群書治要譯註 · 卷十七
漢書 （五）
題解
本卷節選自《漢書》傳的部分（《漢書》卷五十至卷五十六），包括了從文帝到武帝時期的十位人物，分別為張釋之、馮唐、汲黯、賈山、鄒陽、枚乘、路溫舒、蘇建（蘇武）、韓安國、董仲舒。其中，張釋之以執法公正著稱，當皇帝的詔令與法律發生牴觸時，仍能執意守法，維護法律作為「天下之平」的嚴肅性。馮唐和汲黯忠直無偽，而文帝對馮唐的聽用、武帝對汲黯的禮敬，顯示出漢初政治質樸、開明的特點。賈山作《至言》，談論國家治亂之道，告誡君主不可窮奢極欲、耗盡民力，且要養士以鞏固統治基礎。鄒陽作為士人，當處境艱難時，懇切上書，講述忠臣賢才的不幸遭遇，讀之令人慨嘆。吳王欲反，枚乘諫阻，陳述安危之道，不見聽而去，顯示出他的政治遠見。路溫舒當漢宣帝初即位，上書建言，以尚德緩刑為急務，顯示出他對時弊的洞察。蘇建之子蘇武，出使匈奴被扣，十九年間，歷盡艱辛，不改其節，千古流芳。韓安國和王恢對匈奴政策的辯論，魏徵等節錄得十分詳細，並傾向於韓安國持重勿擊的觀點，這是中原政權對周邊落後民族所採取的羈縻政策的延續。董仲舒當漢武帝一心求治之際，獻上著名的「天人三對」，提倡儒學，主張「更化」，對武帝產生了重大影響。通覽本卷，可以 看出，這一時期，大臣盡忠直言、君主開明寬容，君臣一心思治的動人景象。
傳
張釋之 [1] ，字季，南陽 [2] 人也。以資為郎 [3] ，事文帝。十年不得調 [4] ，欲免歸 [5] 。中郎將爰盎 [6] 知其賢，惜 [7] 其去，乃請徙釋之補謁者 [8] 。釋之既朝畢，因前言便宜事 [9] 。文帝稱善，拜釋之為謁者僕射 [10] 。從行，上登虎圈 [11] ，問上林尉 [12] 禽獸簿，十餘問，尉左右視，盡不能對。虎圈嗇夫 [13] 從旁代尉對，上所問禽獸簿甚悉 [14] ，欲以觀其能，口對響應 [15] 無窮者。文帝曰：「吏不當 [16] 如此邪？」詔拜嗇夫為上林令 [17] 。釋之前曰：「陛下以絳侯周勃 [18] 何人也？」上曰：「長者 [19] 。」又復問：「東陽侯張相如 [20] 何人也？」上復曰：「長者。」釋之曰：「夫絳侯、東陽侯，稱為長者，此兩人言事，曾不能出口，豈效嗇夫喋喋利口捷給哉 [21] ！且秦以任刀筆之吏 [22] ，爭以亟疾苛察相高 [23] ，其弊徒文具 [24] ，無惻隱之實 [25] 。以故 [26] 不聞其過，陵夷 [27] 至於二世，天下土崩 [28] 。今陛下以嗇夫口辯 [29] 而超遷 [30] 之，臣恐天下隨風靡 [31] ，爭口辯無其實。且下之化上，疾於景響 [32] ，舉措 [33] 不可不察也。」文帝曰：「善。」乃止。
譯文
張釋之，字季，南陽郡人。因家財富有得以選為郎官，事奉文帝，十年之中未能升遷，便想請求解職回家。中郎將袁盎知道他賢能，捨不得他離去，於是奏請朝廷升調張釋之補充謁者的缺額。張釋之朝見文帝後，趁機上前陳述符合時勢需要的事，文帝稱好，便提升張釋之做了謁者僕射。一次，張釋之跟隨文帝出行，皇上登臨虎圈，向上林尉詢問禽獸簿中的內容，提了十幾個問題，上林尉左瞧右看，都答不上來。虎圈的嗇夫在旁邊代上林尉回答皇上所問有關禽獸簿的情況，非常詳盡，想以此來讓皇上看到自己的能力，他隨口回答，應對敏捷，滔滔不絕。文帝說：「官吏不該像這樣嗎？」遂下詔任命嗇夫做上林令。張釋之上前說：「陛下認為絳侯周勃是怎樣的人物呢？」皇上回答說：「是長者。」張釋之又問：「東陽侯張相如是怎樣的人物呢？」皇上仍答：「是長者。」張釋之說：「絳侯、東陽侯都被稱為是德高望重的 長者，可是這兩人在奏議政事時，竟連話都說不出口，（您現在這樣提拔此人）難道要讓人們去學這嗇夫喋喋不休的伶牙利口麼？而且秦朝因為任用了那些舞文弄墨的刀筆之吏，所以官吏們爭著以辦事迅急和督責苛刻來相比高低，那樣做的弊病在於只會空有（官府）條文的形式，而沒有仁慈憐憫的實質，因此秦始皇聽不到自己的過失，國家逐漸衰敗，到了秦二世時，國家就崩潰瓦解了。現在陛下因為嗇夫口才好就越級提拔他，臣擔心天下人會隨之效仿形成風氣，爭相重視口舌巧辯而不講求實際。況且下面的百姓受到在上位之人的影響，比影之隨形、響之應聲還要快，（皇上的）行為舉動不能不審慎體察啊！」文帝說：「好！」於是就廢止了（提拔嗇夫的詔命）。
從行至霸陵 [34] ，上顧 [35] 謂群臣曰：「嗟乎！以北山石為槨 [36] ，用紵絮斫陳漆其間 [37] ，豈可動哉！」左右皆曰：「善。」釋之前曰：「使其中有可欲 [38] ，雖錮南山猶有隙 [39] 。使其中無可欲，雖無石槨，又何戚 [40] 焉？」文帝稱善。其後拜釋之為廷尉 [41] 。頃之，上行出中渭橋 [42] ，橋在兩岸之中也。有一人從橋下走，乘輿 [43] 馬驚，於是使騎捕屬 [44] 廷尉。釋之奏：「當 [45] 此人犯蹕 [46] ，蹕，止行人。當罰金。」上怒曰：「此人親驚吾馬，馬賴 [47] 和柔，令 [48] 他馬，固不敗傷我乎？而廷尉乃當之罰金 [49] ！」釋之曰：「法者，天子所與天下公共 [50] 也。今法如是，更重之，是法不信於民也。且方其時，上使使誅之則已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹傾，天下用法，皆為之輕重 [51] ，民安所 [52] 措 [53] 其手足？唯 [54] 陛下察之。」良久，曰：「廷尉當是也。」
譯文
有一次，張釋之隨從文帝到霸陵。皇上回視群臣說：「唉呀，用北山的石頭做外槨（外棺），用切碎的苧麻絲絮塞在石槨的縫隙中，再用漆黏塗在上面，這樣還怎麼能打得開呢？」身邊的侍臣們都說：「對！」張釋之上前說：「假使棺槨里有能引起人們貪慾的東西，即使封鑄南山（做棺槨），也還是會有縫隙；如果裡面沒有能引起人們貪慾的東西，即使沒有石槨，又有什麼可憂慮的呢？」文帝稱讚他說得對。此後，便任命張釋之為廷尉。
不久，皇上行經中渭橋，有一個人從橋下跑出來，使皇上駕車的馬受了驚，於是文帝令騎士把那個人逮捕交廷尉懲辦。張釋之把對此事的處理意見上奏文帝，說：「這人沖犯了皇上的車駕，應叛處罰金。」文帝生氣地說：「這個人驚了我的馬，幸虧馬的性情溫和，如果是別的馬，難道能不摔傷我嗎？可廷尉卻僅判處他罰金！」張釋之說：「法律，是天子與天下人所應共同遵守的。現在法律就是這樣規定的，如果加重處罰，法律就不能取信於民了。況且在抓住此人時，皇上派人把他殺 死也就罷了。如今既然交付廷尉懲治，而廷尉是天下公平執法的象徵，一旦有偏差，天下執法者在執行法律時都會受到影響，那老百姓將如何行事才好呢？希望陛下明察。」過了許久，文帝說：「廷尉的判處是對的。」
其後人有盜高廟坐前玉環 [55] ，得 [56] ，文帝怒，下廷尉治，奏當棄市 [57] 。上大怒曰：「人無道，乃盜先帝器，吾屬廷尉者，欲致之族 [58] ，而君以法奏之，非吾所以共承 [59] 宗廟意也。」釋之曰：「法如是足矣。且罪等 [60] ，俱死罪也，盜玉環，不若盜長陵土之逆也。然以逆順為基 [61] 。今盜宗廟器而族之，假令愚民取長陵一抔土 [62] ，不欲指言，故以取土喻也。陛下且何以加其法乎？」乃許廷尉當。
譯文
此後，有人偷了高祖廟內神座前的玉環，被抓到了。文帝非常生氣，將犯人交給廷尉治罪。張釋之奏請當判處死刑，文帝大怒說：「此人無法無天，竟敢盜取先帝廟中的器物！我所以要交付廷尉審理，是想判處他滅族之罪，而你卻按照法律條文奏請判處殺頭，這不 是我用來恭敬地承奉先祖的本意。」張釋之說：「按照法律，這樣的懲處已經足夠了。況且斬首與滅族同是死罪，這樣判，是以情節輕重為依據的。今天有人偷了宗廟裡的器物便被滅族，假使有愚民盜取了（高祖）長陵上的一抔土（即盜掘長陵），陛下又將施加給他怎樣的懲罰呢？」於是文帝認可廷尉的判處確當。
馮唐 [63] ，趙人也，以孝著，為郎中署長 [64] ，事文帝。帝輦 [65] 過，問唐曰：「父老何自為郎 [66] ？家安在？」具以實言。曰：「吾居代 [67] 時，吾尚食監高祛 [68] ，數為我言趙將李齊之賢，戰於巨鹿 [69] 下。吾每飲食，意未嘗不在巨鹿也。每食念監所說李齊在巨鹿時也。父老知之乎？」唐對曰：「齊尚不如廉頗 [70] 、李牧 [71] 。」上曰：「嗟乎！吾獨 [72] 不得廉頗、李牧時（無時字）為將，豈憂匈奴哉！」唐曰：「陛下雖有頗、牧，不能用也。」上怒，起入禁中 [73] 。
譯文
馮唐，趙國人，以孝行著稱，被推舉為郎中署長，事奉漢文帝。一次文帝乘車經過（郎署），問馮唐說：「您老人家為什麼還在做郎官？家住在哪裡？」馮唐都如實地做了回答。文帝說：「我在代地時，我的尚食監高祛多次對我提起趙將李齊的賢能，講述他在巨鹿城下作戰之事。我每逢進食時，心中未曾不在想李齊激戰巨鹿的情景。您老人家知道李齊嗎？」馮唐回答說：「李齊還不如廉頗、李牧。」文帝說：「唉！我卻偏偏得不到像廉頗、李牧這樣的人為將領，（不然）怎麼還會擔憂匈奴呢？」馮唐說：「陛下即使得到廉頗、李牧，也不能任用他們。」文帝聽後很生氣，起身回到宮中。
