆法，排列三正次序，拋棄暴虐無道，擴展仁厚有德，不偏私於一姓，從而彰顯出天下乃是天下人的天下，不是一個人的天下。君王親自施行道義仁德，承合順應天地，博愛寬厚，恩澤布及路邊蘆葦一樣微賤的人，收納賦稅、取用民財不超過常行的法度，宮室車馬服用不逾越制度，做事節儉財產富足，百姓和睦，就會陰陽和順，五種自然現象按時間先後出現，百姓長壽，草木生長繁茂，祥瑞的徵兆一齊降臨，來顯示上天的庇護和扶助。若是無道而行為荒誕，違逆天意殘害生物，窮奢極欲，沉湎於逸樂而荒廢政事，聽從婦人之言，誅殺放逐仁厚賢能的人，離棄骨肉，眾小人當權，嚴峻刑法，加重賦稅，百姓愁苦怨恨，就會陰陽悖亂，通過災兆顯示君主的過失，上天盛怒，災禍異象多次發生，日月相掩而食，五星失去正常的運行，大山崩塌，江河潰決，泉水湧出，妖孽同時出現，孛星放光，荒年相連，百姓夭折，萬物早亡。倘若一直不改悔醒悟，使得罪過廣布、變異備具，上天就不再責備告誡，而會另外扶立有德的人。《詩經》說：『於是眷然西望，而給予他宅居。』」
「夫去惡奪弱，遷命賢聖 [236] ，天地之常經 [237] ，百王之所同也。《易》曰：『屯其膏，小貞吉，大貞凶 [238] 。』王者遭衰難之世，有饑饉之災，不損用而大自潤，故凶；百姓困貧無以共求，愁悲怨恨，故水。《詩》云：『凡民有喪，扶服救之 [239] 。』《論語》曰：『百姓不足，君孰予足 [240] ？』臣聞上主可與為善而不可與為惡，下主可與為惡而不可與為善。陛下天然之性，疏通聰敏，上主之姿也。少省愚臣之言，感寤三難，深畏大異，定心為善，捐忘邪志，毋貳舊愆 [241] ，厲精緻政，至誠應 天，則積異塞於上，禍亂伏於下，何憂患之有？竊恐陛下公志未專，私好頗存，尚愛群小，不肯為耳。」對奏，天子甚感其言。
譯文
「除去惡弱的舊君，改立賢聖的新君，是天地不變的法則，歷代帝王都是一樣的。《周易》中說：『屯積膏脂，占卜小事吉，占卜大事凶。』君主遭逢衰敗艱難之世，有饑荒的災害，不減少用度，反而更加潤益自己，因此會有凶禍；百姓困頓貧乏，無法供給君主的需求，愁苦悲憤怨恨的情緒滋生，因此會出現水災。《詩經》中說：『百姓有悲傷的事，伏地爬行來賑救他們。』《論語》中說：『百姓不富足，君主怎能富足？』臣聽說有道明君可與他一起做善事而不能與他一起做惡事，無道昏君可與他一起做惡事而不能與他一起做善事。陛下天然的品性，通達聰慧，是上主的姿質。只要能稍稍省思愚臣的話，感悟三種災難，深深憂懼大的異象，下定決心推行善政，拋棄忘掉邪惡的心志，不要再犯以前的過失，振作精神致力於治理，以最大的誠意感應上天，那麼天上積久的異象就會被遏止，地下的災禍叛亂就會被降伏，還有什麼憂慮擔心的！臣私下擔心的是陛下治理國家的心志不能專一，私人的愛好存留頗多，還留戀寵愛眾多小人，不肯真心去做啊！」奏對進上，天子很為他的話感動。
杜鄴 [242] 字子夏，本魏郡 [243] 繁陽人也。鄴少孤，其母張敞 [244] 女。鄴壯，從敞子吉學問，得其家書，以孝廉為郎 [245] 。元壽 [246] 元年正月朔 [247] ，上以皇后 [248] 父孔鄉侯傅晏 [249] 為大司馬衛將軍 [250] ，而帝舅陽安侯丁明 [251] 為大司馬驃騎將軍 [252] 。臨拜 [253] ，日食，詔舉方正 [254] 直言 [255] 。扶陽侯韋育 [256] 舉鄴方正，鄴對曰：「臣聞陽尊陰卑，卑者隨尊，尊者兼卑，天之道也。是以男雖賤 [257] ，各為其家陽；女雖貴，猶為其國陰。故禮明三從 [258] 之義，雖有文母之德，必系 [259] 於子。春秋不書紀侯 [260] 之母，陰義殺也；昔鄭伯隨姜氏之欲，終有叔段篡國之禍 [261] ；周襄王內迫惠後之難，而遭居鄭之危 [262] 。漢興，呂太后 [263] 權私親屬，又以外孫為孝惠 [264] 後。是時繼嗣 [265] 不明，凡事多暗，晝昏冬雷之變，不可勝載。竊見陛下行不偏之政，每事約儉，非禮不動，誠欲正身與天下更始 [266] 也。然嘉瑞未應，而日食、地震、民訛言行籌 [267] ，傳相驚恐。案春秋災異，以旨象為言語 [268] ，故在於得一類而達之也。日食，明陽為陰所臨。坤卦 [269] 乘離，明夷 [270] 之象也。坤以法地，為土為母，以安靜為德。震 [271] ，不陰 [272] 之效也。臣聞野雞著怪，高宗深動 [273] ；大風暴過，成王怛然 [274] 。願陛下加致精誠，思承始初，事稽諸古，以厭 [275] 下心，則黎庶群生無不說 [276] 喜，上帝百神收還威怒，禎祥福祿何嫌不報。」
譯文
杜鄴，字子夏，本是魏郡繁陽人。杜鄴年少喪父母，他的母親是張敞的女兒，因此杜鄴壯年時跟隨舅舅張吉學習，得到了其家傳之書。因舉孝廉做了郎官。元壽元年正月朔日，皇上任用皇后的父親孔鄉侯傅晏做大司馬衛將軍，任用帝舅陽安侯丁明做大司馬驃騎將軍。到授官時，發生了日食，皇上下令推舉方正直言的士人。扶陽侯韋育舉 薦杜鄴方正，杜鄴對奏說：「我聽說陽者尊貴陰者卑賤，卑賤者跟隨尊貴者，尊貴者兼管卑賤者，這是上天的規律。因此男子雖然卑賤，也各自是家裡的陽者；女子雖然尊貴，仍是國中的陰者。因此在禮法上要明確三從的規範，即使有文母的德行，一定也要受她兒子的約束。《春秋》不記載紀侯的母親，是因為婦道衰減。從前鄭伯聽從姜氏的欲望，終於發生叔段篡國的禍亂；周襄王在國內迫於惠後之難，而遭到移居鄭國的危亡。漢朝興起，呂太后依仗權勢偏私親屬，又讓外孫女做孝惠皇后，那時繼嗣不明確，凡事多隱晦，白晝昏暗冬季打雷之類的異象，多得記載不過來。臣私下裹見陛下施行不偏頗的政治，每事節約儉省，凡事不合禮法就不去做，確實是想修正自身與天下一起更化布新。然而好的兆象還沒有應驗，卻發生了日食、地震。百姓聽到謠言行籌占卜，相互傳說驚惶不安。據《春秋》記載，災異是上天以景象旨意作為言語告誡人，所以在於獲知一類旨喻後來知曉其他的事。日食，表明陽被陰所覆蓋，《坤》卦凌於《離》卦之上，是《明夷》的卦象。《坤》用來效法地，為土為母，以安靜為德。地震，是不守『陰』道的效驗。我聽說野雞顯登鼎怪異之象，殷高宗深被觸動；大風猛烈地刮過，成王因此驚恐不安。希望陛下更加精心專誠，考慮承繼國初的隆盛，凡事多考查古例，滿足百姓的心意，那麼黎民百姓就沒有不高興的，上帝百神收回威勢和怒氣，還哪裡用得著憂慮禎祥福祿不來回報呢！」
王嘉，字公仲，平陵 [277] 人也，建平三年 [278] 代平當 [279] 為丞相。嘉為人剛直嚴毅有威重，上甚敬之。哀帝初立，欲匡 [280] 成帝之政，多所變動。嘉上疏曰：「臣聞聖王之功在於得人。孔子曰：『材難，不其然與 [281] 。』今諸大夫有材能者甚少，宜豫畜養可成就者，則士赴難不愛其死。臨事倉卒乃求，非所以明朝廷也。」嘉因薦儒者公孫光、滿昌 [282] 及能吏蕭咸 [283] 、薛修等，皆故二千石有名稱。天子納而用之。
譯文
王嘉，字公仲，平陵人。建平三年，他代替平當做了丞相。王嘉為人剛直嚴毅而且很有威望，皇上非常敬重他。哀帝剛剛即位時，想要匡正成帝在政事上的失誤，在人事上多有變動，王嘉就上疏說：「我聽說成就聖王的功績在於得到人才。孔子說：『賢才難得，不是這樣的嗎？』現今朝中諸多的大夫有傑出才能的很少，應該預先扶植培養可以做出成就的人。這樣，在國家危急的時刻就會有士人會為了赴救國難而不吝惜性命。如果到了面臨患亂才再匆促間尋求這樣的人才，這不是治明朝廷的辦法啊。」王嘉於是就舉薦了儒者公孫光、滿昌以及能幹的官吏蕭咸、薛修等人，他們都是原來食俸二千石官吏中有很好的聲名而且被人稱頌的。天子接納了王嘉的意見並任用了他們。
是時，侍中董賢 [284] 愛幸於上，上欲侯之而未有所緣，傅嘉勸上因東平事 [285] 以封賢。上於是定 [286] 躬、寵告東平本章，掇 [287] 去宋弘，更言因董賢以聞，欲以其功侯之，皆先賜爵關內侯。頃之，欲封賢等。上心憚嘉，乃先使皇后父孔鄉侯傅晏持詔書視丞相御史。於是嘉與御史大夫賈延上封事言：「竊見董賢等三人始賜爵，眾庶匈匈，咸曰賢貴，其餘並蒙恩 [288] ，至今流言未解。陛下仁恩於賢等不已，宜暴賢等本奏 [289] 語言，延問公卿、大夫、博士、議郎，考合 [290] 古今，明正 [291] 其義，然後乃加爵土。不然，恐大失眾心，海內引領而議。臣嘉、臣延材駑 [292] 不 稱，死有餘責。知順指不迕，可得容身須臾。所以不敢者，思報厚恩也。」上感其言，止。數月，遂下詔封賢等。
譯文
此時，侍中董賢被皇帝喜愛寵信，皇帝想封他為侯卻沒有合適的機會，傅嘉勸皇上借著東平王之事來封賞董賢。皇上因此決定更改息夫躬、孫寵告發東平王謀反的奏章，去掉了宋弘的名字，改稱是因為董賢而聽到了這件事，想通過這個功勞來封董賢為侯，將他們三個人都先賜爵為關內侯。過了不久，想冊封董賢等人，皇帝心中忌憚王嘉，於是先派皇后的父親孔鄉侯傅晏拿著詔書去給丞相和御史看。於是王嘉與御史大夫賈延進上密封的奏書說：「臣等私下裡看見董賢等三人剛剛被賜爵，就引來眾人的紛紛議論，都說董賢顯貴了，其餘的人都跟著一起蒙受恩寵，到現在流言還沒有消散。陛下不斷地施加給 董賢等人仁愛恩惠，應該公開董賢等人奏本上的進言，再詢問公卿、大夫、博士、議郎等人的意見，研究綜合古今之制，辨明其是否合義，這樣以後才可以進行加爵封地。如果不是這樣（而是隨便地加爵封地），恐怕會大失民心，引來天下人的伸頸議論。臣王嘉、臣賈延愚鈍無能不稱職，即使死了也難逃罪責。明明知道順從而不違逆聖上的旨意，能夠得以片刻的容身，而之所以不敢順從聖上旨意的原因，是希望報答君主您的厚恩啊。」皇上被他們的話所感動，就中止了這件事，過了幾個月，最終還是下命令封賞董賢等人。
直後數月，日食，舉直言。嘉復奏封事曰：「臣聞咎繇 [293] 戒帝舜曰：『亡敖佚欲有國，兢兢業業，一日二日萬機 [294] 。』箕子 [295] 戒武王曰：『臣無有作威作福，亡有玉食；臣之有作威作福玉食，害於而家，凶於而國，人用側頗辟，民用僭慝 [296] 。』言如此則逆尊卑之序，亂陰陽之統，而害及王者，其國極危。國人傾仄不正，民用僭差不一，此君不由法度，上下失序之敗也。武王躬履此道，隆至成康 [297] 。自是以後，縱心恣欲，法度陵遲 [298] ，至於臣弒君，子弒父，父子至親，失禮患生。何況異姓之臣？孔子曰：『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時 [299] 。』孔子曰：『危而不持，顛而不扶，則將安用彼相矣。』臣嘉幸得備位 [300] ，竊內悲傷不能通愚忠之信，身死有益於國，不敢自惜。唯陛下慎己之所獨鄉 [301] ，察眾人之所共疑。往者寵臣鄧通、韓嫣驕貴失度，逸豫無厭，小人不勝情慾，卒陷罪辜。亂國亡軀，不終其祿，所謂愛之適足以害之者也。宜深覽前世，以節賢寵，全安其命。」於是上寢不說，而愈愛賢，不能自勝。
譯文
（封賞董賢后）過了幾個月，發生了日食，皇上就下詔推舉敢於直言進諫的人，王嘉又進上密封的奏書說：「臣下聽說皋陶告誡帝舜說：『擁有國家的人，不可以傲慢，不可以放縱自己的欲望，時刻要謹慎戒懼，以此來處理成千上萬的國事。』箕子告誡武王說：『做臣下的應該沒有作威作福的，沒有吃精美食物的。如果作為臣下作威作福，吃精美食物的，對你的家會有損害，對你的國會不吉祥，眾人會因此偏邪不正，百姓會因此變得虛假邪惡。』如果這樣就會違背尊卑的次序，擾亂陰陽的綱紀，進而損害到君王，他的國家也就岌岌可危了。居住在城邑裹的人偏邪不正，百姓因此虛假邪惡不專一，這是君王不遵守自己應守的規矩、上下喪失應有的秩序所造成的民風衰敗呀。周武王親自躬行這些法度，因此國家一直到隆盛成康時代。自成康以後，君主放任心意縱容欲望，法度漸趨衰敗，以致到了臣下弒殺君主，兒子弒殺父親的地步。父子之間是世間最為親密的關係，卻由於禮法的喪失導致竟然做兒子的會厭恨父親的存在，何況本來就和君主不同姓而且沒有親情關係的臣下呢？孔子說：『治理擁有一千輛兵車的大國，應敬謹地處事而有信用，崇尚節儉而愛惜百姓，在閒暇之時才使用民力。』孔子說：『國家傾危了卻不能支撐，國家顛覆了卻不能扶持，那還任用他做臣相干什麼呢？』臣王嘉愧居相位，私下裹內心悲傷不能傳達我忠誠的心意；如果我死了對國家有益，那麼我不敢吝惜自己的生命。希望陛下能夠謹慎地對待自己的偏好，體察眾人共同的疑慮。過去，寵臣鄧通、韓嫣因為尊貴驕縱而失去了節制，放縱遊樂而不知道滿 足，小人不能夠戰勝自己邪惡的欲望，最終身陷罪咎。這樣的人禍亂國家以致丟掉自己的性命，不能始終享有他的那一份俸祿。這正是所謂的寵愛他就是害了他啊。陛下您應該借鑑前代的經驗，從而節制對董賢的寵愛，以此保全他的性命。」於是皇上逐漸開始不高興了，反而更加寵愛董賢，無法自拔。
初，廷尉梁相 [302] 與丞相長史、御史中丞及五二千石雜治東平王雲獄。時冬月未盡二旬，而相心疑雲冤，獄有飾辭 [303] ，奏欲傳 [304] 之長安，更下公卿復治。尚書令鞫譚、僕射宗伯鳳以為可許。天子以相等皆見上體不平，外內顧望，操持兩心，幸雲逾冬 [305] ，無討賊疾惡主讎之意，制詔免相等皆為庶人 [306] 。後數月大赦 [307] ，嘉奏封事薦相等明習治獄，「相計謀深沉，譚頗知雅文，鳳經明行修，聖王有計功除過 [308] ，臣竊為朝廷惜此三人」。書奏，上不能平 [309] 。
譯文
當初，廷尉梁相和丞相長史、御史中丞以及五位俸祿二千石的官吏共同會審東平王劉雲之案。當時冬月還沒過二旬，而梁相懷疑劉雲是被冤枉的，認為獄狀有不實的言辭，於是就上奏書要求將此案件轉到長安，再下達給公卿們重新會審。尚書令鞫譚、僕射宗伯鳳認為可以准許。哀帝認為梁相等人都見皇上身體不好，內外猶豫觀望，心懷二意，希望劉雲活過冬天可以減免死刑，心裡沒有討伐叛賊的罪惡、憎惡主上的仇敵之意，於是就下詔令將梁相等人罷除官職，貶為庶人。此後過了幾個月，哀帝（因為日食）大赦天下，王嘉進上密封的奏書舉薦 梁相等人善於審理案件，說：「梁相計謀深沉，鞫譚很會寫作雅正的文辭，宗伯鳳通曉經典、品行修持都很好，聖明的君主都應該計算大臣的功勞而免除其罪過，臣私下裹替朝廷惋惜這三個人（被免為庶人）。」奏書遞上之後，哀帝很不高興。
後二十餘日，嘉封還益董賢戶事，上乃發怒，召嘉詣尚書，責問以：「相等前坐在位不盡忠誠，外附諸侯，操持兩心，背人臣之義。今所稱相等材美，足以相計除罪。君以道德，位在三公，以總方略一統萬類分明善惡為職，知相等罪惡陳列，著聞天下，時輒以自劾。今又稱譽相等，云為朝廷惜之。大臣舉錯，恣心自在，迷國罔上，近由君始，將謂遠者何 [310] ？對狀。」嘉免冠謝罪。事下將軍中朝者 [311] ，光祿大夫孔光 [312] 、左將軍公孫祿、右將軍王安、光祿勛馬宮 [313] 、光祿大夫龔勝劾嘉迷國罔上不道，請與廷尉雜治。勝 [314] 獨以為嘉備宰相，諸事並廢，咎由嘉生；嘉坐薦相等，微薄，以應迷國罔上不道，恐不可以示天下。遂可光等奏。
譯文
此後過了二十多天，王嘉封還哀帝給董賢增加封戶的詔書，哀帝於是發怒了，召王嘉到尚書那裹，責問他說：「梁相等人前次因在官位不能夠盡其忠誠，對外依附諸侯，懷持二心，違背了做臣子的道義，所以降罪，現在你反而稱讚梁相等人很有才能，足以計其功勞 而免其罪過。您因為有道德品行，官居三公之位，以總籌方略、統一萬類、分明善惡作為你的職責，你知道梁相等人的罪惡已經公布了，天下人都已經知道了。當時你也檢舉了自己的過失。現在你又來稱譽梁相等人，說為朝廷惋惜他們。大臣的行為舉動，任憑自己的心意所在，迷亂國家欺罔主上的臣子，就從你開始，更何況在遠處做官的人呢！你要如實陳述事狀！」。王嘉於是脫掉朝冠請罪。哀帝將此事下達給將軍和九卿大臣審理。光祿大夫孔光、左將軍公孫祿、右將軍王安、光祿勛馬宮、光祿大夫龔勝一起彈劾王嘉迷亂國家、欺罔聖上、不守道義，請求與廷尉對他進行共同會審。龔勝個人認為王嘉官居宰相，各項事情都被廢止，災禍是因為王嘉引起的，如果只以舉薦梁相等人治王嘉之罪，這太輕微了，要用迷亂國家、欺罔皇上、不守道義來治罪，不這樣恐怕不能顯示給天下人看。皇上於是同意了孔光等人的奏請。
有詔假謁者節 [315] ，召丞相詣廷尉詔獄。使者既到府，掾史涕泣，共和藥進嘉，嘉不肯服。主簿 [316] 曰：「將相不對理 [317] 陳冤，相踵以為故事，君侯宜引決 [318] 。」使者危坐府門上 [319] 。主簿復前進藥，嘉引藥杯以擊地，謂官屬曰：「丞相幸得備位三公，奉職負國，當伏刑都市以示萬眾。丞相豈兒女子邪，何謂咀 [320] 藥而死？」嘉遂裝出 [321] ，見使者再拜受詔，乘吏小車，去蓋不冠，隨使者詣廷尉。廷尉收嘉丞相、新甫侯印綬，縛嘉載致都船詔獄。
譯文
有詔令暫借給謁者符節，召丞相到廷尉詔獄。使者到了王 嘉的府上，掾史哭泣著一起和藥給王嘉，王嘉不肯服用。主簿說：「將相不面對法官陳述冤情，這樣沿襲已成舊例，丞相您應該喝藥自殺。」使者端坐在府門上（逼迫王嘉喝藥）。主簿又上前進藥，王嘉拿過藥杯擲到地上，對屬吏說：「丞相有幸得以位居三公，奉行職事時有負國家，應當伏刑都市來警示世人。丞相我難道是一個小女子嗎？為什麼要吃藥自殺？」王嘉於是著裝出門，見到使者拜了兩拜接受了聖旨，乘坐著卒吏的小車，去掉車蓋免冠，跟隨使者拜見廷尉。廷尉收回了王嘉的丞相新甫侯的印綬，將王嘉綁著用車載到都船詔獄。
上聞嘉生 [322] 自詣吏，大怒，使將軍以下與五二千石雜治。吏詰問嘉，嘉對曰：「案事者思得實。竊見相等前治東平王獄，不以云為不當死，欲關 [323] 公卿示重慎；置驛馬傳囚，勢不得逾冬月，誠不見其外內顧望阿附 [324] 為雲驗。復幸得蒙大赦，相等皆良善吏，臣竊為國惜賢，不私此三人。」獄吏曰：「苟如此，則君何以為罪？猶當有以負國 [325] ，不空入獄 [326] 矣。」吏稍侵辱嘉，嘉喟然仰天嘆曰：「幸得充備宰相，不能進賢，退不肖，以是負國，死有餘責。」吏問賢、不肖主名。嘉曰：「賢，故丞相孔光、故大司空何武，不能進；惡，高安侯董賢父子，佞邪亂朝，而不能退。罪當死，死無所恨。」嘉系獄 [327] 二十餘日，不食歐血而死。
譯文
皇上聽說王嘉自己活著去見了官吏，非常憤怒，派將軍以下的官員和五個二千石官吏一起會審王嘉。獄吏責問王嘉，王嘉回答說：「考問事情的人希望得到事情的真相。我私下見梁相等人以前處理東平王一案，並不認為劉雲不應該被處死，只是事情涉及到公卿應該要 顯示慎重；（梁相等人）備置驛馬轉送囚犯（到京城），勢必不能超過冬月，我確實沒有發現他們內外觀望阿附劉雲的證據。恰好那時蒙受皇上大赦，梁相等人都是善良的官吏，我私下替國家愛惜賢才，不是偏愛這三個人啊。」獄吏說：「假如是這樣，那麼你為什麼認為判處你的罪名是應該的呢？您一定是辜負了國家，不是無罪而入獄的吧。」獄吏稍稍侵辱王嘉，王嘉就喟然仰天長嘆道：「我有幸得以充任宰相，不能夠舉拔賢才、罷退愚才，因此而有負於國家，死有餘責啊。」獄吏於是就詢問賢與不肖的人的名字，王嘉說：「賢才，就是故丞相孔光、故大司空何武，不能舉拔；惡人，就是高安侯董賢父子，諂媚邪僻擾亂朝廷，卻不能將其罷免。我罪該萬死，所以死而無恨了。」王嘉被關在獄中二十多天，不吃食物，口吐鮮血而死。
嘉為相三年誅，國除。死後上覽其對而思嘉言，復以孔光代嘉為丞相，徵用何武為御史大夫。元始四年 [328] ，詔書追錄忠臣，封嘉子崇為新甫侯，追諡嘉為「忠侯」。贊曰：王嘉之爭，哀哉。故曰「依 [329] 世則廢道，違俗則危殆」。此古人所以難受爵位者也。
譯文
王嘉擔任丞相三年被誅殺，封國被削除。他去世後皇上讀他的臨終答辭而思考他的話，於是用孔光代替王嘉做了丞相，徵用何武做了御史大夫。元始四年，皇帝下詔書追錄忠臣，封王嘉的兒子王崇為新甫侯，追封王嘉諡號為忠侯。論贊說：「王嘉的諫諍，很悲哀啊！」因此有人說「順應世俗就會使道義衰敗，違背世俗就會使自身危險」，這正是古人難以接受封爵進官的原因了。
儒林傳
古之儒者，博學乎「六藝」 [330] 之文。「六藝」者，王教 [331] 之典籍，先聖所以明天道 [332] 、正人倫 [333] 、致至治之成法 [334] 也。周道 [335] 既衰，坏於幽、厲 [336] ，禮樂征伐自諸侯出，陵夷 [337] 二百餘年而孔子興，衷聖德遭季世 [338] ，知言之不用而道不行。乃嘆曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫 [339] ！文王既沒，文不在茲乎 [340] ？」於是應聘諸侯，以答禮 [341] 行誼。西入周，南至楚，畏匡厄陳 [342] ，奸 [343] 七十餘君。適 [344] 齊聞《韶》，三月不知肉味 [345] ；自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》 [346] 各得其所 [347] 。究觀 [348] 古今篇籍，乃稱曰：「大哉。堯之為君也，唯天為大，唯堯則之。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章 [349] 。」又曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉。吾從周 [350] 。」於是敘《書》則斷《堯典》 [351] ，稱《樂》則法《韶舞》 [352] ，論《詩》則首《周南》 [353] 。綴 [354] 周之禮，因魯《春秋》，舉十二公 [355] 行事，繩 [356] 之以文、武之道，成一王法，至獲麟 [357] 而止。蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕 [358] ，而為之傳。皆因近聖之事，以立先王之教，故曰：「述而不作，信而好古 [359] 。下學而上達，知我者其天乎 [360] ！」
譯文
古代的儒者，對六藝中的文章都廣泛地學習。六藝是古聖先王教化民眾的經典，是古聖先王用來明天道、正人倫、達到天下大治的成法。周道衰微，坏於幽厲之時，禮樂征伐出自諸侯，衰落二百多年後孔子興起，由於聖德遭逢末世，知道言不被用，大道不能通行，於是孔子慨嘆道：「鳳鳥不來，河不出圖，我實施大道沒有指望了啊！」「文王已死，禮樂文化之傳承豈不在我這裡嗎？」於是應聘於諸侯，以答禮行義。向西入周，向南到楚，受驚於匡，斷糧於陳，拜謁七十多個國君。到齊聽到《韶》樂，三月不知肉味；從衛返魯，然後音樂得以修正，《雅》《頌》各得其所。仔細觀察古今篇籍，於是稱讚道：「堯做君主真偉大啊！只有天最大，堯效法它。他的成就多麼高啊，他的禮樂法度多麼美好啊！」又說：「周借鑑夏商，禮樂文化隆盛，我贊同周。」於是整述《尚書》便從《堯典》開始，稱樂便以《韶舞》為法，論《詩》則以《周南》為首。追隨周禮，按照魯《春秋》，列舉魯國十二公期間的行事，用文武之道為標準，成為大一統之王者的不易之法，到獲麟為止。晚年喜歡《易》，讀《易》次數太多而使連綴竹簡的皮帶斷了好幾次，而且還為《易》作了傳。都是以近代聖王之事，來確立先王之教。所以孔老夫子說：「我只是傳承上古聖賢的道統而沒有自己的創作發明，對古聖先賢傳下來的教誨深信不疑。」「下學人事，上達天命，知道我的大概只有天吧。」
弘 [361] 為學官 [362] ，悼道之郁滯 [363] ，乃請曰：「丞相 [364] 、御史 [365] 言，制 [366] 曰：『蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居室之大倫也。今禮廢樂崩，朕 [367] 甚愍 [368] 焉，故詳延 [369] 天下方聞之士 [370] ，咸登諸朝。其令禮官 [371] 勸學，講議洽聞 [372] ，舉遺 [373] 興禮，以為天下先。太常 [374] 議，予博士 [375] 弟子，崇鄉里之化，以厲 [376] 賢材焉。』謹與太常臧 [377] 、博士平等議。曰：『聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內及外。』今 陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學興禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。」制曰：「可。」自此以來，公卿大夫士吏彬彬 [378] 多文學之士矣。
譯文
公孫弘做學官時，痛心大道的衰微，於是奏請說：「丞相、御史說，詔書說『聽說要以禮指導人民，以樂施行教化。婚姻，是男女結合的大倫。現在禮崩樂壞，朕很感傷，所以延用天下有道博聞之士，都錄用於朝廷。應當令禮官勸學，講釋經義，廣博見聞，舉求遺逸的典籍，興盛禮儀，作為天下的榜樣。太常討論，給博士配備弟子，崇尚鄉里教化，以勸勉賢才。』謹與太常臧、博士平等商議道：『聽說三代之道， 鄉里有教育之所，夏稱校，殷稱庠，周稱序。勸勉善行，使之昭顯於朝廷；懲治惡行，便施以刑罰。所以教化的實行，建立首善之地從京師開始，由內及外。』現在陛下昭明至德，開大明，配天地，以人倫為本，勸學興禮，崇尚教化，勉勵賢才，來教化四方，這是太平的本源。」武帝制詔說道：「很好。」從此以後，文質彬彬、博學多才的公卿大夫士吏變得多起來了。