良久，召唐復問曰：「公何以言吾不能用頗、牧也？」對曰:「臣聞上古王者遣將也，跪而推轂 [74] ，曰：『闑 [75] 以內，寡人制 [76] 之，闑以外，將軍制之。門中橛為闑也。軍功爵賞，皆決於外，歸而奏之。』此非空言也。李牧之為趙將居邊，軍市之租 [77] ，皆自用饗士 [78] ，賞賜決於外，不從中覆 [79] 也。委任而責成功 [80] ，故李牧乃得盡其知能 [81] ，是以北逐單于 [82] ，破東胡 [83] ，滅澹林 [84] ，胡名也。西抑強秦，南支 [85] 韓魏。今臣竊聞，魏尚為雲中守 [86] ，軍市租盡以給士卒，出私養錢 [87] ，五日壹殺牛，以饗賓客軍吏舍人 [88] ，是以匈奴遠避，不近雲中之塞。虜 [89] 嘗壹入，尚帥車騎 [90] 擊之，所殺甚眾。上功莫府 [91] ，一言不相應 [92] ，文吏 [93] 以法繩 [94] 之，其 賞不行。愚以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且魏尚坐上功首虜差六級 [95] ，陛下下之吏，削其爵，罰作 [96] 之。由此言之，陛下雖得頗、牧，不能用也。臣誠愚，觸忌諱 [97] ，死罪！」文帝悅。是日，令唐持節赦魏尚，復以為雲中守，而拜唐為車騎都尉 [98] 。
譯文
過了許久，文帝召見馮唐，又問他說：「您憑什麼說我不能 任用廉頗、李牧呢？」馮唐答道：「我聽說上古時候君王遣將出征，臨行時跪下推車前進，說：『內部的事由我來決定，外部的事請將軍決定。軍功、爵位、賞賜等事宜，都由將軍在外裁決，歸來後再上奏朝廷。』這絕非空話啊。李牧為趙將駐守邊境時，軍市中徵收的賦稅，都自行用來犒賞將士，賞賜在外便可決定，不用經過朝廷的審察批覆。（朝廷）只是託付給他重任，責令其成功而已，因此李牧才能夠完全發揮他的智慧和才能，故而能向北驅逐匈奴單于，打敗東胡，剿滅澹林，在西邊抑止強大的秦國，向南抗拒韓、魏兩國。如今臣私下聽說，魏尚任雲中太守，把軍中市場的賦稅全部拿來供給將士，還拿出私人的薪俸，每五天宰殺一頭牛，宴請賓客、軍吏和親近的屬官，因此匈奴遠遠地躲避，不敢接近雲中的邊塞。匈奴曾經入侵過一次，魏尚率領騎兵抗擊，所殺的敵人很多。他向有關的部門上報軍功時，只要有一句話不相符，執法之吏就援引法律條文來制裁他，使得對其應有的賞賜不能施行。愚臣認為陛下用法過於嚴厲，賞賜太輕，懲罰過重。況且魏尚因為上報軍功（斬殺敵軍的數量）時，差了六個首級，陛下就把他交付給司法官審查，削除了他的爵位，並罰他做一年的苦役。由此說來，陛下即使得到了廉頗、李牧，也是不能任用他們的。臣實在愚鈍，觸犯了忌諱，真是死罪！」文帝聽罷很高興，當天，就令馮唐拿著符節赦免了魏尚，重新讓他擔任雲中郡太守，並任命馮唐為車騎都尉。
荀悅 [99] 《紀》 [100] 論曰：「以孝文之明，本朝 [101] 之治，百寮之賢，而賈誼見排逐，張釋之十年不見省，馮唐皓首 [102] 屈於郎署，豈不惜哉！夫絳侯之忠，功存 [103] 社稷，而由見疑，不亦痛乎！夫知賢之難，用人之不易，忠臣自固 [104] 之難，在明世且由若茲 [105] ，而況亂君暗主者乎！然則屈原赴於汨 [106] ，子胥鴟夷於江 [107] ，安足恨哉！周勃質樸忠誠，高祖知之，以為安劉氏者勃也。既定漢室 [108] ，建立 [109] 明主，眷眷 [110] 之心，豈有已哉！狼狽失據 [111] ，塊然囚執 [112] ，俯首拊襟 [113] ，屈於獄吏 [114] ，可不愍哉！夫忠臣之於其主，由孝子之於其親也，盡心焉，盡力焉。進 [115] 而喜，非貪位也；退而憂，非懷寵 [116] 也。忠結 [117] 於心，戀慕不止，進得及時 [118] ，樂行其道也。故仲尼去魯，遲遲吾行也 [119] ；孟軻去齊，三宿而後出 [120] 。蓋彼誠仁聖之心也。夫賈誼過湘吊屈原 [121] ，惻愴慟懷 [122] ，豈徒忿怨而已哉！與夫苟患失之者，異類 [123] 殊意矣。及其傅梁王 [124] ，哭泣而從之死 [125] ，豈可謂非至忠乎！然而人主不察，豈不哀哉！及釋之屈 [126] 而思歸，馮唐困而後達，又可悼 [127] 也。此忠臣所以泣血 [128] 、賢哲 [129] 所以傷心也。」
譯文
荀悅在《漢紀》中評論說：「憑藉孝文帝的英明、朝廷的善治，百官的賢良，而賈誼卻被排擠，張釋之十年之中不被人知曉，馮唐頭髮都白了還屈居於郎署，難道不令人感到惋惜嗎？以絳侯周勃的忠誠，其功勞保全了劉氏江山社稷，尚且還因此受到懷疑，不是很令人痛心嗎？認識賢才的困難，用人的不容易，忠臣保全自身的艱難，在政治清明的時代尚且如此，何況是遇到昏庸無道的君主呢？那麼屈原投於汨羅江，伍子胥的屍體被盛在革囊里拋入江中，又怎麼值得怨恨呢？周勃樸實忠誠，高祖劉邦了解他，認為 能安定劉氏天下的人就是周勃。（周勃）已經安定了漢朝，擁立了英明的君主（漢文帝），依戀反顧的心，怎有終止之時！（一朝下獄）卻變得艱難窘迫好像失去了依靠，孤獨地被囚禁起來，低頭撫摸衣襟而感嘆，還要受監獄小吏的侮辱，難道不讓人感到憐憫嗎？忠臣對於他的君主，猶如孝子對於他的雙親一樣，盡心盡力，得到晉升就感到歡喜，但並不是貪圖高位；遭到貶斥就感到憂愁，卻不是留戀君王的恩寵。忠誠凝聚在心中，對君主的留戀仰慕從未停止，得到晉升又能恰逢其時，就會樂於實踐自己的所學。所以孔子當年離開魯國，說：『我要慢慢地走啊！』孟子離開齊國的時候，三宿於晝才離去。他們這確實是仁人聖者的存心啊！賈誼在被貶途中路過湘江時，哭吊屈原，哀傷悲痛，難道只是為了抒發怨恨的情緒而已嗎？這與那些患得患失的人，是決然不同且志趣有異的。等到（賈誼）輔佐梁懷王時，（懷王墜馬而死）賈誼心懷愧疚而哭泣並為之憂鬱致死，難道說不是忠誠到了極點嗎？然而君主卻不能體察，怎麼不讓人感到悲哀呢？至於張釋之被壓抑（十年）而想要回歸故鄉，馮唐先處於窘迫而後才得到顯達，也是值得哀傷的。這就是忠臣為何悲傷痛哭、賢明睿智的人為何傷心的原因了。」
汲黯 [130] ，字長孺，濮陽 [131] 人也。為人正直，以嚴見憚 [132] 。武帝召為中大夫 [133] 。以數切諫 [134] ，不得久留內 [135] ，遷為東海太守 [136] 。黯學黃老言 [137] ，治民好清靜，責大指而不細苛 [138] 。黯多病，臥閣（閣作閣）內不出。歲余，東海大治 [139] 。召為主爵都尉 [140] ，治務在無為 [141] 而已，引大體不拘文法 [142] 。上曰：「汲黯何如 [143] 人也？」嚴助 [144] 曰：「使黯任職居官，亡以瘉人 [145] ，然至其輔少主 [146] ，雖自謂賁、育 [147] ，弗能奪 [148] 也。」上曰：「然。古有社稷之臣 [149] ，至如汲黯，近之矣。」
譯文
汲黯，字長儒，濮陽人。為人正直，因嚴肅而被人所敬畏。漢武帝徵召他為中大夫。因為多次直言極諫，不能長久地留在朝廷任職，被外調為東海郡的太守。汲黯學習黃帝、老子的學說，治理人民好用清靜無為的方法，對大體有所要求，而不苛求細節。汲黯經常有病，躺在寢室里不出門。過了一年多，東海郡政治修明，局勢安定。皇上召 他擔任主爵都尉。他的治理之法仍是致力於無為而已，注重大體而不拘泥於法令條文。皇上問：「汲黯是什樣的人呢？」嚴助回答說：「假如讓汲黯做官辦事，沒有什麼超過別人的地方，然而說到他輔助年輕的君主，即使有人自認為有孟賁、夏育那樣的勇力，也不能迫使汲黯動搖啊！」武帝說：「是的，古代有身負國家重任的大臣，至於汲黯，應近似他們了。」
大將軍青侍中 [150] ，上踞廁視之 [151] 。廁謂床邊，踞床視之。丞相弘宴見 [152] ，上或時不冠 [153] 。至如見黯，不冠不見也。嘗坐武帳 [154] ，黯前奏事，上不冠，望見黯，避帳中，使人可其奏 [155] 。其見敬禮如此。張湯以更定律令為廷尉 [156] ，黯質責 [157] 湯於上前曰：「公為正卿 [158] ，上不能褒 [159] 先帝之功業，下不能化 [160] 天下之邪心 [161] ，安國富民，使囹圄空虛，何空取高皇帝約束 [162] 紛更 [163] 之為？紛，亂也。而公以此無種 [164] 矣！」黯時與湯論議，湯辯常在文深小苛 [165] ，黯憤發 [166] 罵曰：「天下謂刀筆吏 [167] 不可以為公卿，果然！必湯也 [168] ，令天下重足而立、側目而視 [169] 矣！」
譯文
大將軍衛青入侍宮中，武帝坐於床側接見他；丞相公孫弘平常因事進見，皇上有時則不戴帽子。至於接見汲黯，不戴帽子就不見他。武帝曾坐在武帳中，汲黯前來奏事，武帝沒戴帽子，遠遠望見了汲黯，就趕緊躲進帳中，派人代為批准他的奏議。他被皇上尊敬禮遇到了如此程度！張湯憑藉改訂法令做了廷尉，汲黯在皇上面前質問張湯，說：「您身為正卿，上不能發揚先帝的功勳事業，下不能轉化天下人不正當的心念，（不能）使國家安定、人民富足，使監獄裡空無犯人，為什麼徒然拿著高皇帝所定的法令亂改一通呢？而您將會因此斷子絕孫了！」汲黯時常與張湯進行爭論，張湯的論辯常著重在援用苛刻的法律條文和細繁之事，汲黯發怒罵道：「天下人說不可讓掌文案的刀筆吏做公卿，果真如此。如果非按張湯之法來行事，那將會使天下人（害怕 得）並足而立、斜目側視了！」
賈山，潁川人也 [170] 。孝文時，言治亂 [171] 之道，借秦為諭 [172] ，名曰至言，其辭曰：「夫布衣韋帶 [173] 之士，修身於內，成名於外，而使後世不絕息 [174] 。至秦則不然。貴為天子，富有天下，賦斂重數 [175] ，赭衣半道 [176] ，群盜滿山，使天下之人，戴目而視，傾耳而聽 [177] 。一夫大呼，天下響應 [178] 。秦非徒如此也，又起咸陽而西至雍 [179] ，離宮 [180] 三百，鐘鼓帷帳 [181] ，不移而具。又為阿房之殿 [182] ，殿高數十仞 [183] ，東西五里，南北千步，從車羅騎 [184] ，四馬騖馳 [185] ，旌旗不撓 [186] 。為宮室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而托處焉 [187] 。為馳道 [188] 於天下，東窮燕齊，南極 [189] 吳楚，道廣五十步，厚築其外，隱以金椎 [190] ，作壁如甬道。隱，築也，以鐵椎築之也。樹以青松。為馳道之麗至於此，使其後世曾不得邪徑 [191] 而托足 [192] 焉。死葬乎驪山 [193] ，吏徒數十萬人，曠日 [194] 十年，下徹三泉 [195] ，冶銅錮其內 [196] ，漆塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀游 [197] ，上成山林。為葬埋 [198] 之侈至於此，使其後世曾不得蓬顆蔽冢 [199] 而托葬 [200] 焉。蓬顆，猶裸顆小冡。秦以熊羆之力 [201] ，虎狼之心 [202] ，蠶食 [203] 諸侯，併吞海內，而不篤禮義 [204] ，故天殃 [205] 已加矣。臣昧死 [206] 以聞，願陛下少 [207] 留意，而詳擇 [208] 其中。」
譯文
賈山，穎川郡人。孝文帝時，他（寫文章）談論國家安定與動亂的道理，藉助秦朝滅亡之例為喻，名曰《至言》。其文辭中說：「那些貧寒未仕的人，都是修養自身的品德，揚名於世間，才使得其後世子孫得以延續而不斷絕。至於秦朝卻不是這樣。秦始皇貴為天子，擁有天下的財富，賦稅卻既重又繁，道路上的行人有半數都是罪犯，盜賊成群遍滿山野，使得天下人仰目而望、側耳靜聽（希望聽到推翻暴秦的消息）。等一人（陳勝）起來大聲疾呼，天下人隨即響應。秦朝不僅僅是如此，又從咸陽向西到雍城，建起了供皇帝出巡時居住的宮室三百座，（宮室里）鐘鼓、帷幕、床帳等器物，不必從別處移取而全部齊備。又建造了阿房宮，宮殿高達數十仞（漢制每仞七尺），東西的距離有五里長，南北之間有千步寬，皇帝的隨從車輛、巡行的騎衛，以及四馬之車，眾騎可在其中奔馳，旌旗高舉也不會有障礙。（秦朝）建造宮殿的壯麗程度達到了如此地步，然而其後代子孫卻連用來安身的村野廬舍都得不到。（秦朝）在國內修築馳道，向東到燕齊，向南至吳楚。馳道寬五十步，厚築路外隔離牆，用鐵椎夯實道路，馳道兩旁栽植青松。秦朝修築馳道的壯觀程度達到了如此地步，然而其後代子孫卻連立足的小路都走不上。（秦始皇）死後葬在驪山，建墓調用的官吏和囚徒多達數十萬人，歷時十年之久。墓深可達地下三重泉水，冶煉銅並以其熔液填塞墓室內的空隙，用漆塗在外面，用珠玉覆蓋（棺槨），再以翡翠來裝飾，陵墓內（飾有各種寶物）可供觀游，墓上堆土栽樹形成山林。其埋葬的奢侈程度竟達如此地步，然而他的後代子孫連長滿野草的敝陋 墳冢都得不到。秦朝用熊羆一樣的武力、虎狼一樣的貪心，逐漸侵占各諸侯國，進而併吞天下，卻不注重施行禮義，所以上天才降下禍殃。臣冒死講給您聽，希望陛下稍加留意並審察擇取其中合理的地方。」
「臣聞忠臣之事君也，言切直 [209] 則不用，其身危，不切直則不可以明道 [210] 。故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙 [211] 死而竭智 [212] 也。地之磽 [213] 者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕 [214] ，雖有惡種，無不猥大 [215] 。故地之美者善養禾 [216] ，君之仁者善養士 [217] 。雷霆 [218] 之所擊，無不摧折 [219] 者；萬鈞 [220] 之所壓，無不糜滅 [221] 者。今人主之威非特 [222] 雷霆，勢重非特萬鈞也。開道 [223] 而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼，而不敢自盡 [224] ，又乃況於縱慾、恣行暴虐 [225] ，惡聞其過乎？震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟賁 [226] 之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣，弗聞，則社稷危矣。」
譯文
「臣聽說忠臣事奉君主，言語懇切率直則不被信用，還會危及自己的生命。如果言語不切直，又不能夠闡明道理。所以切直的話，是英明的君主所急切希望聽到的，也是忠臣之所以冒著死罪而竭誠盡 智要表達的。對於堅硬而貧瘠的土地，即使有好的種子，也是不能生長的；至於江河邊的濕地，即使有不好的種子，卻沒有不長得壯大的。所以肥美的土地容易養育禾苗，有仁德的君主善於培養人才。雷霆所擊中的，沒有不折斷的；萬鈞重量所壓的，沒有不破碎的。現今君主的威嚴，不僅僅是雷霆；權勢之重，不僅僅是萬鈞。（即便）能廣開言路而求取規諫，和顏悅色地聽受，採納臣下的諫言並使其身份顯貴，士大夫們仍然感到恐懼而不敢詳盡陳述自己的意見，又何況放縱私慾，橫行兇暴，討厭聽到自己過錯的君主呢？（如果）以威力來震懾，用權勢來壓制，即使（臣子）有唐堯、虞舜那樣的智慧，有孟賁那樣的勇力，又怎麼會有不被摧殘的人呢？如果是這樣，君主就不能聽到自己的過失了。聽不到自己的過失，那國家社稷就危險了。」
「古者，聖王之制，史在前書過失 [227] ，工誦箴諫 [228] ，庶人謗於道 [229] ，商旅 [230] 議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內，其義莫不為臣。然而養三老於大學 [231] ，舉賢以自輔弼 [232] ，求修正之士 [233] 使直諫。故尊養三老，示 [234] 孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也；學問 [235] 至於芻蕘 [236] 者，求善無厭也；商人庶人誹謗己而改之，從善 [237] 無不聽也。」
譯文
「古代聖王的制度是：史官在面前記錄君主的過失，樂官誦讀規勸的話，百姓在道路上指責君主的過失，商旅之人在街市上議論君主的過錯。這樣一來，君主便能聽到自己的過失。聽到自己的過失並改正它，看到正義的事就依從去做，所以他能永久地享有天下。以天子的尊貴，在全國之內，按道理來說，沒有人不是他的臣子。然而天子還在太學（以尊敬父親之禮）奉養三老，選拔賢能之人來作為自己的輔佐，訪求修身正行之人（讓他們）直言規諫。所以尊養三老，是顯示孝道；設立輔助之臣，是擔心自己驕縱；設置直言勸諫的官員，是擔心聽不到自己的過失。學習和詢問（的對象）甚至到割草打柴的人，是因為追求善行從不滿足；商旅和庶民指責自己的過失就加以改正，是因為對善言沒有不聽從的。」
「昔者，秦力並萬國 [238] ，富有天下，破六國以為郡縣 [239] ，築長城以為關塞 [240] 。秦地之固，大小之勢，輕重之權，其與一家之富、一夫之疆，胡可勝計也！然而兵破 [241] 於陳涉，地奪於劉氏者，何也？秦王貪狼 [242] 暴虐，殘賊 [243] 天下，窮困萬民，以適 [244] 其欲也。昔者，周蓋千八百國 [245] ，以九州 [246] 之民，養千八百之君，用民之力，不過歲三日 [247] ，什一而藉 [248] ，君有餘財，民有餘力，而頌聲 [249] 作。秦皇帝以千八百國之民自養，力疲不勝 [250] 其役，財盡不勝其求。一君之身，所以自養者，馳騁弋獵 [251] 之娛，天下弗能供也。勞疲者不得休息，饑寒者不得衣食，無辜死刑者無所告訴 [252] ，人與之為怨，家與之為讎，故天下壞 [253] 也。身死才數月，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。」
譯文
「以前，秦王（嬴政）竭力併吞各個國家，擁有天下的財富，攻滅了六國而實行郡縣制，修築長城來作為邊關要塞。以秦朝的險固、威勢的大小、權力的輕重，跟一家之富、一人之強相比，怎可同日而語？可是秦軍被陳涉（即陳勝）擊敗，其國土被劉邦奪取，原因何在？是因為秦王貪婪凶暴，殘害天下人民，使百姓貧窮，來滿足他的私慾。昔日，周朝大概有一千八百個諸侯國，以九州的人民來養活一千八百個國君，役使民力每年不超過三天，田賦按十分之一來收取，君主有富餘的財物，民眾有剩餘的體力，歌頌之聲也隨之產生了。秦皇帝以一千八百國的人民來供養自己，卻使民力疲憊還是承受不了其徭役，財力用盡也還是滿足不了他的需求。一君之身，用來供養自己的只是奔馳射獵的娛樂，而天下財力竟供不應求。勞碌疲憊者得不到休息，饑寒 的人得不到衣食，無罪而被判處死刑者無處申訴，人人和他結怨，家家與他結仇，所以國家敗亂。秦始皇死後才幾個月，天下之人就都起兵向秦朝四面攻擊，其宗廟也滅絕了。」