申公，魯人也。見上，上問治亂之事。申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不在多言，顧 [379] 力行何如耳。」
譯文
申公，魯人。到朝廷後，拜見皇上，皇上詢問國家興衰的事。申公當時已八十多歲，年老，答道：「國家安定不在於多說，要看怎樣勉力行事。」
嚴彭祖 [380] 字公子，東海下邳 [381] 人也。彭祖為宣帝博士，至河南郡太守，以高第入為左馮翊 [382] ，遷太子太傅 [383] ，廉直不事權貴。或說曰：「天時不勝人事。君以不修小禮曲意，亡 [384] 貴人左右之助。經誼雖高，不至宰相。願少自勉強。」彭祖曰：「凡通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎？」彭祖竟以太傅官終。
譯文
嚴彭祖字公子，東海下邳人。彭祖是宣帝博士，官至河南、東郡太守。因高第入朝為左馮翊，升任太子太傅，他為人廉直不事奉權貴。有人勸說道：「天命不能勝任人事，您因為不行小禮曲意，沒有貴人左右幫助，經義雖然高深，也做不到宰相。希望您稍為勉強一下自己！」彭祖說：「大凡通曉經術之人，本應修行先王大道，怎麼能委曲隨俗、苟且求取富貴呢？」彭祖最終任太傅官一直到死。
循吏傳
黃霸字次公，淮陽 [385] 陽夏 [386] 人也。以廉稱，察補河東 [387] 均輸長 [388] ，復察廉為河南 [389] 太守丞 [390] 。霸為人明察內敏，又習文法，然溫良有讓，足知，善御 [391] 眾。為丞，處議當於法，合人心，太守甚任之，吏民愛敬焉。時，上垂意 [392] 於治，數下恩澤詔書，吏不奉宣 [393] 。太守霸為選擇良吏，分部宣布詔令，令民咸知上意，使郵亭 [394] 鄉官皆畜雞豚，以贍鰥寡貧窮者。然後為條教，置父老 [395] 師帥 [396] 伍長 [397] ，班行之於民間，勸以為善防奸之意，及務耕桑，節用殖財，種樹畜養，去食谷馬。米鹽靡密，初若煩碎，然霸精力能推行之。吏民見者，語次尋繹 [398] ，問它陰伏 [399] ，以相參考。嘗欲有所司察，擇長年廉吏遣行，屬令周密。吏出，不敢舍 [400] 郵亭，食於道旁，烏攫 [401] 其肉。民有欲詣府口言事者適見之，霸與語，道此。後日吏還謁霸，霸見迎勞之，曰：「甚苦！食於道旁乃為烏所盜肉。」吏大驚，以霸具知其起居，所問豪氂不敢有所隱。鰥寡孤獨有死無以葬者，鄉部書言，霸具為區處，某所大木可以為棺，某亭豬子可以祭，吏往皆如言。其識事聰明如此，吏民不知所出，咸稱神明。奸人去入它郡，盜賊日少。霸力行教化而後誅罰，務在成就全安長吏。許丞老，病聾，督郵 [402] 白欲逐之。霸曰：「許丞廉吏，雖老，尚能拜起送迎，正頗重聽，何傷？且善助之，毋失賢者意。」或問其故，霸曰：「數易長吏，送故迎新之費及奸吏緣絕簿書盜財物，公私費耗甚多，皆當出於民，所易新吏又未必賢，或不如其故，徒相益為亂。凡治道，去其泰甚者耳。」自漢興，言治民吏，以霸為首。
譯文
黃霸，字次公，淮陽郡陽夏縣人，以廉潔被察知後升補為河東郡均輸長，後又因廉潔被察知而升為河南郡太守丞。黃霸為人善於觀察，且思維敏捷，又熟習法律條文，待人接物溫良謙讓，能體家人，善於團結眾人。做太守丞時，處事議政合乎法度，順應人心，太守十分信任他，老百姓也敬愛他。當時皇上正專心於治理天下，多次下達詔書給民眾，但有的官吏卻不讓百姓知道。太守黃霸卻專門選擇了優秀的下屬吏員，分到各處去發布皇上詔令，讓民眾都能知道皇上的旨意。他還讓郵亭鄉官都養上雞和豬，以贍養鰥寡貧窮的人。然後又制訂了條令教則，發給各方父老、師帥和伍長等基層小吏，由其頒行於民間，勸說百姓嚴防奸盜，並安心於農耕蠶桑之業，節約使用貨物資財，種樹木、養牲畜，去掉浮華奢侈的浪費。像米粒鹽粒一樣細密的公事，最初顯得煩雜碎亂，然而黃霸卻全力以赴地加以推行。官吏民眾凡可遇見的人，黃霸都要從其言行中了解有用的情況，詢問事情的來籠去脈，以資參考。曾經遇有密事調查，於是擇派一位老成的廉吏前往訪察，並令其絕不能泄露機密。廉吏依言出發，途中易服微行，不敢住在驛亭，餓了便躲在路邊悄悄地吃些食物，這時忽有一隻烏鴉飛來搶走了他手裹拿的肉。百姓中正好有一個要到郡府陳報事情的人看到這一情況，便與黃霸講了此事。日後那廉吏回來拜見黃霸，黃霸迎上前慰勞他，說：「太 辛苦了！在路上吃飯還被烏鴉搶走了肉。」廉吏大驚，以為黃霸對他外出的起居情況都已知曉，所以對黃霸問及的調查結果便不敢有絲毫的隱瞞。郡中若有鰥寡孤獨的人死了沒錢安葬的，由鄉吏上書報知，黃霸都能為他們分別妥善處理，告其某處有棵大樹可做棺槨之材，某亭有頭小豬可以做宰祭之用，鄉吏依令去取，果然都像黃霸所說的一樣。黃霸了解情況清晰明了到這樣的程度，官吏民眾不知底細的人，都稱他是神明。奸盜也只好轉移到其他的郡中，所以本郡的盜賊就逐漸的減少了。黃霸盡力施行教化，然後才使用刑罰，注意成全維護下屬官吏。許縣縣丞年紀老了，耳朵也聾了，督郵報告黃霸想要辭退他，黃霸說：「許縣縣丞是廉潔的官吏，雖然上了年紀，但還能應付官場拜起送迎之類的例行公事，即使很聾，又有何妨呢？還是好好地幫助他，不要讓賢德的人失望。」有人請教他其中的緣故，黃霸道：「一再更換長吏，送舊迎新的費用，以及奸猾官吏乘機銷毀帳冊文書而盜竊財物，公家和私人的損失很大，所有的費用都得百姓供給，換上的新官又未必賢德，或者還不如他的前任，白白地反覆加劇混亂。大凡治民的道理，主要是做得不要太過頭罷了。」自從漢朝興起，講到治理地方官吏民眾的，還是以黃霸為第一。
硃邑字仲卿，廬江 [403] 舒 [404] 人也。少時為舒桐鄉 [405] 嗇夫 [406] ，廉平不苛，以愛利 [407] 為行，未嘗笞辱人，存問耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民愛敬焉。遷補太守卒史，舉賢良為大司農丞 [408] ，遷北海 [409] 太守，以治行第一入為大司農 [410] 。為人淳厚，篤於故舊，然性公正，不可交以私。天子器 [411] 之，朝廷敬焉。身為列卿，居處儉節，祿賜以共九族 [412] 鄉黨 [413] ，家亡余財。初，邑病且死，屬其子曰：「我故為桐鄉吏，其民愛我，必葬我桐鄉。後世子孫奉嘗 [414] 我，不如桐鄉民。」及死，其子葬之桐鄉西郭 [415] 外，民果共為邑起冢立祠，歲時祠祭，至今不絕。
譯文
朱邑字仲卿，廬江郡舒縣人。他年輕時曾任舒縣桐鄉負責聽訟收賦稅的嗇夫一職，辦事清廉公正，不施苛政，以仁愛之心為民謀利，未曾笞打欺辱過鄉人，關心愛護年邁老人和孤兒寡母，對他們多有恩惠，因此他所在地區的官吏民眾都很敬重喜愛他。後來他調任太守卒吏，又因被推舉為賢良而被任用為大司農丞，後又調任北海郡的太守，接著又因治理情況和品行出類拔萃而升任大司農。朱邑為人淳厚，珍重故舊之情，然而又秉性正派，公事上不徇私情。因此天子器重他，朝廷官員也敬重他。朱邑身為列卿，家中卻十分節儉，所得俸祿和賞賜都與家鄉父老共用，自家卻沒有多餘的錢財。當初朱邑病危之時，曾囑咐兒子說：「我原是桐鄉的小官，當地的人民愛護我，死後我也一定要埋葬在桐鄉。後代子孫祭祀我，不如桐鄉的父老鄉親。」待他死後，他的兒子便把他埋葬在桐鄉西城的外面，人民果然為朱邑起墳墓立祠堂，每年按時祭祀，到今天也從未斷絕。
龔遂字少卿，山陽 [416] 南平陽 [417] 人也，以明經為官。宣帝即位。不久，渤海 [418] 左右郡歲飢，盜賊並起，二千石不能禽制。上選能治者，丞相、御史 [419] 舉遂可用，上以為渤海太守。時，遂年七十餘。召見，形貌短小，宣帝望見，不副所聞，心內輕焉，謂遂曰：「渤海廢亂，朕甚憂之。君欲何以息其盜賊，以稱朕意？」遂對曰：「海瀕遐遠，不 沾聖化，其民困於饑寒而吏不恤，故使陛下赤子 [420] 盜弄陛下之兵 [421] 於潢池 [422] 中耳。今欲使臣勝之 [423] 邪，將安之 [424] 也？」上聞遂對，甚說。答曰：「選用賢良，固欲安之也。」遂曰：「臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也。唯緩之，然後可治。臣願丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事 [425] 。」上許焉，加賜黃金，贈遣乘傳 [426] 。遂見齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以儉約，勸民務農桑。春夏不得不趨 [427] 田畝，秋冬課 [428] 收斂 [429] ，益蓄果實菱 [430] 芡 [431] 。勞來 [432] 循行 [433] ，郡中皆有蓄積，吏民皆富實，獄訟止息。上甚重之，以官壽卒 [434] 。
譯文
龔遂，字少卿，是山陽郡南平陽縣人。因通曉經術而做了官，劉賀被廢黜後，宣帝即位。過了幾年，渤海附近郡縣鬧災荒，饑民紛紛起來造反，太守制服不了他們。宣帝想要選一位能夠治理渤海的人，丞相和御史大夫推薦龔遂，認為可用，宣帝就任命他做渤海太守。那時龔遂已經七十多歲了，宣帝召見時，望見他形貌矮小，與自己聽到的不相符合，心裹有點看不起他，就問他說：「渤海郡法紀廢弛，饑民作 亂，我非常擔憂。您準備用什麼辦法來平息郡中盜賊，好讓我放心？」龔遂回答說：「無非是因為渤海遠在海邊，沒有受過聖朝的教化，那兒的百姓饑寒交迫，而地方官吏又不加體恤，所以才逼得皇上的子民盜了皇上的兵器在水塘中戲耍罷了，並不是有意存心叛亂啊！如今不知是要我去鎮壓他們呢，還是去安撫他們呢？」宣帝聽了龔遂的對答，非常高興，回答道：「選用賢良，本來就是為了安撫百姓啊！」龔遂說：「我聽說治亂民就像理亂繩一樣，是急不來的啊。只有從容和緩，然後才能治理。我請求丞相和御史大夫暫且不要用一般法令條文約束我，讓我根據實際情況自行處置。」宣帝同意了，額外賞賜了黃金，派他赴任。龔遂眼看渤海地方風俗奢侈，喜歡工商業，輕視農耕，於是親自帶頭厲行節儉勸導百姓務農種桑，春夏兩季勸百姓到田野耕作，到了秋冬就督促他們收割，還讓家家戶戶多儲果實、菱角、芡實之類。由於龔遂的巡視勸勉，郡中都有積蓄，官吏和百姓都殷實富足，訴訟案件也沒有了。龔遂很受宣帝器重，在任上壽終。
酷吏傳
孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格 [435] 。」老氏 [436] 稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德 [437] 。法令滋章，盜賊多有 [438] 。」信 [439] 哉是言也！法令者，治之具，而非制治 [440] 清濁 [441] 之原也。昔天下之罔 [442] 嘗密矣，然奸軌 [443] 愈起，其極也，上下相遁 [444] ，至於不振。當是之時，吏治若救火揚沸 [445] ，非武健 [446] 嚴酷，惡 [447] 能勝其任而愉快乎？言道德者，溺於職 [448] 矣。故曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎 [449] ！下士聞道大笑之 [450] 。」非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為朴 [451] ，號為罔漏吞舟之魚，而吏治蒸蒸 [452] ，不至於奸，黎民艾安 [453] 。由是觀之，在彼不在此。
譯文
孔子說：「用政令來要求他們，用刑罰來懲治他們，人民只是暫時免於罪過，卻不會有廉恥之心；如果用道德來教導他們，用禮教來教化他們，人民不但會有廉恥之心，而且會因此而糾正自己的行為。」老子說：「上德是合乎自然的，是真正的有德；下德是人為營造的，其實是無德。法令繁多則巧詐滋生，所以盜賊曰漸增多。」這確實是至理名言啊！法令，是統治的工具，而並不是統治好壞的根源。從前天下法網曾經很嚴密，但盜賊卻日益增多。到達極點時，造成了君臣、人民之間因害怕而互相躲避，以致天下淪喪。那時候，官吏治理的作風就象救猛火、揚盛沸一樣，若不使用強硬嚴酷的辦法，又怎麼能治理好國家讓人舒適呢？這是主張德政之人的失職啊！所以孔子說：「審理訴訟，我和別人差不多，一定要使訴訟的案件完全消滅才好！」老子也說：「庸人不明大道，所以妄加恥笑。」這都不是假話啊。漢代興起後，破方成圓，去繁就簡，法網極為寬疏，號稱能漏過吞舟的大魚。但是吏治卻蒸蒸日上，盜亂不興，民生安定，宇內承平。由此看來，吏治的關鍵並不在法律的嚴酷啊。