「秦皇帝居滅絕之中，而不自知者，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者，何也？無養老 [254] 之義，無輔弼之臣，無進諫之士，縱恣行誅 [255] ，退誹謗之人 [256] ，殺直諫之士，是以偷合苟容 [257] ，比其德則賢於堯、舜，課其功則賢於湯、武，天下已潰 [258] ，而莫之告也。《詩》曰：『非言不能，胡此畏忌 [259] 。』此之謂也。又曰：『濟濟多士，文王以寧 [260] 。』天下未嘗無士也，然而文王獨言『以寧』者，何也？文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致 [261] 其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿 [262] 而親之，疾則臨視之無數 [263] ，死則吊哭 [264] 之，為之服錫衰 [265] ，而三臨其喪 [266] ，未斂 [267] 不飲酒食肉，未葬不舉樂 [268] ，當宗廟之祭而死，為之廢樂 [269] 。故古之君人 [270] 者於其臣也，可謂盡禮矣。故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上，功德立於後世，而令問 [271] 不忘也。」
譯文
「秦朝的皇帝處於行將滅絕的境地中而不自知，這是為什麼呢？是由於天下沒有人敢告訴他。之所以沒有人敢告訴他，其原因何在呢？是因為他沒有養老的義舉，沒有輔佐的賢臣，沒有進諫的士人，任意施行殺戮，貶退敢於進諫之人，殺害直言勸諫之士。因此（大臣們）苟且迎合以取悅於皇帝，比擬秦始皇的德行時則說勝過堯、舜，估量其功績時就說勝過湯、武，天下明明已經潰亂，卻沒有人告訴他。《詩經》上說：『並非不會說話，卻為何這樣害怕、顧忌？』說的就是這種情況。又說：『因為擁有眾多賢士，文王得以使天下安寧。』天下不曾沒有人才，然而只說文王靠他們而使天下安寧，這是為何？因文王好仁，所以仁政就能興盛起來；得到賢士而能尊敬他們，所以賢士就能為其所用，而文王又能遵循禮法道義來任用他們。（如果）不表達對賢士的仁愛與尊敬，就不能使其盡心，就不能使其盡力，也就不能成就功業。因此古代賢明的君主對待他的臣子，授予他們爵位和俸祿以示尊重並且親近他們，（臣子）有病時就多次親臨探望，去世了則弔唁哀哭，並為他穿上細麻布所制的喪服，前後三次親臨喪禮，在沒有裝斂入棺前不飲酒吃肉，沒有安葬前不演奏音樂。若臣子正好在舉行宗廟祭祀時過世了，祭祀之樂也要為此而停止。所以古代為人君者對於他的臣下，可說是竭盡禮義了，因此臣下沒有人敢不竭盡全力、捨命效死來報答他的君主，所以功德能立於後世，而美好的名聲也不會令人忘記啊。」
鄒陽 [272] ，齊人也。事吳王濞 [273] ，濞以太子事怨望 [274] ，稱疾不朝，陰有邪謀 [275] 。陽奏書 [276] 諫，吳王不納其言。去之梁 [277] ，從孝王游 [278] 。陽為人有智略 [279] ，忼慨不苟合 [280] ，介於羊勝、公孫詭之間 [281] 。勝等疾陽，惡 [282] 之於孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽乃從獄中上書 [283] 曰：「臣聞『忠無不報 [284] ，信不見疑』，臣常以為然，徒虛語 [285] 耳。昔者，荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之 [286] 。燕太子丹厚養荊軻，令西刺秦王。其精誠感天，白虹為之貫日也。白虹，兵象也。日，君象也。衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之 [287] 。白起為秦伐趙，破長平軍，欲遂滅趙。遣衛先生說昭王益兵糧，為應侯所害，事不成。其精誠上達於天，故太白為之食昴。昴，趙分也。夫精 [288] 變天地，而信不諭 [289] 兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知 [290] ，盡其計議，願王知之也。左右不明，卒從吏訊 [291] ，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不寤 [292] 也。願大王孰察 [293] 之。」
譯文
鄒陽，齊國人，事奉吳王劉濞。劉濞因為其子（被皇太子打死）之事而心懷怨恨，遂稱病不去朝見天子，暗地裡有謀反的計畫。鄒陽上書勸諫，吳王並不採納他的意見，他便離開吳國去往梁國，與梁 孝王劉武相交往。鄒陽為人有才智和謀略，性格豪爽，不隨便附和他人，特立於羊勝、公孫詭之間。羊勝等人忌恨鄒陽，在梁孝王面前誹謗他。梁孝王發怒，將鄒陽交付法官，準備殺他。鄒陽就在監獄中上書給梁孝王，說：「臣聽說，忠誠之人沒有不得到回報的，誠信之人不會被人猜疑。臣過去一直認為是這樣的，現在看來，只不過是空話罷了。從前荊軻仰慕燕太子丹的仁義（而願去行刺秦王），天上出現了白虹穿日而過的景象，燕太子丹卻很擔心；衛先生為秦國策劃長平之戰的方略，天上出現了太白星遮掩昴星的現象，秦昭王便心生疑慮。他們的精誠使天地產生了異象，但其誠信卻不能使燕太子丹和秦昭王了解，難道不是很可悲嗎？如今臣盡竭忠誠，說出自己的全部想法，希望您能理解。大王左右的人不了解情況，倉猝地把我交給司法官審訊，受到世人懷疑。這就如同荊軻、衛先生再生，而燕太子丹、秦昭王仍不醒悟一樣，希望大王能深思明察。」
「昔玉人獻寶，楚王誅之 [294] ；李斯竭忠，胡亥極刑 [295] 。是以箕子陽狂 [296] ，接輿避世 [297] ，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽 [298] ，無使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心 [299] ，子胥鴟夷 [300] ，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉！語曰：『有白頭如新，傾蓋如故 [301] 。』何則 [302] ？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首，以奉丹事 [303] ；於期為秦將，被讒，走之燕。始皇滅其家，又重購之。燕遣軻刺始皇，於期自刎首，令軻齎往也。王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏 [304] 。王奢，齊臣也，亡至魏。其後齊伐魏，奢登城謂齊將曰：「今君之來，不過以奢故也，義不苟生，以為魏累也。」遂自剄。夫王奢、樊於期，非新 [305] 於齊秦，而故 [306] 於燕魏也，所以去二國、死兩君者，行合於志，慕義 [307] 無窮也。蘇秦 [308] 相燕，人惡於燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠 [309] ；駃騠，駿馬也。敬重蘇秦，雖有讒謗，而更食以珍奇之味也。白圭顯於中山 [310] ，人惡之魏文侯 [311] ，文侯賜以夜光之璧 [312] 。何則兩主二臣，剖心析肝 [313] 相 信，豈移於浮辭 [314] 哉？」
譯文
「從前卞和進獻寶玉，楚王卻砍掉了他的腳；李斯為秦朝竭盡忠誠，胡亥竟對他處以極刑。因此，過去箕子假裝瘋顛，接輿隱居避世，他們都是怕遭到這樣的禍患。希望大王先考察卞和、李斯的 心意，而把楚王、胡亥的謬聽放到後面考慮，不要讓臣被箕子、接輿所取笑。臣聽說比干被破胸剖心，伍子胥被革囊裹屍投入江中，臣起初不相信，現在才知道這是真的。希望大王詳加審察，稍加憐憫。俗話說：『有的人相處到老如同新交，有的人偶然相遇卻像故交。』這是什麼緣故呢？在於知心和不知心啊！所以樊於期從秦國逃往燕國，把自己的頭借給荊軻，用來幫助燕太子丹（刺殺秦王）之事；王奢離開齊國逃到魏國，在城頭上自殺而死，以退去齊軍而保全魏國。王奢、樊於期與齊國、秦國並非新交，與燕國、魏國也不是故交。他們之所以離開齊國和秦國而為燕、魏兩國君主效死，是因為行為與志向相符合，對兩國君主的仁義無限仰慕的緣故。蘇秦輔佐燕國時，有人在燕王面前說他的壞話，燕王卻按著劍柄發怒，把名貴的馬肉賜給蘇秦吃；白圭因攻滅中山國之功而顯貴，有人向魏文侯說白圭的壞話，魏文侯卻用夜光璧賞賜白圭。這是為什麼呢？因為這兩位君主和兩位臣子，肝膽相照，相互深信不疑，怎能被虛妄之言所動搖呢？」