嚴延年 [454] 字次卿，東海下邳 [455] 人也。延年為人短小精悍，敏捷於事，雖子貢、冉有 [456] 通藝 [457] 於政事，不能絕 [458] 也。吏忠盡節者，厚 遇之如骨肉，皆親鄉 [459] 之，出身不顧，以是治下無隱情。然疾惡泰甚 [460] ，中傷者多，尤巧為獄文 [461] ，善史書，所欲誅殺，奏成於手，中主簿 [462] 親近史不得聞知。奏可論死，奄忽 [463] 如神。冬月，傳屬縣囚，會論 [464] 府上，流血數里，河南號曰「屠伯」 [465] 。令行禁止，郡中正清 [466] 。初，延年母從東海來，欲從延年臘 [467] ，到洛陽，適見報囚 [468] 。母大驚，便止都亭 [469] ，不肯入府。延年出至都亭謁母，母閉閣不見。延年免冠頓首 [470] 閣下，良久，母乃見之，因數責延年：「幸得備 [471] 郡守，專治千里，不聞仁愛教化，有以全安 [472] 愚民，顧 [473] 乘 [474] 刑罰多刑殺人，欲以立威，豈為民父母意哉？」延年服罪，重頓首謝，因自為母御，歸府舍。母畢正臘 [475] ，謂延年：「天道神明，人不可獨殺。我不意當老見壯子被刑戮也！行矣！去女 [476] 東歸，掃除墓地耳。」遂去，歸郡，見昆弟宗人 [477] ，復為言之。後歲余，果敗 [478] ，東海莫不賢知其母 [479] 。
譯文
嚴延年，字逸卿，東海郡下邳縣人。嚴延年身材短小，精明強幹，辦事靈活快捷，即使是歷史上以精通政務著稱的子貢、冉有等人，也未必能勝過他。郡府的吏員忠誠奉公的，嚴延年就會像自家人一樣優待他們，親近他們並一心為他們著想。居官辦事，不顧個人得失，所以在他管轄的區域之內沒有什麼事情是他不知道的。然而嚴延年痛恨壞人壞事太過，被他傷害的人很多。他尤其擅長寫獄辭，又善於寫官府文書，想要誅殺的人，就親手寫成奏摺，連專門掌管文書的主簿，以及最接近他的屬吏，都無從得知。奏准判定一個人的死罪，迅速得就像神明一樣。到了冬天行刑時，他就命令所屬各縣把囚犯解送到郡上，集中在郡府統一處死，一時血流數里，所以河南郡人都稱他為「屠伯」。在他的轄區裹，有令則行，有禁則止，全郡上下一派清明。當初，嚴延年的母親從束海郡來，打算與嚴延年一起行臘祭禮。剛到洛陽，正好碰上他在處決犯人。他母親很震驚，便住在道旁的亭舍，不肯進入郡府。嚴延年出城到亭捨去拜見母親，母親關門不見。嚴延年在門外脫帽叩頭，過了好一陣，母親才見他，因此斥責他說：「你有幸當了一郡太守，治理方圓千里的地方，沒聽說你以仁愛之心教化百姓，以保全百姓使他們平安，反而利用刑罰大肆殺人，想以此來建立威信，難道身為老百姓的父母官是該這樣行事的嗎？」嚴延年趕忙認錯，重重地叩頭謝罪。於是親自為母親駕車，一同回郡府去。正臘的祭祀完畢後，母親對嚴延年說：「蒼天在上，明察秋毫，豈有亂殺人而不遭報應的？想不到我人老了還要親眼看著壯年的兒子身受刑戮！我走啦！離開你回到 東邊的家鄉去，為你準備好葬身之地。」於是母親就這樣走了。回到本郡，見著兄弟本家之人，又把以上所言對他們說了。過了一年多，嚴延年果然出事了。東海郡人沒有不稱頌嚴母賢明智慧的。
貨殖傳
在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴誼而賤利。此三代之所以直道 [480] 而行，不嚴而治之大略 [481] 也。
譯文
在上位的領導者要用倫理道德來引導民眾，用禮制來統一民眾的思想，所以民眾就會有廉恥感而且又有誠敬心，會重視仁義而輕視財利。這就是夏、商、周三代之所以能沿著正確的道路前行（人人行事公正），不需要採用嚴酷的政治而能讓天下大治的治國方略。
秦楊以 [482] 田農而甲一州，翁伯 [483] 以販脂而傾縣邑，張氏以賣醬 [484] 而隃侈，質氏 [485] 以灑削而鼎食 [486] ，濁氏以胃脯 [487] 而連騎，張里以馬醫而擊鐘 [488] ，皆越法矣。然常循守事業，積累贏利，漸有所起。至於蜀卓、宛孔、齊之刀間，公擅山川銅鐵魚鹽市井之入，運其籌策，上爭王者之利，下錮 [489] 齊民之業，皆陷不軌奢僭之惡。又況掘冢 [490] 搏掩 [491] ，犯奸成富，曲叔、稽發、雍樂成之徒，猶夏齒列 [492] ，傷化敗俗，大亂之道也。
譯文
秦楊憑藉擁有大片田地而富甲一州；翁伯憑藉販賣油而成為縣邑的首富；張氏靠賣醬致富，生活奢侈，超越禮制；質氏靠磨刀發家，列鼎而食；濁氏靠賣肉乾富家，侍從的車騎前呼後擁；張里憑藉醫馬而打鐘奏樂，生活奢華。他們的生活都超越了禮法的規定。但是他們通常還都是固守自己的事業，一點點地積累盈利，逐漸發家致富。至於蜀人卓氏、宛人孔氏、齊人刀閒，他們公然占有山川、銅鐵、魚鹽市場的收益，運籌謀劃，上同帝王爭利，對下專有平民的生業，他們都陷入了違法、奢侈、犯上的邪惡。更何況那些通過盜墓、賭博、搶劫、犯法奸詐而致富的人，如曲叔、稽發、雍樂成之流，他們依然和善良的人齊齒並列，不受懲罰，這是敗壞風俗，損傷教化，導致社會大亂的行徑啊。
遊俠傳
孔子曰：「天下有道，政不在大夫 [493] 。」百官有司奉法承令，以修所職，失職有誅，侵官 [494] 有罰。夫然，故上下相順，而庶事理焉。
譯文
孔子說：「天下太平，國家的政權就不會下移到大夫的手中。」百官都能夠遵法聽命，各司其職，為官失職會得到查處，侵犯他人職權會得到懲罰。這樣一來，全國上下的關係就能夠通順，各種事情都能夠得到治理。
樓護字君卿，齊人。父世醫 [495] 也，護少隨父為醫長安，出入貴戚家。護誦醫經、本草、方術數十萬言 [496] ，長者咸愛重之，共謂曰：「以君卿之材，何不宦學乎？」由是辭其父，學經傳，為京兆吏 [497] 數年，甚得名譽。初，護有故人呂公，無子，歸護。護身與呂公、妻與呂嫗 [498] 同食。及護家居，妻子頗厭呂公。護聞之，流涕責其妻子曰：「呂公以故舊窮老託身於我，義所當奉。」遂養呂公終身。
譯文
樓護，字君卿，齊國人。家族世代為醫。樓護少年時跟隨父親在長安行醫，經常出入於權貴人家。樓護能夠背誦醫經、本草、方術近十萬餘字，長者見到他沒有不器重他的，都對他說：「以你的才學，怎麼不去學習，以後做官呢？」於是，樓護就辭別父親，去學習經傳，後來擔任京兆尹的屬吏多年，很有名譽。當初，樓護有一個老朋友叫做呂公，呂公沒有子嗣，便在樓護家寄住。樓護與呂公、樓妻與呂公的老伴在一起吃飯。等到樓護免官居家後，樓護的妻子就很厭煩呂公在家裡吃住。樓護知道了這件事情後，便哭泣著責怪他的妻子說：「呂公因為故舊之情和孤苦窮老而寄住到我們家裡，從朋友的道義上來說我們應該奉養他們。」於是，他們夫妻倆就奉養呂公終身。
佞幸傳
石顯字君房，濟南 [499] 人。少坐法腐刑，為中黃門 [500] ，以選為中尚書 [501] 。顯為人巧慧習事，能探得人主微指，內深賊，持詭辯 [502] 以中傷人，忤恨睚眥，輒被以危法。初元 [503] 中，前將軍蕭望之 [504] 及光祿大夫周堪 [505] 、宗正劉更生 [506] 皆給事中 [507] ，望之領尚書事，知顯專權邪辟，建白 [508] 以為：「尚書百官之本，國家樞機，宜以通明公正處之。武帝游宴後庭，故用宦者。非古制也。宜罷中書宦官，應古不近刑人 [509] 。」元帝不聽，由是大與顯忤。後皆害焉，望之自殺，堪、更生廢錮 [510] ，不得復進用。
譯文
石顯，字君房，濟南人；年輕時受過腐刑，後來擔任中黃門官職，又被選為掌管文書章奏的中尚書。石顯為人機靈聰明，深諳事理，能夠揣摩到皇帝的心思，內心極其狡詐，常用顛倒是非的言論暗中打擊別人，一點小事就記恨於人，讓人受到嚴酷的刑法處置。初元年 間，前將軍蕭望之和光祿大夫周堪、宗正劉更生都擔任給事中。蕭望之主管尚書之事，知道石顯是一個專權奸邪的小人，就向元帝陳述其意見說：「（傳遞章摺奏書的）尚書是百官的根本，國家政權的關鍵，應該要讓公正通明的人擔任這一職務。過去，武帝日夜遊宴於後宮，所以才重用宦官，這是不符合古制的。應該罷免擔任中書之職的宦官，順應古代的禮制，不能讓受過腐刑的人在君王之側。」元帝沒有採納蕭望之的建議，因此蕭望之惹得石顯非常惱怒。後來，蕭望之等人都遭到石顯的迫害，蕭望之被逼自殺，周堪、劉更生被罷黜官職，不再任用。
初，顯聞眾人匈匈 [511] ，言己殺前將軍蕭望之。望之當世名儒，顯恐天下學士姍 [512] 己，病之。是時，明經著節士琅邪貢禹 [513] 為諫大夫，顯使人致意，深自結納。顯因薦禹天子，歷位九卿，至御史大夫，禮事之甚備。議者於是稱顯，以為不妒譖 [514] 望之矣。顯之設變詐以自解，免取信人主者，皆此類也。
譯文
當初，石顯聽到眾人對他議論紛紛，說他殺了前將軍蕭望之。蕭望之是當世的大儒，在全國很有影響。石顯恐懼天下飽學之士都來譏諷自己，為此而患了心病。這時，明了經典而且品行高潔的琅邪人貢禹擔任諫大夫，石顯趁機派人向貢禹問好，拉攏貢禹。石顯因此把貢禹推薦給皇帝，讓貢禹先後位列九卿，官至御史大夫，禮節非常完備。議論的人因此而稱頌石顯，認為石顯並沒有讒害蕭望之。石顯就是如此的處心積慮玩弄陰謀詭計，來解除自己的禍患，以取得皇帝的 信任的。
元帝晚節 [515] 寢疾，定陶恭王 [516] 愛幸，顯擁祐 [517] 太子頗有力。元帝崩，成帝初即位，遷顯為長信 [518] 中太僕，秩中二千石。顯失倚，離權數月，丞相御史條奏顯舊惡，及其黨牢梁、陳順皆免官。顯與妻子徙歸故郡，憂滿不食，道病死。諸所交結，以顯為官，皆廢罷。
譯文
元帝晚年臥病，當時元帝的次子定陶恭王很受寵愛，石顯擁護皇太子卻非常積極有力。於是，元帝死後，成帝剛一即位，就把石顯調到長信宮作中太僕，官祿是中二千石。石顯失去依靠之後，失權不到幾個月，丞相御史就向皇帝列舉石顯以前的罪惡，他的黨羽牢梁、陳順都被免官。石顯和他的妻兒返回故鄉，一路上憂心難安，吃不下東西，就這樣病死在路上。之前通過巴結石顯而獲得官位的人，全都被罷免。
外戚傳
夏之興也以塗山 [519] ，而桀 [520] 之放也用末喜 [521] ；殷之興也以有娀 [522] 及有新女，而紂之滅也嬖妲己 [523] ；周之興也以姜嫄 [524] 及太任 [525] 、太姒 [526] ，而幽王之禽也淫褒姒。故《易》基《乾坤》，《詩》首《關雎》，《書》美厘降 [527] ，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯昏姻為兢兢 [528] 。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也，可不慎與！人能弘道，末如命何？甚哉，妃匹 [529] 之愛，君不能得之臣，父不能得之子，況卑下乎？既歡合矣，或不能成子姓；成子姓 [530] 矣，而不能要其終 [531] 。豈非命也哉？孔子罕 [532] 言命 [533] ，蓋難言之，非通幽明之變，惡能識乎性命？
譯文
夏朝的興起是源於大禹娶了塗山氏為妻，而夏桀遭到放逐則是由於寵愛末喜；殷代的興起離不開有娀氏和有新女氏，而商紂的滅亡則是由於寵信妲己；周朝的興起有賴於姜嫄、太任和太姒，而幽王被戎狄擒捉則是因為與褒姒淫樂。因此《易經》從《乾》《坤》二卦為起始（乾為男，坤為女），《詩經》以《關雎》為首篇（說明夫婦是人倫之始），《尚書》讚美唐堯把兩個女兒嫁給虞舜，《春秋》諷刺魯隱公娶妻而不親自迎娶。夫婦關係是五倫關係的根本。禮法中婚姻之事要格外謹慎而行。音律和諧，四時才能和諧。陰陽的變化，是萬物成化的根本，又怎麼能夠不慎重呢！人能夠弘揚世間的大道，對待天命卻無可奈何。夫婦之間的感情是超過一切的，即使憑著君主的尊貴，也不能奪取臣子的所愛，憑著父親的尊貴，也不能奪取兒子的所愛。更何況低賤之輩呢！因為歡愛而結為夫妻之後，有的人卻不能生兒育女，有的生養了兒女，卻又不能一起白頭偕老，這些難道不正是天命嗎？孔子很少談論天命，大概是由於難以講述清楚。如果不是通達明了陰陽的變易，又怎麼能夠知曉性命呢？
孝成 [534] 班婕妤 [535] ，帝初即位選入後宮。始為少使，蛾而大幸，為婕妤。成帝游於後庭，嘗欲與婕妤同輦載，婕妤辭曰：「觀古圖畫，賢聖之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女。今欲同輦 [536] ，得無近 似之乎？」上善其言而止。太后聞之，喜曰：「古有樊姬 [537] ，今有班婕妤。」婕妤誦《詩》及《窈窕》《德象》《女師》之篇，每進見上疏，依則古禮。鴻嘉三年，趙飛燕 [538] 譖告許皇后 [539] 、班婕妤挾媚道，祝詛 [540] 後宮，詈 [541] 及主上。許皇后坐廢。孝問班婕妤，婕妤對曰：「妾聞『死生有命，富貴在天』。修正尚未蒙福，為邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之訴。如其無知，訴之何益？故不為也。」上善其對，憐憫之，賜黃金百斤。