「女無美惡，入宮見妒 [315] ；士無賢不肖 [316] ，入朝見疾 [317] 。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山 [318] ；范雎拉脅折齒於魏，卒為應侯 [319] 。此二人者，皆信必然之畫 [320] ，捐朋黨之私，故不能自免於疾妒之人也。百里奚乞（乞下有食字）於道路，繆公委之以政 [321] ；寧戚飯牛車下，桓公任之以國 [322] 。此二人者，豈素宦 [323] 於朝，借譽 [324] 左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆 [325] ，昆弟不能離 [326] ，豈惑於眾口 [327] 哉？故偏聽生奸 [328] ，獨任 [329] 成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子 [330] ，宋任子冉之計囚墨翟 [331] 。夫以孔墨之辯，不能自免於讒諛 [332] ，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨 [333] 也。秦用戎人由余，而伯中國 [334] ；齊用越人子臧，而強威宣 [335] 。此二國豈系 [336] 於俗、牽於世，繋奇偏 [337] 之辭哉？公聽並觀 [338] ，垂 [339] 明當世。故意合則胡越 [340] 為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡 [341] 是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋魯之聽，則五伯不足侔 [342] ， 而三王 [343] 易為也。」
譯文
「女子不論美醜，選入宮中就會被人妒忌；士人無論賢與 不賢，進入朝廷就會被人嫉妒。從前司馬喜在宋國受到挖去膝蓋骨的刑罰，最終卻做了中山國之相；范雎在魏國被打斷肋骨和牙齒，最後卻在秦國被封為應侯。這兩個人，都充分相信自己的謀劃必能實行，捨棄了朋黨的幫助，因此而不能免遭嫉妒之人的陷害。百里奚曾在路上討飯，秦穆公卻將國家政事託付於他；寧戚曾在車下餵牛，齊桓公卻任用他來治國。這兩個人，難道是一向在朝為官，藉助君王左右之人的讚譽，然後這兩位君主才重用他們的嗎？（是因為）內心相互感應，品行互相契合，彼此信任如膠漆一般，親密得就像兄弟一樣不能被人離間，怎能被眾人的言論所蠱惑呢？所以偏聽一面之辭就會產生奸邪，只信任某一個人就會釀成禍亂。從前魯君聽信季氏的話使得孔子離開魯國，宋君採用子冉的計策把墨翟囚禁起來。憑藉孔子、墨翟那樣的辯才，尚且不能脫免於讒言的傷害，而宋、魯兩國也因聽信讒言出現了危機。這是為什麼呢？是因為眾人言論的力量能熔化金屬，不斷的誹謗足以使骨骸銷蝕。秦穆公任用戎人由余，從而稱霸於中原各國；齊國任用越人子臧，使得威王、宣王兩代強盛一時。這兩個國家難道是拘泥於習俗，受世俗的牽制，被片面之辭所左右的嗎？是因為公正地聽取不同意見並同等地看待每一個人，才使其君主的英明流傳於世。所以心意相合，就是北方的胡人和南方的越人也能成為兄弟，由余和子臧就是這樣的例子；心意不合，就是骨肉至親也能成為仇敵，像丹朱、象、管叔、蔡叔就是如此。如今，君主果真能效法齊桓公、秦穆公那樣的賢明，不要像宋、魯兩國那樣聽信讒言，那麼就是五霸也難以和他相比，三王的功業也是容易做到的啊。」
「夫晉文親其讎 [344] ，強伯 [345] 諸侯；齊桓用其仇 [346] ，而匡天下 [347] 。何則？慈仁殷勤 [348] ，誠加於心，不可以虛辭借 [349] 也。至夫秦用商鞅 [350] 之法，東弱 [351] 韓、魏，立 [352] 強天下，卒車裂 [353] 之；越用大夫種 [354] 之謀，禽 [355] 勁吳而伯中國，遂誅其身 [356] 。是以孫叔敖三去相而不悔 [357] ，於陵子仲辭三 公為人灌園也 [358] 。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹 [359] ，見情素 [360] ，墮肝膽 [361] ，施德厚 [362] ，無愛 [363] 於士，則桀之狗可使吠堯 [364] ，跖之客可使刺由 [365] ，何況因萬乘之權，假聖王之資 [366] 乎！然則荊軻沈七族 [367] ，要離燔妻子 [368] ，豈足為大王道哉！」
譯文
「晉文公親近他過去的仇人，故而稱霸諸侯；齊桓公任用原來的仇人（管仲），從而匡正天下。這是為何？因為（他們）仁慈而情意深厚，真誠發自內心，這不是用浮誇不實的言辭能達到的。至於秦國採用商鞅的變法，向東削弱了韓國、魏國，頓時強盛於天下，最終商鞅卻被車裂；越國用大夫文種的計謀，征服了強大的吳國而稱霸中原，結果卻遭到殺身之禍。所以孫叔敖三次辭去相位而不後悔，於陵子仲辭去三公的職位而為人灌園澆菜。現今，人主果真能去掉驕傲之心，（禮賢下士）使士人懷有願意報效的心意，披露真誠，顯現真心，披肝瀝膽，廣施厚德，對待士人無所吝惜，那麼既使是夏桀所養的狗也可使它衝著堯狂叫，盜跖的門客也能讓他去行刺許由，更何況是依仗萬乘之國的威勢，憑藉像聖王一樣的天資呢？若是這樣，那麼荊軻為太子丹刺殺秦王而最終被滅七族，要離為吳王闔閭刺殺慶忌不惜讓闔閭燒死自己妻子兒女的事，難道還值得對大王說嗎？」
「臣聞明月之珠 [369] 、夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相盻 [370] 者。何則？無因而至前也，蟠木根柢 [371] ，輪囷離奇 [372] ，根柢，下本也。輪囷離奇，委曲盤戾也。而為萬乘 [373] 器者，以左右先為之容 [374] 也。故無因至前，雖出隨珠和璧 [375] ，只結怨而不見德 [376] ；有人先游 [377] ，則枯木朽株 [378] ，樹功 [379] 而不忘。今夫天下布衣窮居 [380] 之士，身在貧羸 [381] ，雖蒙堯、舜之術。狹伊、管 [382] 之辯，懷龍逢 [383] 、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開 [384] 忠於當世之君（舊無之君二字。補之），則人主必襲 [385] 案劍相盻之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。」
譯文
「臣聽說把明月珠、夜光璧那樣的珍寶，在黑暗中投給路上的行人，人們沒有不按劍斜視的。為什麼？是因為這些寶物無緣無故地出現在人們的面前。彎曲的樹木或樹根，盤繞曲折，但卻可以當作天子的器物，那是因為有人事先加以雕飾。所以，毫無緣由地來到人們面前，即使投出的是隨侯珠、和氏璧，也只會與人結怨而不會令人感恩；如果有人推薦引進，就是枯樹爛樁，也會使人不忘其功。現在天下身著布衣、隱居不仕的士人，身處貧弱之境，即使抱有堯、舜那樣的治世之術，持有伊尹、管仲那樣的辯才，懷著龍逢、比干那樣的誠意，但是平素沒有人像雕飾樹根進獻給國君那樣去為他們引薦，即使他們竭盡心思，想對當世的君主表達忠誠，君主也必然會沿襲『按劍斜視』的行跡。這是使得布衣之士連枯槁之木的功用都盡不到啊！」
「今人主沈諂諛之辭 [386] ，牽帷廧之制 [387] ，使不羈 [388] 之士與牛驥 [389] 同皂 [390] ，此鮑焦所以憤於世也 [391] 。臣聞盛飾 [392] 入朝者，不以私污 [393] 義；砥礪名號 [394] 者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入 [395] ；邑號朝歌 [396] ，墨子回車。今欲使天下寥廓 [397] 之士，籠於威重之權 [398] ，脅於位勢之貴 [399] ，回面 [400] 污行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死 [401] 堀穴岩藪 [402] 之中耳，安有盡忠信而趨闕下 [403] 者哉。」書奏，孝王立出 [404] 之，卒為上客。
譯文
「現在人主沉溺於諂諛奉承的言辭中，被身邊的弄臣所牽制，使才行高遠、不可拘限的人才與牛馬一樣的小人共處，這就是鮑焦對世事憤恨不平的原因啊。臣聽說身著端莊服飾入朝做官的人，不會以私心玷污公義；自修品節、保持節操的人，不會因私利而損害自己的品行。所以里名叫做『勝母』的，曾子就不進入；城邑名叫『朝歌』的，墨子就掉轉車頭離去。現在要想讓天下寬宏豁達的士人被威勢所控制、被顯貴的地位和權勢所脅迫，從而改變態度、玷污品節來事奉那些阿諛逢迎的小人，以求得親近君主身邊，那麼士人只有退隱而老死於洞穴山林之中，怎會有竭盡忠信而效力於您門下的人呢？」此書上奏後，梁孝王立即釋放了他，鄒陽最終成為了梁孝王的上等賓客。
枚乘 [405] ，字叔，淮陰 [406] 人也，為吳王濞郎中 [407] 。吳王之初怨望謀為逆也，乘奏書 [408] 諫曰：「臣聞得全 [409] 者全昌，失全者全亡。忠臣不避重誅 [410] 以直諫，則事無遺策 [411] ，功流萬世。臣乘願披心腹 [412] ，而效愚忠 [413] ，唯大王少加意念 [414] 於臣乘言。夫以一縷之任 [415] ，系千鈞之重 [416] ，上懸之無極 [417] 之高，下垂之不測 [418] 之深，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。馬方駭 [419] ，鼓而驚之；系 [420] 方絕，又重鎮 [421] 之。系絕於天，不可復結；墜 入深泉，難以復出。其出不出，間不容髮 [422] 。言其激切甚急也。能聽忠臣之言，百舉必脫 [423] 。必若所欲為，危於累卵 [424] ，難於上天；變所欲為，易於 [425] 反掌，安於泰山。今欲極 [426] 天命 [427] 之壽，敝 [428] 無窮之樂，究 [429] 萬乘之埶，不出反掌之易，以 [430] 居泰山之安，而欲乘 [431] 累卵之危，走 [432] 上天之難，此愚臣之所大惑也。」
譯文
枚乘，字叔，淮陰人，是吳王劉濞的郎中。吳王最初對朝廷心懷不滿而圖謀叛逆時，枚乘上書勸諫說：「臣聽說人臣事君之禮無所失，則一切都會興盛；若有所失，則一切都會敗亡。忠臣能不顧忌極刑來直言規諫，那麼國家政治就不會失策，功業就可以流傳萬世了。臣枚乘願意披露真誠，貢獻愚忠，希望大王對臣枚乘的話稍加考慮。靠一條絲線的負荷能力，系上千鈞的重物，向上懸在無限的高空，下邊垂臨不可測量的深淵，即使是非常愚蠢的人，也知道擔憂絲線將會斷絕。馬正受驚時，又擊鼓來驚嚇它；繩子快要斷了，又給它加上重物。絲繩從高空斷絕，無法再重新聯結；（千鈞重物）墜入深淵，難以再將它取出來。能否扭轉這種危險的形勢，容不得有絲毫的遲疑。能聽忠臣的話，（即使）做很多事情也都能免於禍患。如果定要堅持去做自己想做的事情，那將如同堆疊的蛋一樣危險，比登天還要困難。改變自己想做的事，就會像翻過手掌一樣容易，如同泰山一樣安穩。現在，（您）想享盡上天賜予的壽命，受盡無窮的快樂，窮盡萬乘之主的權勢，這些都易如反掌。您已經居於像泰山一樣安穩的境地，卻想追逐危如累卵之事，趨向於難於上天之路，這是愚臣所大惑不解的啊。」
「人性有畏其影而惡其跡 [433] 者，卻背 [434] 而走，跡逾多，影逾疾，不知就陰而止 [435] ，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔 [436] ，凔，寒也。一人炊 [437] 之，百人揚 [438] 之，無益也。不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也 [439] 。」
譯文
「人有習性害怕自己的影子並且討厭自己的足跡的，（背著太陽）向後倒退著疾行，結果看到的腳印更多，影子更是緊追不捨。他不知道到背陰處停住，影子便會消失，腳印也會斷絕。想讓別人聽不到，不如自己不要說；想讓別人不知道，不如自己不要做。希望熱水變涼，卻讓一個人繼續燒火，即使有一百個人去翻攪（熱水），也是沒有幫助的，不如去掉薪柴、熄滅火焰就可以了。不斷絕其根源，卻去拯救其末流，這就好比抱著乾柴去救火一樣。」
「夫銖 [440] 銖而稱之，至石 [441] 必差；寸寸而度 [442] 之，至丈 [443] 必過。石稱丈量，徑而寡失 [444] 。夫十圍 [445] 之木，始生而如櫱 [446] ，足可搔而絕 [447] ，手可擢 [448] 而拔，據其未生，先其未形也。磨礱砥礪 [449] ，不見其損，有時而盡；種樹畜養 [450] ，不見其益 [451] ，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王孰計 [452] 而行之，此百世 [453] 不易之道也。」吳王不納，乘去而之梁。
譯文
「一銖一銖地去稱量，達到一石重量時，必定會產生誤差； 一寸一寸地測量，量到一丈長時，必定會出現差錯。若直接用石稱重，用丈測量，就會很少出現失誤。十圍粗的大樹，開始生長時也不過是個幼枝，用腳一踩便可折斷，用手一拔就可拔掉，那是趁著它還未長大、尚未成形（所以才能做到）。用磨石磨東西，看不見磨石損減，到一定時候就會被磨完；種植樹木飼養牲口，看不見它們在生長，到一定時候就發現它們不知不覺長大了；積累仁德和善行，不知道會有什麼好處，到一定時候就會產生作用；拋棄仁義、違背天理，也不知道有什麼害處，到一定時候就會導致滅亡。臣希望大王能周密考慮，認真遵行，這些都是永遠不會改變的道理啊。」吳王沒有採納他的建議，枚乘就離開吳國到梁國去了。
路溫舒 [454] ，字長君，巨鹿 [455] 人也。宣帝初即位，溫舒上書言宜尚德緩刑 [456] 。其辭曰：「臣聞齊有無知 [457] 之禍，而桓公以興 [458] ；晉有驪姬 [459] 之難，而文公用伯 [460] 。近世 [461] 諸呂作亂，而孝文為大宗 [462] 。由是觀之，禍亂之作 [463] ，將以開聖人也。帝永思至德 [464] ，以承天心 [465] ，崇 [466] 仁義，省 [467] 刑罰，通關梁 [468] ，壹遠近 [469] ，敬賢如大賓 [470] ，愛民如赤子 [471] ，內恕情之所安，而施之海內，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之後，必有異舊之德，此賢聖所以昭天命 [472] 也。陛下初登至尊 [473] ，宜改前世 [474] 之失，滌煩文 [475] ，除民疾，存亡繼絕 [476] ，以應天意。」
譯文
路溫舒，字長君，巨鹿人。漢宣帝剛即位時，路溫舒上書建 議應該崇尚德治、寬減刑罰。他在奏書中說：「臣聽說春秋時齊國有公孫無知殺害齊襄公的禍亂，而齊桓公因此興起；晉國有驪姬亂晉的禍難，而晉文公因此稱霸；近代諸呂作亂，而文帝得以成為漢朝的『太宗』。由以上史實來看，國家有禍亂發生，是將要為聖王的出現開闢道路。文帝一直思慕至高無上的德行，（希望以此）來承接上天愛人之心。他崇尚仁義，減少刑罰，疏通關口和橋樑，對待遠近地區一視同仁，尊敬賢才就像尊敬貴賓一樣，愛護百姓如同愛護嬰兒一般，自己感到心安理得的事情，才在全國實施。因此監獄空虛，天下太平。在變亂之後繼承君位，必然要有不同尋常的恩德，這是聖明的君主用來顯示自己受命於上天的做法。陛下剛剛登上皇位，應當改變前代的過失，清除繁瑣的法令，解除百姓的疾苦，使行將滅亡者得以生存，使將要斷嗣者有後代繼承，以順應上天的意願。」
「臣聞秦有十失 [477] ，其一尚存，治獄 [478] 之吏是也。秦之時，羞文學 [479] ，好武勇 [480] ，賤 [481] 仁義之士，貴治獄之吏，正言 [482] 者謂之誹謗，遏過者謂之妖言 [483] 。故盛服先生 [484] 不用於世，忠良切言 [485] 皆郁 [486] 於胸，譽諛 [487] 之聲日滿於耳，虛美薰心 [488] ，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下厚恩，無金革 [489] 之危、饑寒之患，然太平未洽 [490] 者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命 [491] ，死者不可生，斷者不可屬 [492] 。《書》曰：『與殺不辜，寧失不經 [493] 。』今治獄吏則不然，上下相毆 [494] ，以刻為明。深 [495] 者獲公名，平者多後患 [496] 。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流離 [497] 於市；被刑之徒，比肩 [498] 而立；大辟 [499] 之計，歲以萬數。此仁聖 [500] 之所傷也。太平之未洽，凡以此也。」
譯文
「臣聽說秦朝有十項過失，其中有一項仍然存在，那就是審理案件的官吏。秦朝的時候，輕視文獻典籍，崇尚威武勇猛，鄙視仁義之士，重視審案之官，說實話被看作是誹謗，制止過失被當作是妖言。所以儒者不被當世所用，忠良正直的話都只能積聚在胸中，奉承阿諛的聲音整天縈繞在耳邊，君王被表面上的美好假象所迷惑，實際存在的禍患卻被掩蓋起來。這些是秦朝所以喪失天下的原因。當今天下之人幸賴陛下的深恩，沒有戰爭的危險和饑寒的憂患，可是太平還沒有遍及天下，就是因為治獄（問題）的擾亂。刑獄，是天下的大事，被處死的人不能復活，被割斷的肢體不能再連接上。《尚書》說：『與其妄殺無辜，寧可犯不依常法的過錯。』當今審理案件的官員卻不是這樣。他們上下之間互相驅使，把苛刻當作嚴明。嚴酷者則會獲得『公正』之名，而執法公平者則多有後患。所以審案的獄吏，都希望置人於死地，並不是因為他們憎恨這些人，而是他們保全自己的辦法就在於將這些人處死。因此死人的血在街市上流淌，遭受刑罰的犯人肩並肩地站著，被判處死刑的人每年數以萬計。這是讓仁德聖明的君主感到悲傷 的事啊！太平之所以還未遍及天下，大致都是因為這個緣故。」