譯文
孝成帝的妃子班婕妤，在成帝剛剛即位的時候就被選入後宮。開始的時候是做少使，很快就深得成帝的寵愛，被封為婕妤。有 一次，成帝在後宮遊玩，曾經打算和班婕妤一同乘坐車子。班婕妤推辭說道：「臣妾觀察自古以來的圖畫，發現聖明的君主身旁坐的都是有名的大臣，只有夏商周三代時的亡國之君身邊才會有寵幸的女子，現在陛下若是與我同乘一輛車，不就和那些亡國的君主差不多了嗎？」成帝認為她說的很有道理，於是就作罷了。太后聽說了這件事後，高興地說道：「古時候楚國有一位樊姬，現在又有了班婕妤。」班婕妤誦讀《詩經》和《窈窕》《德象》《女師》等文章。每次被成帝召見或是上疏言事，都完全依照古禮而行事。鴻嘉三年，趙飛燕誣陷許皇后、班婕妤行婦人媚道，並且說她祝告鬼神，使之加禍於後宮。甚至謾罵皇上。許皇后得罪被廢.孝成帝審問班婕妤時，她回答說：「臣妾我聽說：『死生有命，富貴在天。善良正直尚且還沒有能得到福分，做那些邪僻之事又想得到什麼呢？假如鬼神有知，就不會接受這種喪失為臣之禮的禱告；假如鬼神無知，那麼向它們禱告就不會有任何作用，所以我不做這種事情。」成帝認為她說的很有理，非常憐憫她，就賞賜給了她黃金一百斤。
贊曰：《易》著 [542] 吉凶而言謙盈之效，天地鬼神至於人道靡不同之。夫女寵 [543] 之興，由至微而體至尊，窮 [544] 富貴而不以功，此固 [545] 道家所畏，禍福之宗也。
譯文
（班固）評論說：《易經》在顯揚吉凶的規律時說明謙虛就會增益，盈滿就會虧缺的效驗，從天地鬼神以至到人道沒有不是如此的。受帝王寵愛的女子，她們的發跡可以由最卑下的地位一躍到最尊崇的地位，不需要立下任何功勞就能達到富貴的極點，這本來就是道家所畏懼的，是禍與福的根源啊。
注釋
[1] 匡衡：西漢經學家，以善於解說《詩經》著稱。元帝時位至丞相。
[2] 東海：東海郡。秦、漢之際曾稱「郯郡」，其時轄地在今山東省郯城一帶。西漢時期下轄三十七縣，其時轄地在今山東費縣、臨沂、江蘇贛榆以南，山東棗莊、江蘇邳州以東和宿遷、灌南以北一帶地區。
[3] 承：承縣。西漢時期屬東海郡，今屬山東棗莊市嶧城區。
[4] 射策：漢代考試法之一，以經術為內容。主試者提出問題，書之於策，覆置案頭，受試人拈取其一，叫作「射」；按所射的策上的題目作答。一般應用於太學諸生的考試，或選補博士以及明經、察舉的考試。
[5] 甲科：漢時課士有甲、乙、丙三科。射策甲科補郎中，乙科補太子舍人，丙科補文學掌故。
[6] 太常掌故：太常屬官，掌管禮樂制度等史實者的官名。太常，古代朝廷掌宗廟禮儀之官。
[7] 平原：平原郡。西漢時管轄地區相當於今山東德州市陵縣。
[8] 文學：官名，西漢時期負責學校事務，由精通儒家經典的士人擔任。
[9] 後進：後輩。亦指學識或資歷較淺的人。
[10] 蕭望之：西漢著名經學家。字長倩，蕭何六世孫。宣帝時曾任太子太傅，元帝時封關內侯。
[11] 梁丘賀：西漢今文《易》學「梁丘學」之開創者。漢宣帝時召為郎，任太中大夫、給事中，至少府，年老終於官。少府，西漢時期主管皇室財政的重要機構。
[12] 說：講說。
[13] 皇太子：漢元帝劉奭，漢宣帝太子，宣帝死後繼位，在位十六年，病死，諡號為「元帝」，廟號高宗。
[14] 外屬：外家親屬。
[15] 議曹史：太尉屬吏，主謀議。
[16] 比年：每年。
[17] 陳之以德義：語出《孝經·三才章》：「陳之以德義，而民興行。」
[18] 示之以好惡：語出《孝經·三才章》：「示之以好惡，而民知禁。」
[19] 綏：安撫。
[20] 辟：通「僻」。
[21] 疏者逾內：疏者，指妻妾之家。內，指同姓骨肉。
[22] 設：顏師古註：設，施也。
[23] 原：本原，源頭。
[24] 錯：通「措」，放置。
[25] 曠然：形容豁然開朗。
[26] 能以禮讓為國乎，何有：語出《論語·里仁第四》。
[27] 楨幹：古代築牆時所用的木柱，豎在兩端的叫「楨」，豎在兩旁的叫「干」。後用以指重要的、起決定作用的人或事物。
[28] 變色之言：使臉色改變 的話。多指為爭論是非曲直而衝動發怒時說的話。
[29] 克勝：刻忌好勝。
[30] 上：通「尚」。崇尚。
[31] 忮害：忌刻殘忍，嫉忌陷害。忮，音制。
[32] 周南、召南：《詩經》十五國風，首為《周南》，次為《召南》，然後是其他諸國之風。據《毛詩》序及註疏說，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在《禹貢》雍州岐山之陽，即今陝西岐山以南，稱為南國。二公將文王的教化自北方施行到南方，在這南方二地採得的詩，分別稱為《周南》《召南》。
[33] 篤於行而廉於色：顏師古註：「篤，厚也。謂樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色之類也。」
[34] 鄭伯好勇，而國人暴虎：參見《詩·鄭風·大叔于田》。鄭伯，指春秋時鄭莊公。暴虎，空手和老虎搏鬥。
[35] 秦穆貴信，而士多從死：參見《詩·秦風·黃鳥》。應劭曰：「秦穆公與群臣飲酒，酒酣，公曰：『生共此樂，死共此哀。』於是奄息、仲行、針虎許諾。及公薨，皆從死。」
[36] 陳夫人好巫，而民淫祀：參見《詩經·陳風·宛丘》。張晏曰：「（陳）胡公夫人，武王之女大姬，無子，好祭鬼神，鼓舞而祀。」淫祀，祭祀不合時或祭祀不在國家祀典當中的神明。
[37] 晉侯好儉，而民畜聚：參見《詩經·唐風·山有樞》。顏師古曰：「《唐風·山有樞》之詩序云：『刺晉昭公也，不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂。』其詩曰：『子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。』故其俗皆吝嗇而積財也。」畜，後作「蓄」，積、積聚。
[38] 太王躬仁，邠國貴恕：太王，即古公亶父，周文王祖父。初國於邠，行仁好讓。後戎狄攻之，乃讓於岐山之下，邠人舉國從之。此言太王仁化，故其俗皆貴誠恕。
[39] 詩曰下四句：見《詩經·商頌·殷武》。翼翼，繁盛貌。極，準則。後生，後人。顏師古註：「言商邑之禮俗翼翼然可則效，乃四方之中正也。王則壽考且安，以此全守我子孫也。」
[40] 鬼方：殷周時西北部族名。
[41] 法則：法，效法。則，亦指效法。
[42] 放效：放，通「仿」。
[43] 天人之際：自然和人事之間的相互關係。際，際遇。
[44] 精祲：陰陽災害之氣。舊謂陰陽相侵為災異的徵兆。
[45] 共：顏師古註：「共讀曰供。」
[46] 安集：安定。
[47] 元元：百姓，庶民。
[48] 甘泉、建章：甘泉，指甘泉宮，在今陝西淳化西北。建章，指建章宮，在長安。
[49] 罷珠崖：珠崖，郡名，今海南島地區。元帝初元三年（公元前46年）春，因當地人民反抗，朝廷準備武力剿滅。賈捐之建議罷珠崖郡，以安定中原，元帝聽之。乃罷郡，設置朱盧縣，隸屬交州合浦郡。
[50] 度：顏師古註：「度，過也。」
[51] 淑問：即「淑聞」。好名聲。
[52] 說：同「悅」。
[53] 光祿大夫、太子少傅：光祿大夫，官名，屬光祿勛。太子少傅，官名，東宮屬官，負責輔導太子。
[54] 傅昭儀及子定陶王：傅昭儀，漢元帝妃，漢哀帝祖母。漢元帝即位後，創設昭儀名號，傅氏冊封昭儀，生子劉康，封定陶王。
[55] 子愛：慈愛，愛如己子。《禮記·文王世子》：「庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義、長幼之序。」
[56] 丕揚：大力宣揚。顏師古註：「丕，大也。」
[57] 樂成之業：人情所樂的已成的事業。
[58] 統業：指帝王之業。《史記·太史公自序》：「維我漢繼五帝末流，接三代統業。」
[59] 大雅曰下二句：見《詩經·大雅·文王》。顏師古注引毛傳：「無念，念也。聿，述也。」
[60] 傳曰 下三句：《韓詩外傳》卷二云：「理好惡，適情性，而治道畢矣。」
[61] 治性：謂疏通性情，使塞者通、愚者明。
[62] 疏通：通達。《禮記·經解》：「疏通知遠，《書》教也。」
[63] 雍蔽：蒙蔽，隔絕。雍，通「壅」。
[64] 比周：密切勾結。
[65] 室家：泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。《詩·小雅·常棣》：「宜爾室家，樂爾妻帑。」
[66] 《詩》始《國風》，《禮》本《冠婚》：《詩經·國風》的第一篇《關雎》，讚美女子之德。《儀禮》開首是《士冠禮》《士婚禮》。
[67] 基兆：始因，根本。
[68] 閫內：舊指家庭、內室。
[69] 游燕：同「游宴」。遊樂。
[70] 詩云下二句：見《詩·周頌·桓》。言欲治四方，先當能定家，由內及外。
[71] 正家而天下定矣：見《易·家人》彖辭。
[72] 少傅：即太子少傅。
[73] 便宜：便當，合宜。
[74] 傅經以對：顏師古註：「傅讀曰附。附，依也。」謂依附經籍義理而答對。
[75] 法義：法度義理。
[76] 任：堪，承當，禁受。
[77] 建昭三年：公元前36年。建昭，漢元帝的第三個年號，共五年。
[78] 韋玄成：字少翁，西漢魯國鄒人，以明經歷位至丞相。卒於漢元帝建昭三年。父韋賢，精通《詩》《禮》《尚書》，號稱鄒魯大儒，宣帝時，賜爵關內侯，後為相。
[79] 成帝：漢成帝劉驁（公元前51年—公元前7年），漢元帝太子，西漢第九位皇帝。在位期間，好聲色，寵幸趙飛燕姐妹，朝政混亂。
[80] 妃匹：指婚配之事。
[81] 虞：通「娛」。
[82] 雖聖性得之，猶復加聖心焉：顏師古註：「言天性已自然矣，又當加意也。」
[83] 煢煢在疚：見《詩經·周頌·憫予小子》。煢煢，孤獨貌。疚，病。
[84] 就：成就。
[85] 大化：廣遠深入的教化。《書·大誥》：「肆予大化誘我友邦君。」孔穎達疏：「故我大為教化，勸誘我所友國君，共伐叛逆。」
[86] 品物遂：品物，猶萬物。《易·乾》：「雲行雨施，品物流形。」遂，成就。
[87] 太上：顏師古註：「太上，居尊上之位也。」
[88] 後、夫人：指帝王的妻妾。
[89] 侔：顏師古註：「侔，等也。」
[90] 詩曰下二句：見《詩經·周南·關雎》。窈窕，容顏美好貌。淑，品德善良。仇，《毛詩》作「逑」，指配偶。
[91] 介：在兩者中間。
[92] 宴私：親昵，昵愛。
[93] 宗廟主：主持宗廟祭祀。
[94] 上世：上古之世。
[95] 遠技能：顏師古註：「無德之人，雖有技能則斥遠之。」
[96] 純茂：善美。《漢書·楚孝王劉囂傳》：「夫行純茂而不顯異，則有國者，將何勖哉。」顏師古註：「純，大也，一曰善也。茂，美也。」
[97] 樂：音樂。
[98] 分：原則，原理。
[99] 人天之理：天然之理與人事之宜。
[100] 永永：謂長遠、 長久。《大戴禮記·公符》：「陛下永永，與天無極。」
[101] 周旋：古代行禮時進退揖讓的動作。《孟子·盡心下》：「動容周旋中禮者，盛德之至也。」引申為交往、交際應酬。
[102] 物有節文：物，事。節文，禮節、儀式。
[103] 欽翼祗栗：欽，敬佩。翼，輔助。祗，恭敬。粟，畏懼。
[104] 嚴恪：莊嚴恭敬貌。
[105] 和說：即「和悅」。
[106] 饗：宴饗。
[107] 錯：通「措」。
[108] 孔子曰至則而象之：《孝經》載孔子之言。則，效法。
[109] 《大雅》雲下二句：見《詩經·大雅·抑》。
[110] 惟：思念。
[111] 昭穆穆以視之：顏師古註：「昭，明也。穆穆，天子之 容也。視讀曰示。」
[112] 饗醴：顏師古註：「饗醴，以醴酒饗也。」
[113] 路寢：古代天子、諸侯的正廳。
[114] 休：美。
[115] 基楨：猶根基。基，建築物的根腳；楨，築牆時兩端之柱。引申為準則、榜樣。
[116] 子咸：匡衡之子匡咸。因家學淵源，深明經術，歷位九卿。平帝元始三年為左馮翊。
[117] 元壽元年：公元前2年。元壽，漢哀帝劉欣的第三個年號，共計二年。
[118] 朔日：每月的第一天，即初一。《說文》：「朔，月一日始蘇也。」
[119] 傅太后：漢元帝妃嬪，漢哀帝祖母。
[120] 公車：唐李賢《後漢書注》引《漢官儀》曰：「公車司馬，掌殿司馬門，天下上事及徵召皆總領之。」公車司馬，即公車司馬令，簡稱公車令，秩六百石，掌宮殿中司馬門的警衛和接待工作。凡吏民上章，四方貢獻，及被徵召者，皆由其轉達。
[121] 陽明：日光之明。