「夫人情安則樂生 [501] ，痛則思死。捶楚 [502] 之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以示之 [503] ；吏治者利其然，則指道 [504] 以明之；上奏畏卻 [505] ，則鍛煉而周內之 [506] 。精孰周悉，致之法中也。蓋奏當 [507] 之成，雖咎繇 [508] 聽之，猶以為死有餘辠 [509] 。何則？成練 [510] 者眾，文致 [511] 之罪明也。是以獄吏專為深刻殘賊 [512] ，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：『畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對 [513] 。』此皆疾吏 [514] 之風 [515] ，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法 [516] 亂正，離親 [517] 塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。」
譯文
「人之常情是安寧就樂於活著，痛苦就想到不如死去。在刑杖的拷打下，什麼樣的供詞得不到呢？所以犯人承受不了身體上的痛 苦，就編造假的供詞交給審判者。審訊他的官吏覺得這樣做很方便，就引導犯人招供來證實他的罪名。又擔心上奏時被駁回，於是就羅織罪名，修飾供詞，使其周密而沒有破綻。奏書上判定的罪名已成，即使是善於判案的皋陶聽了，也會認為此人是死有餘辜。為什麼會這樣？因為羅織的罪狀很多，經修飾而確定的罪名也很明確。所以審理案件的官員們就專門做這些苛刻殘暴的事，不顧及給國家帶來的禍患，這是當今社會的大害呀！所以俗話說：『就是在地上畫個圈當作牢獄，人們也議論著不敢進入；就是用木頭刻一個獄吏，也必定無人願意面對它。』這都是人們痛恨獄吏的民謠、表達他們傷心悲痛之情的言辭啊！所以天下的憂患，沒有比刑獄更深重的；敗壞法律、擾亂公正，使親人分離、正道堵塞，沒有比審理案件的官員為害更大的。這就是至今仍然存在著的過失之一。」
「臣聞烏鳶 [518] 之卵不毀，而後鳳皇集 [519] ，誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言曰：『山藪藏疾，川澤納污 [520] ，瑾瑜匿惡，國君含詬 [521] 。』唯陛下除誹謗 [522] 以招切言 [523] ，開天下之口，廣箴諫 [524] 之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法制，寬刑罰，則太平之風，可興於世，永履和樂，與天無極，天下幸甚 [525] 。」上善其言。
譯文
「臣聽說烏鴉、老鷹的卵不被毀壞，而後鳳凰才來停棲；犯有誹謗之罪的人不被誅罰，而後才會有人進獻良言。所以古人有這樣的話：『山深林密的地方藏有毒害之物，河川廣大因而能容納污垢，美玉中隱藏著瑕疵，國君也應能容忍恥辱。』唯願陛下免除誹謗者之罪以便接受正直的言論，讓天下人敢於開口講話，開擴進諫的途徑，掃除亡秦的過失，尊崇文王、武王的德政，減少法令制度，寬減刑罰，那麼太平盛世的風氣就可在當世興起，國家可以永遠地和平安樂，和上天一樣長久而無有窮盡，那天下百姓將會十分慶幸了。」皇上很讚許他的建議。
蘇建 [526] ，杜陵 [527] 人也。子武 [528] ，字子卿。武帝遣武以中郎將 [529] ，持節 [530] 送匈奴，使 [531] 與副中郎將張勝及假吏常惠 [532] 等俱（舊無與副至等俱十四字，補之）。會虞常等謀反匈奴中 [533] 。虞常在漢時，素與副張勝相知，私候 [534] 勝曰：「聞漢天子甚怨衛律 [535] ，常能為漢殺之。吾母與弟在漢，幸蒙 [536] 其賞。」人夜亡告之 [537] 。單于 [538] 怒，召諸貴人 [539] 議欲殺漢使者。左伊秩訾 [540] 曰胡官號也。：「即謀單于，何以復加 [541] ？宜皆降之。」單于使衛律召武受辭 [542] ，武曰：「屈節辱命 [543] ，雖生，何面目以歸漢！」引佩刀 [544] 自刺。衛律驚，自抱持 [545] 武，氣絕，半日復息 [546] 。
譯文
蘇建，杜陵人。他的兒子蘇武，字子卿。武帝派蘇武以中郎將的身份，持符節護送匈奴的使者返回，和副中郎將張勝及臨時派往的官吏常惠等同行。此時，適逢虞常等人在匈奴中謀反。虞常在漢朝時，素來和副中郎將張勝有交往，他私下去拜訪張勝說：「聽說漢天子非常怨恨衛律，我能為漢朝殺掉他。我的母親和弟弟都在漢朝，希望他們有幸能得到一些賞賜。」有人晚上逃走，向單于告密。單于發怒，召集匈奴貴族商議，準備殺掉漢朝的使者。左伊秩訾說：「（僅僅因為密謀殺害衛律就殺了他們，未免處罰過於重了。）假如是謀殺單于，又該如何加重處罰呢？應該讓他們全部投降。」單于派衛律召見蘇武聽受令詞，蘇武說：「讓我失節歸附，辜負使命，即使活著，還有什麼面目再回到漢朝！」於是便拔出佩刀往身上刺。衛律大驚，親自抱住蘇武。蘇武昏死過去，半天才又甦醒過來。
單于壯 [547] 其節，使使曉武 [548] 。會論 [549] 虞常，欲因此時降武。劍斬虞常已，律曰：「單于募 [550] 降者赦罪。」舉劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：「副有罪，當相坐 [551] 。」復舉劍擬 [552] 之，武不動。律曰：「蘇君，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數萬，馬畜彌山 [553] ，富貴 如此。蘇君今日降，明日復然。空以身膏 [554] 草野，誰復知之！」武不應。律曰：「君因我降，與君為兄弟，今不聽吾計，後雖欲復見我，尚可得乎？」武罵律曰：「汝為人臣子，不顧恩義，畔 [555] 主背親，為降虜 [556] 於蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正 [557] ，反欲斗兩主 [558] ，觀禍敗 [559] 。南越殺漢使者，屠為九郡 [560] ；宛王殺漢使者，頭懸北闕 [561] ；朝鮮殺漢使者，即時誅滅 [562] 。獨匈奴未耳。若 [563] 知我不降，明欲令兩國相攻，匈奴之禍，從我始矣。」
譯文
單于欽佩蘇武的節操，派使者勸降蘇武，又請他共同參與審判虞常，單于想趁此機會迫使蘇武投降。用劍斬殺虞常之後，衛律說：「單于招募投降的人，可赦免其罪。」他舉劍準備殺張勝，張勝請求投降。衛律又對蘇武說：「副使有罪，正使應當與他連坐。」又舉起劍來對著蘇武，蘇武毫不動搖。衛律說：「蘇君，我衛律之前背叛漢朝歸順匈奴，有幸蒙受單于大恩，賜我王號，擁有數萬部眾，牛馬滿山，富貴到這種程度。蘇君今日歸降，明天也會和我一樣。否則被殺，白白葬身在草莽荒野之中，又有誰知道你呢？」蘇武不予理睬。衛律又說道：「你能因我而歸降，我可以和你結為兄弟。如果今天不聽從我的勸告，以後就是想再見我，還有可能嗎？」蘇武痛罵衛律說：「你身為漢朝臣子，不顧及恩義，背叛君主和親人，做了蠻夷的俘虜，我為什麼要見你！況且單于信任你，讓你裁決人的生死，你卻不能秉持公道，反而想讓漢、匈兩方君主相鬥，坐觀爭戰造成的災禍。過去南越殺死漢使，結果被漢攻滅並分為九郡；大宛國王殺死漢使，結果他的首級被掛在了漢宮北面的樓台；朝鮮殺死漢使，立刻便被誅滅。惟有匈奴還沒有殺過 漢使。你知道我不會投降，明明是打算（殺死我）讓兩國相攻伐，匈奴的大禍，將從我開始了！」
律知武終不可脅 [564] ，白單于。單于愈益 [565] 欲降之，乃幽 [566] 武置大窖 [567] 中，絕不飲食。天雨雪 [568] ，武臥齧雪，與旃毛並咽之 [569] ，數日不死，匈奴以為神，乃徙武北海 [570] 上無人處，使牧羝羊 [571] ，曰：「羊乳，乃得歸。」武至海上，稟食 [572] 不至，掘野鼠去（舊無去字。補之）草實而食之 [573] ，杖漢節 [574] 而牧羊，臥起操持 [575] ，節旄 [576] 盡落。
譯文
衛律知道終究不能威脅蘇武投降，就向單于稟報，單于卻更加想使蘇武投降，於是便把蘇武囚禁到一個大地窖中，斷絕他的飲食。當時天降大雪，蘇武臥在地窖中，吞食積雪和氈毛，好幾天都沒有死。匈奴以為蘇武是神人，就把他遷徙到北海邊沒有人煙的地方去， 讓他放牧公羊，並說：「直到公羊產奶才能放你回國。」蘇武來到北海邊，匈奴不供給他糧食，他就挖野鼠貯藏的草籽來充飢。他手持漢朝的符節牧羊，日常起居都握著它，以致節杖上的旄牛尾毛都脫落光了。