[122] 書曰下二句：見《尚書·洪範》。羞，進。五事，指貌、言、視、聽、思。皇，大。極，中。
[123] 咎徵：過失的報應，災禍應驗。
[124] 荐臻：接連地來到，一再遇到。《墨子·尚同中》：「飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也。」
[125] 六極：六種兇惡的事。《尚書·洪範》：「六極：一曰凶短折，二曰疾，二曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」
[126] 朓、側匿：朓，晦日而月見於西方。側匿，朔日而月見於東方。又孟康曰：「朓，行疾也。側匿，行遲也。」
[127] 薄蝕：薄食。《呂氏春秋·明理》：「其月有薄蝕。」高誘註：「薄，迫也。日月激會相掩，名為薄蝕。」
[128] 六沴：指六氣不和。氣不和而相傷為沴。
[129] 三朝：正月一日，是一年歲、月、日之始，稱三朝，或稱三始。
[130] 惟先假王正厥事：見《尚書·高宗肜日》。言先代至道之王必正其事。
[131] 左：背離，不協調。
[132] 塞除：堵塞並消除。
[133] 詩曰下三句：見《詩經·周頌·敬之》。惟，是。顯，明察。思，語氣詞。命不易，指天命難於常保不變。
[134] 又曰下二句：見《詩經·周 頌·我將》。
[135] 斷斷之介：斷斷，專一之貌。介，謂一介之人。
[136] 天既付命正厥德：見《尚書·商書·高宗肜日》。謂既受天命，宜正其德。
[137] 天棐諶辭：見《尚書·周書·大誥》。棐，輔。諶，誠。
[138] 祈禳：祈禱以求福除災。
[139] 束帛：捆為一束的五匹帛。古代用為聘問、饋贈的禮物。
[140] 東海郯：東海，郡名。郯，郯縣，即今山東郯城。
[141] 中丞：御史中丞的簡稱。
[142] 執法殿中：在殿中察舉違法行為。
[143] 部刺史：漢代中央派到地方的監察官。又稱州刺史。
[144] 日側之勞：謂過了中午還抽不出時間吃飯。
[145] 凝：顏師古註：「凝，謂不通也。」
[146] 舉錯：即「舉措」。
[147] 與：同「預」，干預。
[148] 詩云下二句：見《詩經·小雅·伐木》。意謂因一點吃飯小事而失和。乾餱，即乾糧。愆，過失。
[149] 長安：在今陝西西安市西北。
[150] 建昭：漢元帝的第三個年號。
[151] 繁延壽：即西漢時李延壽。據《漢書·公卿表》載，建昭三年，衛尉李延壽為御史大夫，三年卒。一姓繁。
[152] 太常丞：官名。太常屬官。
[153] 方正：又稱賢良方正，漢代選舉科目之一。
[154] 太常：官名。掌宗廟禮儀，兼掌選試博士。
[155] 燕見紬繹：燕見，即「宴見」，皇帝閒暇時召見臣下。紬繹，理出頭緒。
[156] 造：至。
[157] 五事：貌、言、視、聽、思。
[158] 庶征：庶，眾也。征，證也。
[159] 般樂游田：般樂，遊樂、玩樂。游田，出遊打獵。
[160] 六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
[161] 婺女：星名，即女宿，二十八宿之一。
[162] 蕭牆：門屏，宮室用以分隔內外的當門小牆。
[163] 丁寧：謂再三告示。
[164] 志在閨門：謂留心於女色。
[165] 謁行於內：謂內則所請必行。
[166] 勢行於外：謂外則擅其權力。
[167] 昔褒姒用國二句：謂周幽王受褒姒迷惑，使得宗周淪喪。閻妻驕扇二句，謂周厲王內寵閻妻驕恣熾盛，日食而不善。
[168] 皇極二句：見《尚書·周書·洪範》。
[169] 祚：皇位。
[170] 方內：四方之內。
[171] 損燕私之閒以勞天下：燕私，指私房生活。勞，操勞。
[172] 絕卻不享之義：謂當卻貢獻而不受。
[173] 安服若性：安心履行，猶如天性。
[174] 經曰下四句：見《尚書·周書·無逸》。謂以後繼嗣之王， 不能過量飲酒，不能放蕩遊獵，只宜嚴格要求自己。
[175] 龍管納言：龍，舜臣之名。管，主管。納言，古官名，主出納王命。
[176] 允：信。
[177] 四輔：謂左輔、右弼、前疑、後丞。《禮記·文王世子》：「《記》曰：『虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。不必備，唯其人。』」
[178] 齊栗：言整齊萬物，常戰慄謹敬。
[179] 常伯：指侍中。
[180] 謹孚：謹慎誠信。
[181] 肅艾：敬謹鎮定。
[182] 亦惟先正克左右：見《尚書·周書·文侯之命》。
[183] 考功：按一定標準考核官吏的政績。
[184] 簡賢：輕慢賢能。
[185] 度量：規格，標準。
[186] 程能：衡量才能。
[187] 譖訴：讒毀攻訐。
[188] 蔽傷之憂：指優點被抹煞及受到陷害的憂慮。蔽傷，優點被隱蔽，受到中傷。
[189] 即工：即，就。工，官。
[190] 俊艾：亦作「俊乂」，才德出眾的人。
[191] 「三載考績」二句：見《尚書·虞書·舜典》。黜陟幽明，言退其幽暗無功者，升其昭明有功者。
[192] 「九德咸事」二句：見《尚書·虞書·咎繇謨》。九德，具有九方面道德修養的人，即寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。事，用事。
[193] 忽然：粗心，不注意。
[194] 「饗用五福」二句：見《尚書·周書·洪範》。五福，指壽、富、康寧、攸好德、考終命。
[195] 「六沴作見」等句：引《洪範》之傳。沴，災氣、災難。
[196] 條對：逐條對答天子的垂詢。
[197] 角：爭競。
[198] 末殺：掃滅。
[199] 滿讕：欺罔。
[200] 甲巳之間：自甲至巳，凡六日。
[201] 溱：同「臻」。至，到。
[202] 受所欲言：謂記受其所欲言。
[203] 三正：謂曆法建子、建丑、建寅。夏代建寅，陰曆正月一日為一年之始；殷代建丑，以陰曆十二月為正；周代建子，以陰曆十一月為正月。
[204] 行道之人：言道路行人。
[205] 易曰下二句：見《易·繫辭下》。今《易》文是：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。」意謂安必思危、存不忘亡，才能保其安存。
[206] 「乃用婦人之言」二句：見《尚書·周書·泰誓》。意謂紂用妲己之言，自取滅亡。
[207] 「四方之逋逃多罪」等句：也見《尚書·周書·泰誓》。言紂用容納逃亡多罪之人，尊而長之，親信使用。
[208] 「燎之方陽」等句：見《詩經·小雅·正月》。
[209] 「濡其首」二句：見《易·未濟》。
[210] 在中饋，無攸遂：見《易·家人》。
[211] 「懿厥哲婦」等句：見《詩經·大雅·瞻卬》。哲婦，指褒姒。懿，通「噫」，嘆息聲。梟，相傳為食母的惡鳥。鴟，貓頭鷹。匪，非。
[212] 如承大祭：意謂常畏慎。
[213] 元延元年：公元前12年。元延，漢成帝的第六個年號，共計四年。
[214] 北地：郡名。治馬領（在今甘肅慶陽西北）。
[215] 衛尉：始於秦，為九卿之一。漢朝沿襲，為統率衛士守衛宮禁之官。
[216] 養綏：養育安撫。
[217] 史魚：春秋時衛國（都於濮陽西南）大夫。也稱史鰍，字子魚，名佗。衛靈公時任祝史，故稱祝佗。負責衛國對社稷神的祭祀。孔子稱他「直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢」。
[218] 以屍達誠：史魚將終，以彌子瑕佞而己不能退、蘧伯玉賢而己不能薦，命子不得以大夫禮葬己。衛靈公入吊，怪而問之，子以實對，靈公嘆曰：「此寡人之過也。」乃進蘧伯玉而遠彌子瑕。史稱「尸諫」。
[219] 汲黯：西漢名臣。字長孺，濮陽（今河南濮陽）人。好直諫廷諍，武帝稱為「社稷之臣」。
[220] 遺言李息：汲黯外調，言於大行令李息，以為御史大夫張湯用事，敗壞天下，必當進言於上，否則將並受誅殺。息不敢言。後張湯伏誅，息並得罪焉。
[221] 「雖爾身在外」二句：見《尚書·周書·康王之浩》。
[222] 省闥：禁中，宮中。
[223] 蒸民：眾民，百姓。蒸，眾。
[224] 方制：謂方始制定疆域。《漢書·地理志上》：「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里，畫壄分州，得百里之國萬區。」顏師古註：「方制，制為方域也。」王先謙《漢書補註》：「《廣雅·釋詁》：『方，始也。』言黃帝遍行天下，始裁製萬里，區別州野。」後引申指疆域。
[225] 垂三統，列三正：三統，指黑統、白統、赤統。漢代大儒董仲舒力倡「三統」說，認為天道終而復始，黑、白、赤三統循環往復。夏朝為黑統，以寅月（正月）為五月；商朝為白統，以丑月（夏曆12月）為正月；周朝為赤統，以子月（夏曆11月）為正月。每個朝代之始，都應循例改正朔、易服色，以順天意。
[226] 恩及行葦：《詩經·大雅·行葦》有「敦彼行葦，牛羊勿踐履」的詩句，意謂行仁明道，即使卑微如草，也不殘傷之。
[227] 五征：指雨、暘、寒、燠、風。
[228] 右：通「佑」。
[229] 湛湎：沉湎，沉迷。
[230] 逖：遠。
[231] 咎徵著郵：郵，通「尤」。王先謙引胡三省《通鑑注》云：「《洪範》之常雨、常暘、常寒、常燠、常風，為咎徵著明也。天現咎徵，以有著人君之過也。尤，過也。」
[232] 妖孽：草木之異謂之妖，蟲豸之異謂之孽。
[233] 茀星：即孛星。古代指彗星。茀，音背。
[234] 洽：周遍。
[235] 詩云下二句：見《詩經·大雅·皇矣》。意謂天以殷紂為惡不變，乃眷然西顧， 而授命於周文王。
[236] 去惡奪弱，遷命賢聖：謂除去惡弱的舊君，改立賢聖的新君。
[237] 常經：永恆的規律。
[238] 「屯其膏」等句：見《易·屯卦》九五爻辭。意謂屯積肥肉，不以予人，非常吝嗇。以此占問小事則吉，因其不須他人輔助；占問大事則凶，因無他人輔助。屯，屯積。膏，肥肉。貞，占問。
[239] 「凡民有喪」二句：見《詩經·邶國·谷風》。扶服，同「匍匐」，伏地爬行，形容急遽、竭力。
[240] 「百姓不足」二句：見《論語·顏淵篇》。言百姓不足，君安得獨足。
[241] 舊愆：昔日的過失。
[242] 杜鄴：字子夏，西漢大臣，茂陵（今陝西興平縣東北）人。生年不詳，卒於公元前2年。原籍魏郡繁陽（今河南內黃縣東北），系張敞外孫。幼年喪父母，隨舅父張吉生活。初以孝廉為郎。後受大司馬王商賞識擢為主簿，不久薦為御史。哀帝劉欣即位之初，任命為涼州刺史。不數年，因病免職。他為人寬厚，平易近人，並善於辭令，尤工古文。留有《元壽元年舉方正直言對》文集五卷，另有《災異對》《說王商》《漢書本傳》《書斷》等文，均受當時人的讚譽。
[243] 魏郡：郡名。治鄴縣（在今河北磁縣南）。
[244] 張敞：字子高，西漢大臣，河東平陽（今山西臨汾西南）人。生年不詳，卒於公元前48年，杜鄴外祖父。其祖父張孺為上谷太守，父張福事漢武帝，官至光祿大夫。
[245] 孝廉為郎：孝廉，漢代選舉官吏的科目名。郎，官名，郎官的泛稱。
[246] 元壽：即漢哀帝劉欣第三個年號，公元 前2年改。
[247] 朔：月相名，舊曆每月初一。亦專指正月初一。
[248] 皇后：此指哀帝劉欣的皇后傅氏，是孔鄉侯傅宴之女，哀帝祖母傅太后的侄女。哀帝死後被廢為庶人，因為不堪恥辱而自殺身亡。
[249] 傅晏：漢哀帝祖母傅太后的叔叔傅中叔之子，漢哀帝皇后傅氏之父，被封為孔鄉侯。公元前2年，為大司馬衛將軍。公元前1年，因亂妻妾之位，免職，遷徙到合浦郡。
[250] 大司馬衛將軍：古代官職名。《周禮》以大司馬為夏官之長。西漢武帝劉徹於公元前139年罷太尉，公元前119年始置大司馬，加於大將軍、驃騎將軍、車騎將軍、衛將軍號前。其位貴比上卿。
[251] 丁明：漢瑕丘人。其妹為定陶共王姬，生哀帝。哀帝入立，明封陽公侯，為大司馬驃騎將軍，輔政。
[252] 大司馬驃騎將軍：古代官職名，其位尊比丞相。
[253] 拜：用一定的禮節授與某種名義或職位，或結成某種關係。
[254] 方正：古代制科之一。漢文帝時始詔舉「賢良方正能直言極諫者」，多為舉薦；後成為制科之一，有舉薦和自薦之別，先薦，後廷試。
[255] 直言：直言敢諫。漢晉察舉科目名。
[256] 韋育：韋玄成孫韋寬之子。
[257] 賤：指地位卑賤。
[258] 三從：舊禮教認為婦女應該做到在家從父，出嫁從夫，夫死從子，謂之「三從」。
[259] 系：拴縛，約束。
[260] 紀侯：指的是姜季。《青州府志》載：「紀，侯爵，姜姓，炎帝苗裔，封於紀。世與魯國為婚。周夷王娶紀女亦賞為王后。」紀侯姜季成了周王室之國親，又敢於反映下情，周懿王很信所言。故紀侯告齊侯哀公御狀，譖齊侯哀公呂不振於周天子面前，周懿王使（人）烹焉（下了油鍋），而立其弟呂靜為胡公，稱齊侯。從此齊、紀兩國結下了不世之仇，齊想滅紀，紀想滅齊。至齊胡公時，齊國國勢日衰，又遭受到萊國姜姓宗主國及屬國棠邑侯（今平度市）、維夷侯（今高密市）、州國侯（今安丘市）、紀國侯（今江蘇省贛榆縣）等萊族侯國的聯合軍事進攻，齊胡公被驅逐出境.迫於無奈，遷都薄姑城（今博興縣柳橋鎮處）。紀國侯姜季率領其四兄弟繼續北進，占領了紀、鄭、郚、郚四國地盤。三年後，其少弟又占領了郁國（今臨淄城東五公里，東安平，亦稱石槽城）。兄弟五人分兵把口，形成了一道使齊國難於逾越的防線。自齊胡公以後，獻公、武公、歷公、文公、成公、莊公、弟公弟子無知共八世，在三百六十八年期間內，未能東進半步，反被萊國諸侯，尤其是紀國侯姜氏兄弟及其後裔數代掣肘三百餘年。直到齊襄公、齊桓 公時，齊國國勢日強，用了三十餘年的武力拚戰，才收回了姜太公時所封的土地。
[261] 昔鄭伯隨姜氏之欲二句：鄭伯，即鄭莊公，姬姓，鄭氏，名寤生，歷史上非常著名的政治家，春秋時期鄭國第三代國君，公元前743年至公元前701年在位。姜氏，指申侯之女武姜，鄭武公之妻，鄭莊公之母。叔段，鄭莊公弟弟。《左傳》隱公元年云：鄭莊公隨其母武姜之欲，封其弟共叔段於京。共叔段勢大陰謀纂國，終為莊公所鎮壓。
[262] 周襄王內迫惠後之難二句：《左傳》僖公二十四年云：周襄王之母惠王寵愛襄王弟王子帶，助長其氣焰。王子逞借狄師攻襄王，襄王被迫出奔於鄭。
[263] 呂太后：即漢高祖劉邦之妻呂雉。
[264] 孝惠：即漢惠帝劉盈（公元前211年—公元前188年），西漢第二位皇帝（公元前195年—公元前188年在位），劉邦的嫡長子，母親呂雉。在位七年，死時年僅二十四歲，諡號「孝惠」。
[265] 繼嗣：後嗣；後代。此特指帝王的繼位者，即太子。
[266] 更始：重新開始；除舊布新。
[267] 行籌：謂以籌碼計數。
[268] 以旨象為言語：謂天以景象旨意來告喻人。
[269] 《坤卦》乘《離》：坤卦，《易經》六十四卦之第二卦。乘，駕御，超越。離，《易經》六十四卦第三十卦。
[270] 《明夷》：易經六十四卦第三十六卦，下離上坤。離為明，坤為順；離為日，坤為地。日沒入地，表示光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。
[271] 震：地震。
[272] 不陰：指不遵「陰」道。
[273] 野雞著怪，高宗深動：指殷高宗祭祀湯時，一隻雉飛到祭鼎上鳴叫。古代認為是變異之兆，因此殷高宗深受震動，遂修五德。野雞，指雉，漢諱呂后之名。
[274] 大風暴過二句：相傳周成王信流言而疑周公，天乃風雷，偃禾拔木，成王乃啟金滕之書，悔而信周公。
[275] 厭：師古曰：「厭，滿也。」
[276] 說：通「悅」。
[277] 平陵：縣名。在今陝西咸陽市西北。
[278] 建平三年：公元前4年。
[279] 平當：字子思，梁國下邑（今安徽碭山）人。建平二年遷諸吏散騎，光祿勛，拜御史大夫，代朱博為丞相。
[280] 匡：正也。謂糾正其失誤。
[281] 材難，不其然與：見《論語·泰伯篇》。
[282] 滿昌：潁川人，字君都，曾跟從匡衡學《齊詩》，官至詹事。
[283] 蕭咸：蕭望之八子當中作到二千石高位的三個兒子之一，字仲君，曾作過丞相史，因舉茂材，作好畤縣令，後來又曾作淮陽、泗水內史，張掖、弘農、河東太守。在任上的表現都很不錯，多次受到增秩賜金的獎勵。
[284] 董賢：公元前22年至前1年在世，字聖卿，西漢雲陽人。董賢是西漢御史董恭之子，是一個美男子。董賢初任太子舍人，漢哀帝即位後改任他職，二年後，哀帝有一天在宮中望見董賢，被其的儀貌吸引，拜為黃門郎。後拜為大司馬。哀帝崩，王莽掌權後，董賢隨即失勢，自殺而死。《漢書·佞幸傳》有其傳。
[285] 東平事：東平國境內有兩座山，一座叫瓠山，另一座叫危山。某日，危山上的泥土莫名其妙地翻了出來蓋在草上，硬是在山上鋪出一條像馳道（天子專用）一樣的道路來；無獨有偶，瓠山發生山體崩裂，有一塊巨石側轉起立。東平王劉雲和王后聽說了這個情況，便自作主張前往瓠山祭祀；按當時當地的風俗，用黃菩草（即忘憂草）紮成神像，還專門撰寫了祭文。這件事被投機分子躬夫息、孫寵等人獲悉，他們便通過中常侍宋弘告發，說東平王劉雲要謀反。哀帝便指示有關部門把劉雲及其王后等人逮捕起來，嚴加審訊。
[286] 定：謂改治。
[287] 掇：削也。掇去宋弘，謂削去宋弘之名。
[288] 其餘並蒙恩：董賢以貴寵得封，而其他人（息夫躬、孫寵）遂亦蒙恩。
[289] 本奏：奏本。
[290] 考合：研究綜合。
[291] 明正：辨明。
[292] 駑：喻愚鈍無能。
[293] 咎繇：亦作「咎陶」，即皋陶，舜之賢臣。咎，通「皋」。
[294] 「無傲逸欲有國」等句：見《尚書·虞書·咎繇謨》。機，疑作「幾」。幾，微也。萬幾，謂當萬事之微。
[295] 箕子：商紂之叔父，封於箕。因紂王不聽其諫，乃披髮佯狂 為奴，為紂王所囚。後歸於周。
[296] 「臣無有作威作福」等句：見《尚書·周書·洪範》。而，汝，你。頗僻，偏邪不正。僭，不信。慝，惡也。
[297] 隆至成康：謂到了成康之世至於隆盛。
[298] 陵遲：漸趨衰敗。
[299] 「道千乘之國」等句：見《論語·學而篇》。道，治也。
[300] 備位：居官的自謙之詞。謂愧居其位，不過聊以充數。
[301] 獨鄉：獨自嚮慕。鄉，通「向」。
[302] 梁相：字子夏。官為廷尉。
[303] 飾辭：偽飾之辭；不實之言。
[304] 傳：謂移其獄事。
[305] 幸雲逾冬：僥倖雲獄過了冬可以免死。
[306] 免相等皆為庶人：據《百官表》，梁相被貶為東海都尉。
[307] 後數月大赦：即元壽元年正月辛丑朔日食，大赦天下。
[308] 計功除過：計其功勞而免其罪過。
[309] 不能平：指心怒。
[310] 近由君始二句：意謂近臣尚然，遠者更不必說了。對狀，敕令具對。
[311] 中朝：指中朝臣。
[312] 孔光：曾任御史大夫、廷尉，於法律頗為擅長。一度罷相，後又復職。
[313] 馬宮：字游卿，東海戚人也。治《春秋》嚴氏，以射策甲科為郎，遷楚長史，免官。後為丞相史司直。征為詹事，光祿勛，右將軍，代孔光為大司徒，封扶德侯。光為太師薨，宮復代光為太師，兼司徒官。
[314] 勝：當作「光祿大夫龔勝」。
[315] 謁者節：官名。節，符節。信物。
[316] 主簿：官名，掌文書、印鑑等，此屬丞相。
[317] 理：謂廷尉。漢廷尉相當於古代之大理。
[318] 引決：謂自殺。
[319] 使者危坐府門上：此為逼促王嘉的行為。
[320] 咀：嚼也。
[321] 裝出：朝服而出。
[322] 都船詔獄：據《百官表》執金吾屬官有都船令。其部詔獄，即稱都船詔獄。
[323] 生：活著。
[324] 關：通告。
[325] 阿附：指阿附藩王法。《漢書諸侯王表》記漢有附益之法。
[326] 猶當有以負國：謂猶坐以負國之法。當，謂論罪。負國，指背負皇朝，外附諸侯。
[327] 不空入獄：意謂入獄有所根據。
[328] 系獄：囚禁於牢獄。
[329] 元始四年：公元4年。元始，西漢時期漢平帝劉衎的年號，從公元1年至公元5年，共計五年。
[330] 依：順應。
[331] 《六藝》：古代稱《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》六種經書。也泛指各種經書。
[332] 王教：王者的教化。漢劉向《列女傳·楚平伯嬴》：「夫婦之道，固人倫之始，王教之端。」
[333] 天道：指自然界的變化規律。
[334] 人倫：是指人與人之間正常的五種關係，即君臣（領導與被領導）、父子、夫婦、兄弟、朋友。《孟子·滕文公上》：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有 義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
[335] 成法：既定之法。
[336] 周道：周代治國之道。唐韓愈《原道》：「周道衰，孔子沒。」
[337] 幽、厲：周代昏亂之君幽王與厲王的並稱。《禮記·禮運》：「我觀周道，幽厲傷之。」
[338] 陵夷：由盛到衰。衰頹，衰落。
[339] 季世：末代，衰敗時期。
[340] 「鳳烏不至」三句：見《論語·子罕篇》。鳳鳥，即鳳凰。古以為神鳥，祥瑞的象徵，它出現就表示天下太平。相傳聖人受命，黃河就出現圖畫。
[341] 「文王既沒」二句：亦見《論語·子罕篇》。意謂周文王死後，一切文化遺產都在我這裡。
[342] 答禮：言以禮答之。
[343] 畏匡厄陳：畏，拘囚之意。匡，邑名，在今河南長垣西南十五里有匡城。厄，為難，迫害。陳，指春秋時陳國。
[344] 奸：音讀干，通「干」，干謁的意思，指為謀求祿位而謁見當權者。
[345] 適：往，到。
[346] 三月不知肉味：謂欣賞《韶》入了迷。
[347] 《雅》《頌》：《詩經》分《風》《雅》《頌》三部分。此即指《詩經》。
[348] 各得其所：整理之意。
[349] 究觀：仔細觀察。
[350] 「大哉，堯之為君也」等句：見《論語·泰伯篇》。巍巍，高貌。煥，明也。
[351] 「周監於二代」等句：見《論語·八佾篇》。二代：夏代和商代。鬱郁，文章盛貌。
[352] 敘《書》則斷《堯典》：言《尚書》始於《堯典》。《堯典》，《尚書》篇目之一，記載了唐堯的功德、言行，是研究上古帝王唐堯的重要資料。
[353] 《韶舞》：舜時樂舞名。
[354] 論《詩》則首《周南》：言《詩經》首篇為《周南·關雎》。《周南》，《詩·國風》之一。後人認為《周南》所收大抵為今陝西、河南、湖北之交的民歌，頌揚周德化及南方。漢以後被作為詩教的典範。
[355] 綴：連結。引申為緊跟、追隨。
[356] 十二公：指《春秋》所載魯國的十二個國君，即隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。
[357] 繩：謂治正之。
[358] 獲麟：《春秋》哀公十四年云：「西狩獲麟。孔子曰：『吾道窮矣。』」傳說孔子作《春秋》，至此而止。（）讀29之韋編三絕：謂讀之愛不釋手，故韋（皮繩）再三斷絕。韋編，古時以皮繩編綴竹簡，故稱韋編。據《史記·孔子世家》記載，孔子晚年喜讀《周易》，常常翻閱，愛不釋手，以致連穿連《周易》竹簡的皮條也斷了數次。形容好學不倦，勤奮用功。
[359] 「述而不作」二句：見《論語·述而篇》。
[360] 「下學而上達」二句：見《論語·憲問篇》。言下學人事而上達天命。下學，謂學習人情事理的基本常識。上達，謂上知天命。
[361] 弘：指公孫弘（公元前200年—公元前121年），字季，一字次卿，西漢淄川國（郡治在壽光南紀台鄉）薛人。出身於鄉鄙之間，立志苦讀，武帝時曾為相。
[362] 學官：指古時主管學務的官員和官學教師。
[363] 郁滯：鬱積阻滯。
[364] 丞相：古代輔佐君主治理國家政務的職位最高的大臣。
[365] 御史：官名。春秋戰國時期列國皆有御史，為國君親近之職，掌文書及記事。秦設御史大夫，職副丞相，位甚尊；並以御史監郡，遂有糾察彈劾之權，蓋因近臣使作耳目。漢以後，御史職銜累有變化，職責則專司糾彈，而文書記事乃歸太史掌管。
[366] 制：此制詔在元朔五年（公元前124年）。
[367] 朕：我。秦以前，不論尊卑，皆自稱朕。中國自秦始皇時起專用作皇帝自稱。
[368] 愍：憐憫，哀憐。
[369] 詳延：謂盡數延攬。《漢書·武帝紀》：「故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。」顏師古註：「詳，悉也。延，引也。」
[370] 方聞之士：有道而博聞的人。
[371] 禮官：掌禮儀教化之官。
[372] 洽聞：多聞博識。
[373] 舉遺：言徵集遺佚的經典。
[374] 太常：官名，掌禮樂郊廟社稷事宜。
[375] 博士：古代學官名。六國時有博士，秦因之。唐有太學博士、算學博士等，皆教授官。明清仍之，稍有不同。
[376] 厲：激勵，勉勵。
[377] 臧：孔臧。
[378] 彬彬：文章貌。文質兼備貌。《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」何晏《論語集解》引包咸曰：「彬彬，文質相半之貌。」
[379] 顧：文言連詞，但、但看。
[380] 嚴彭祖：本姓莊，班氏因避漢明帝諱改之。陳直曰：「鄭康成《六藝論》云：『治公羊者眭孟弟子莊彭祖及顏安樂。』（公羊序疏引）足證彭祖本姓莊，因避漢諱而改。准此例，嚴延年亦當作莊延年。」
[381] 下邳：縣名。在今江蘇邳縣西南。
[382] 左馮翊：官名；政區名。漢太初元年（公元前104年）改左內史置。為拱衛首都長安的三輔之一。治所在長安（今西安市西北）。轄境約當今 陝西渭河以北、涇河以東洛河中下游地區。
[383] 太傅：輔導太子的官，西漢時稱為太子太傅。
[384] 亡：通「無」。
[385] 淮陽：郡國名。治陳縣（今河南淮陽縣）。
[386] 陽夏：縣名。今河南太康縣。
[387] 河東：郡名。治安邑（今山西夏縣西北）。
[388] 均輸長：設在郡治的均輸官。
[389] 河南：郡名。治洛陽（在今河南洛陽東北）。
[390] 太守丞：太守的佐官。
[391] 御：領導，團結（人民）。
[392] 垂意：注意；留意。
[393] 奉宣：宣布帝王的命令。
[394] 郵亭：古時傳遞文書的人沿途休息的處所；驛館。
[395] 父老：同三老，掌教化的鄉官。
[396] 師帥：表卒。
[397] 伍長：古代戶籍以五家為伍，設伍長一人。
[398] 尋繹：抽引推求。
[399] 陰伏：秘訣。
[400] 舍：住宿。
[401] 攫：抓取。
[402] 督郵：官名。郡之重要屬吏，代表太守督察縣、鄉，傳達教令兼處理獄訟等事。
[403] 廬江：郡名。治舒（在今安徽廬江縣西南）。
[404] 舒：縣名。在今安徽廬江縣西南。
[405] 桐鄉：古鄉名。今安徽桐城縣。
[406] 嗇夫：鄉嗇夫掌管本地訴論和賦稅之事。
[407] 愛利：此指愛民、利民。
[408] 大司農丞：官名。大司農的屬吏。
[409] 北海：郡名。治營陵（在今山東昌東縣東南）。
[410] 大司農：官名。掌租稅錢穀鹽秩及國家財政收入。
[411] 器：器重。
[412] 九族：指本身及上之父、祖、曾祖、高祖，下之子、孫、曾孫、玄孫。
[413] 鄉黨：泛指鄉里。
[414] 奉嘗：猶祭祀。奉，供奉。嘗，指秋祭。
[415] 郭：外城。
[416] 山陽：郡名。治昌邑（在今山東金鄉縣西北）。
[417] 南平陽：縣名。今山東鄒縣。
[418] 渤海：郡名。治浮陽（在今河北滄州市東南）。
[419] 御史：指御史大夫。
[420] 赤子：初生嬰兒，比喻純樸的人。
[421] 兵：武器。
[422] 潢池：可能是水上演兵之處。《漢書·循吏傳·龔遂》：「海瀕遐遠，不霑聖化，其民困於饑寒而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵於潢池中耳。」後因以「潢池弄兵」謂叛亂、造反。
[423] 勝之：謂以武力鎮壓之。
[424] 安之：謂安撫之。
[425] 便宜從事：謂按客觀情況靈活處理。
[426] 乘傳：所乘的驛車。
[427] 趨：向也。
[428] 課：核算。
[429] 收斂：收成。
[430] 菱：菱角。
[431] 芡：植物名。一名「雞頭」。種子稱「芡實」，可食，也可入藥。
[432] 勞來：勸勉。
[433] 循行：巡視各地。
[434] 以官壽卒：謂在官任上以壽終。龔遂七十餘歲為渤海太守，過數年為水衡都尉，又數年（公元前66年—公元前62年）卒，終年大約八十餘歲。
[435] 孔子曰句：語出《論語·為政篇》。導，勸導；齊，治理；免，指倖免於罪；無恥，沒有廉恥之心；德，道德；禮，禮教；有恥，知道廉恥；格，糾正。謂治國應舉德政，行仁義。
[436] 老氏：即老子，又稱老聃、李耳，我國春秋時期偉大哲學家和思想家，道家學派創始人。楚國苦縣厲鄉曲仁里人。
[437] 「上德不德」四句：語出《老子》第三十八章。不德，謂不拘泥形式的、自然的德行；下德，謂人為的、有所固滯的、拘守於表面的德。
[438] 法令滋章，盜賊多有：見《老子》第五十七章。滋章，滋生彰著；多有，指不斷地發生。
[439] 信：謂誠實不欺。
[440] 制治：猶言統治。治理政務。
[441] 清濁：清水與濁水。喻人事的優劣、善惡、高下等。
[442] 罔：繩索交叉編結而成的漁獵工具。喻法網。
[443] 奸軌：亦作「奸宄」。指違法作亂的事。
[444] 遁：躲避；迴避。
[445] 吏治若救火揚沸：吏治，官吏的作風和 治績。言官吏治理的作風就象救猛火和揚盛沸一樣，難以制止。
[446] 武健：勇武剛健。
[447] 惡：何也。
[448] 溺於職：猶失職，不盡職。
[449] 聽訟吾猶人也，必也使無訟乎：語出《論語·顏淵篇》。聽訟，聽理訴訟，審案；使無訟，謂使訴訟完全消滅。
[450] 下士聞道大笑之：語出《老子》第四十一章。謂才德差的人不明白「道」的玄奧，所以笑之。
[451] 破觚而為圜，斫雕而為朴：觚，多角棱形的器物；圜，同「圓」，圓形；斫，用刀斧等砍或削；雕，泛指修飾。意謂治理國家去繁就簡，採用寬鬆的政策。
[452] 蒸蒸：興盛的樣子。
[453] 艾安：謂民生安定，宇內承平。艾，通「乂」。
[454] 嚴延年：生年不詳，卒於公元前58年。東海下邳（今江蘇邳州）人。彭祖兄。父為丞相掾，少學法律於丞相府。昭帝時，為侍御史。劾大將軍霍光擅廢立不道，為朝廷所敬憚。後又彈劾大司農田延年，不實，坐法至死，逃亡。宣帝神爵中，遇赦出，隨許延壽征西羌，遷涿郡太守，繼為河南太守。其治嚴酷，被稱為「屠伯」。後為人所告，以誹謗朝廷罪，被殺。
[455] 東海下邳：郡名，治郯縣（在今山東郯城西北）。下邳，縣名，在今江蘇邳縣西南。
[456] 子貢、冉有：孔子的兩個弟子，精通政務。
[457] 通藝：猶精通。
[458] 絕：超過。
[459] 鄉：鄉飲酒禮的略稱。鄭玄註：「鄉，謂飲酒也。」
[460] 泰甚：太甚，過甚。
[461] 獄文：判決獄訟的文書。
[462] 主簿：官名，漢代中央及郡縣官署多置之，主管文書，辦理事務。
[463] 奄忽：疾速，倏忽。
[464] 會論：會同判決罪犯死刑。
[465] 屠伯：猶屠夫。多以指酷吏或慣於屠殺生靈的人。
[466] 正清：正肅清明，不邪亂。
[467] 臘：祭名。古代稱祭百神為「蠟」，祭祖先為「臘」；秦漢以後統稱「臘」。
[468] 報囚：判決囚犯。李賢註：「報，猶論也。立春陽氣至，可以施生，故不論囚。」
[469] 都亭：都邑中的傳舍。秦法，十里一亭。郡縣治所則置都亭。
[470] 頓首：磕頭，舊時禮節之一，以頭叩地即舉 而不停留。
[471] 備：充任；充當。常用作謙詞。
[472] 全安：保全而使之平安。
[473] 顧：卻，反而。高誘註：「顧，反也。」
[474] 乘：利用；憑藉。
[475] 正臘：指冬至後第三個戌日舉行的祭祀。因是日為臘日，故稱。
[476] 去女：離開你。女，通「汝」，你。
[477] 昆弟宗人：昆弟，兄弟。宗人，同宗之人。
[478] 果敗：指嚴延年為人以誹謗朝廷罪所告，被殺一事。
[479] 賢知其母：稱其母賢智。知，同「智」。
[480] 直道：正路。沿著直的道路走。比喻辦事公正。
[481] 大略：大概；大要。
[482] 以：憑藉。依靠。
[483] 翁伯：《史記》作「雍伯」。
[484] 醬：《史記》 作「漿」。
[485] 質氏：《史記》作「郅氏」。
[486] 鼎食：列鼎而食。古代貴族飲食的排場。
[487] 胃脯：煮羊胃為脯。
[488] 擊鐘：打鐘奏樂。形容生活奢華。
[489] 錮：意謂專取。
[490] 掘冢：掘墳盜墓。
[491] 搏掩：謂搶奪財物。或謂「搏」當作「博」，博掩，賭錢。
[492] 齒列：並列。指惡人與善良之人並列。
[493] 「天下有道」二句：見《論語·季氏篇》。此謂政權不下移。
[494] 侵官：越犯他人的職守。
[495] 父世醫：陳直曰：秦漢醫士，分齊秦兩派，齊派由陽慶傳倉公，樓護之父世業醫，蓋與倉公有關。
[496] 護誦醫經……句：陳直曰：今之《本草》， 所述藥材產地，皆西漢郡縣之名，樓護所誦，當與今本同。古代書少，誦讀數十萬言，即比較一般人為多，東方朔上書自誇，亦僅四十四萬字。
[497] 京兆吏：京兆尹的屬吏。
[498] 呂嫗：呂公之妻。
[499] 濟南：郡名，治東平陵（在今山東章丘西北）。
[500] 中黃門：宦官。
[501] 中尚書：官名，掌文書奏章。
[502] 詭辯：顛倒是非或似是而非的辯論。
[503] 初元：漢元帝年號，共五年（公元前48年—公元前44年）。
[504] 蕭望之：《群書治要》第十九卷節錄其傳。
[505] 周堪：和蕭望之同為元帝的師傅。
[506] 劉更生：即劉向。
[507] 給事中：侍從皇帝左右。
[508] 建白：提出建議的報告。
[509] 古不近刑人：《禮》有「刑人不在君側」之說。
[510] 廢錮：罷官後，不再任用。
[511] 匈匈：擾攘不安貌。
[512] 姍：通「訕」，譏諷，誹謗。
[513] 貢禹：生於公元前127年，卒於公元前44年。字少翁，琅邪（今山東諸城）人，「以明經潔行著聞」。元帝即位後，深聞其賢，征為諫大夫，後遷光祿大夫、長信少府、御史大夫等。
[514] 妒譖：讒害妒嫉。
[515] 晚節：猶言晚年。
[516] 定陶恭王：漢元帝次子。
[517] 擁祐：亦作「擁右」「擁佑」。
[518] 長信：宮名，太后所居。長信中太僕，掌太后車駕。
[519] 塗山：夏禹的妻子。也指古國名，相傳為夏禹娶塗山女及會諸侯處。
[520] 桀：夏朝末代君主，相傳是個暴君。
[521] 末喜：也作妺喜，夏王桀的寵妃。桀寵妺喜，遂以亡夏。
[522] 有娀：契的母親是簡狄氏，又作簡易，因是有娀氏（今在山西永濟西）之女，又稱娀簡。相傳她隨本氏族的兩個姊妹偶然出行，在玄丘水中洗澡，有玄鳥（即燕子）飛來，生下一隻鳥卵，簡狄誤取鳥卵吞食，因有身孕而生下了契。契長大後，因幫大禹治水有功，被舜帝任為司徒，掌管教化，封於商地，賜姓子氏。
[523] 妲己：商紂的寵妃。蘇氏女，姓己名妲。周武王滅商時被殺。
[524] 姜嫄：亦作「姜原」。周人始祖后稷之母。帝嚳之妻。傳說她於郊野踐巨人足跡懷孕生稷。
[525] 太任：亦稱大任，周室三母之一，季歷（王季）之妻，姬昌（周文王）之母。《列女傳·母儀傳·周室三母》：大任（太任）者，文王之母，摯任氏 中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。
[526] 太姒：周文王正妃，周武王姬發之母。
[527] 厘降：本謂堯女嫁舜事。《書·堯典》：「厘降二女於媯汭，嬪於虞。」孔傳：「降，下嬪婦也，舜為匹夫，能以義理下帝女之心。」
[528] 兢兢：小心謹慎貌。
[529] 妃匹：配偶。指夫或妻。
[530] 成子姓：言生育子女。
[531] 要其終：意謂白首偕老。
[532] 罕：稀少。
[533] 孔子罕言命：《論語·子罕篇》云：「子罕言利與命與仁。」
[534] 孝成：指漢成帝劉驁（公元前51年—公元前7年），西漢第九位皇帝，公元前33年至公元前7年在位，死後諡號「孝成皇帝」。
[535] 班婕妤（公元前48年—公元2年）：西漢女辭賦家，是中國文學史上以辭賦見長的女作家之一。漢族，祖籍樓煩（今山西朔縣寧武附近）人，是漢成帝的妃子，善詩賦，有美德。初為少使，立為婕妤。婕妤，古時宮中的女官名，是妃嬪的稱號。漢武帝時始置，位視上卿，秩比列侯。
[536] 輦：古代用人拉著走的車子，後多指天子或王室坐的車子。
[537] 樊姬：春秋楚莊王之姬。樊姬曾諫止楚莊王狩獵，使勤於政事，又激楚相虞丘子辭位而進賢相孫叔敖，楚莊王賴以稱霸。
[538] 趙飛燕：漢成帝劉驁的第二任皇后，她妖冶冷艷，舞技絕妙，受成帝專寵近十年，貴傾後宮。
[539] 許皇后：漢宣帝皇后許平君的侄女。漢元帝為了補償早年喪母之痛，將自己的表妹許配給皇太子劉驁為太子妃。公元前33年元帝去世，太子劉驁繼位，是為漢成帝，許妃成為皇后。許皇后出身名門，色藝俱佳，猶擅文章，致使十數年間漢成帝專寵皇后，其他嬪妃難得臨幸。但其年長之後，色衰愛弛，所生子女又皆早夭，遂漸失寵。趙飛燕姐妹入宮後，許皇后地位更加不穩固。鴻嘉三年（公元前18年）許皇后被廢，改居長定宮，世稱長定貴人。
[540] 祝詛：祝告鬼神，使加禍於別人。
[541] 詈：責罵。詈，音立。
[542] 著：顯現；顯揚。
[543] 女寵：指帝王寵愛的女子。
[544] 窮：達到極點。
[545] 固：原本。