單于使李陵 [577] 至海上，為武置酒設樂，因謂武曰：「單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心 [578] 欲相待。終不得歸，空自苦 [579] 無人之地，信義安攸 [580] 見乎？來時太夫人已不幸 [581] ，子卿婦年少，聞已更嫁 [582] 矣。獨有女弟 [583] 二人，兩女一男，今復十餘年，存亡不可知。人生如朝露 [584] ，何久自苦如此！陵始降時，忽忽如狂 [585] ，自痛負 [586] 漢，加以老母繋保宮 [587] ，子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋 [588] 高，法令無常，大臣無罪夷滅 [589] 者數十家，安危不可知，尚復誰為乎？願聽陵計。」武曰：「武父子無功德 [590] ，皆陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近 [591] ，常願肝腦塗地 [592] 。今得殺身自效 [593] ，雖蒙斧鉞湯鑊 [594] ，誠甘樂 [595] 之。臣事君猶子事父，子為父死無所恨 [596] ，願勿復再言。」陵與武飲數日，復曰：「子卿壹聽陵言。」武曰：「自分 [597] 已死久矣！王必欲降武，請畢 [598] 今日之歡。效死 [599] 於前！」陵見其至誠，喟然嘆曰：「嗟乎，義士 [600] ！陵與衛律之罪，上通天。」因泣下霑襟 [601] ，與武決去 [602] 。
譯文
單于派李陵到北海邊，為蘇武安排酒宴和樂舞，藉機向蘇武說：「單于聽說我和您平素交情深厚，所以派我來勸說您。他誠心地等待您歸順，看來您終生是不能回漢朝去了。自己在這荒無人煙的地方白白受苦，您的信義又在何處會被人看到呢？我來匈奴的時候，您的母親已不幸謝世，嫂夫人還年輕，聽說已經改嫁了，只剩兩個妹妹、兩個女兒和一個兒子，至今已過了十多年，生死不知。人生在世如同早晨的露水，轉瞬即逝，您何必這樣長久地折磨自己呢？我剛歸降匈奴時，精神恍惚，若瘋若狂，痛恨自己背叛了漢朝，加上老母親被拘禁在保宮做人質，您不想投降的心情，怎麼能超過我呢？況且陛下（指漢武帝）年事已高，法令變化不定，大臣無罪而被誅殺的就有好幾十家，安危不可預料，您還為誰效忠呢？希望您能聽從我的意見。」蘇武說：「我蘇武父子無功無德，都是因為陛下的成就，才能位居列將，爵至通侯，兄弟三人都為皇上的近臣，常願為陛下肝腦塗地。今天若能殺身報國，即使遭受斧鋮之誅、湯鑊之刑，也心甘情願。人臣事奉君主，就如同兒子事奉父親，兒子為父親而死是沒有什麼遺憾的，希望您不要再說了。」李陵和蘇武宴飲數日，又對蘇武說：「子卿，請您一定聽從我的話。」蘇武說：「我自以為已經死去很久了，大王若一定要使我投降，就請結束今日的歡宴，讓我死在您的面前。」李陵看到蘇武對漢朝如此忠誠，嘆息地說：「唉，真是義士啊！我李陵和衛律的罪過，上通於 天。」於是淚如雨下，沾濕了衣襟，便和蘇武告別而去。
武留匈奴十九年，始以強壯出，及還，鬚髮盡白。在匈奴聞上崩 [603] ，南向號哭歐血 [604] ，旦夕臨 [605] 。數月，卒得全歸。宣帝甘露三年 [606] ，單于始入朝 [607] 。上思股肱 [608] 之美，乃圖畫其人於麒麟閣 [609] ，法其形貌 [610] ，署其官爵姓名。唯霍光不名 [611] ，曰大司馬大將軍博陸侯 [612] 姓霍氏。次曰衛將軍富平侯張安世 [613] ，次曰車騎將軍龍額侯韓增 [614] ，次曰後將軍營平侯趙充國 [615] ，次曰丞相高平侯魏相 [616] ，次曰丞相博陽侯丙吉 [617] ，次曰御史大夫建平侯杜延年 [618] ，次曰宗正陽成侯劉德 [619] ，次曰少府梁丘賀 [620] ，次曰太子太傅蕭望之 [621] ，次曰典屬國 [622] 蘇武。皆有功德，知名當世 [623] ，是以表而揚之，明（明下有著字）中興 [624] 輔佐，列於方叔、召虎、仲山甫 [625] 焉。幾 [626] 十一人。
譯文
蘇武在匈奴被扣留十九年，出使時年富力強，到回國時，鬍鬚頭髮都白了。他在匈奴聽到武帝駕崩的消息後，面向南方號啕大哭，以致口吐鮮血，每天早晚都哭吊武帝。過了幾個月，終於回到祖國。宣帝甘露三年，呼韓邪單于開始朝見漢朝皇帝。宣帝懷念輔佐大臣們的美德，在麒麟閣繪製了他們的圖像，仿照他們的形體容貌，註明他們的官爵、姓名，只有霍光不直署其名，而稱「大司馬大將軍博陸侯姓霍氏」。以下依次為衛將軍富平侯張安世、車騎將軍龍額侯韓增、後將軍營平侯趙充國、丞相高平侯魏相、丞相博陽侯丙吉、御史大夫建平侯杜延年、宗正陽成侯劉德、少府梁丘賀、太子太傅蕭望之、典屬國蘇武。這些人都功勳卓著、品德高尚，聞名於當代，因此加以表彰，以顯揚他們都是中興漢室的輔佐大臣，可與輔佐周宣王中興的方叔、召虎、 仲山甫媲美，共十一人。
韓安國 [627] ，字長孺，梁人也，為御史大夫 [628] 。是時匈奴請和親 [629] ，上下其議。大行王恢 [630] 議曰：「漢與匈奴和親，率 [631] 不過數歲即背約，不如勿許，舉兵擊之。」安國曰：「千里而戰，即兵不獲利。今匈奴負戎馬足 [632] ，懷鳥獸心 [633] ，遷徙鳥集 [634] ，難得而制。得其地，不足為廣；有其眾，不足為強。自古弗屬漢。數千里爭利，則人馬疲；虜以全制其弊 [635] ，埶必危殆 [636] 。臣故以為不如和親。」群臣議多附 [637] 安國，於是上許和親。
譯文
韓安國，字長孺，梁國人，（漢武帝時）任御史大夫。當時，匈奴請求與漢朝和親，皇上將此事交由群臣商議。大行王恢發表議論說：「漢朝與匈奴和親，大概過不了幾年匈奴就會背棄盟約。不如不要答應，而發兵攻打匈奴。」韓安國說：「到千里之外作戰，即使出兵也得不到什麼利益。現在匈奴依仗兵馬充足，懷著鳥獸一樣的邪心，如群鳥飛集般遷徙，很難制服他們。得到他們的土地也不能算是開疆擴土，擁有他們的民眾不能算強大，匈奴自古以來就不隸屬於我們。漢兵到幾千里之外去爭奪利益，就會人馬疲憊，敵人則可以全力來對付我們的疲憊之師，形勢必定會很危險。臣因此認為不如與匈奴和親。」群臣的議論多數附和韓安國，於是武帝同意與匈奴和親。
明年 [638] ，雁門馬邑豪聶壹 [639] 因大行王恢言：「匈奴初和親親信，邊 [640] 可誘以利致之，伏兵襲（襲下有擊字）必破之道也。」上乃召問公卿 [641] 曰：「朕飾子女 [642] 以配單于，幣帛文錦 [643] ，賂之甚厚。單于待命加嫚，侵盜無已 [644] ，邊境數驚，朕甚閔 [645] 之。今欲舉兵攻之，何如 [646] ？」大行王恢對曰：「陛下雖未言，臣固願效之 [647] 。臣聞全代 [648] 之時，北有強胡之敵，內連中國之兵，然尚得養老長幼，倉廩 [649] 常實，匈奴不輕侵也。今以陛下威，海內為一，又遣子弟乘邊守塞 [650] ，轉粟輓輸 [651] ，以為之備，然匈奴侵盜不已者，無他 [652] ，以不恐之故耳 [653] 。臣竊以為擊之便 [654] 。」
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和親第二年，雁門郡馬邑城豪傑聶（翁）壹通過大行王恢向武帝進言說：「匈奴剛剛和親，親近信任邊境之民，可以用利益引誘他們前來，再設伏兵襲擊，這是必定能擊破匈奴的辦法。」皇上於是召集群臣詢問道：「朕選派美女梳妝打扮許配給單于，給他錢幣布帛、彩色織錦，贈送的財物很是豐厚。而單于對待我朝的命令甚為輕慢，侵犯劫奪無有止境，邊境多次被驚擾，朕很憂慮。現在打算舉兵攻打匈奴，大家認為如何？」大行王恢回答說：「陛下即使不說，臣本來就希望進獻這個策略了。臣聽說全代國的時候，北方有強大的胡人為敵，又與中原內地戰事不斷，然而還能撫養老幼，糧倉常能充實，匈奴不敢輕易侵犯。今天憑藉陛下的威德，國家統一，又派遣士兵守備邊城，把守要塞，轉運軍糧，作為戰時的儲備。然而（即便如此）匈奴仍侵犯搶掠不停，沒有別的原因，是因為他們不害怕漢朝的緣故。臣私下以為還是進攻匈奴有利。」
安國曰：「不然 [655] 。臣聞高皇帝嘗圍於平城 [656] ，七日不食，天 下歌之，解圍反位，而無忿怒之心。夫聖人以天下為度 [657] 者也，不以己私怒傷天下之功 [658] 。故乃遣劉敬 [659] 奉金千斤以結和親，至今為五世利。孝文皇帝又嘗壹擁 [660] 天下之精兵，聚之廣武常溪 [661] ，然無尺寸之功，而天下黔首 [662] 無不憂者。孝文寤 [663] 於兵之不可宿 [664] ，故複合和親之約。此二聖之跡 [665] ，足以為效矣。臣竊以為勿擊便。」
恢曰：「不然。臣聞五帝不相襲禮，三王不相復樂 [666] ，非故相反 [667] 也，各因世宜。且高帝所以不報平城之怨者，非力不能，所以休天下之心也。今邊境數驚，士卒傷死，中國槥車相望 [668] ，此仁人之所隱 [669] 也。隱，痛也。臣故曰擊之便。」
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韓安國說：「不是這樣。臣聽說高祖皇帝曾經被匈奴圍困在平城，斷食七天，天下人作歌傳頌。在解圍返回京師後，卻沒有憤怒之心。聖人當以天下為重，寬宏大量，不因自己的私怨而損害天下的公義，所以（高祖皇帝）派遣劉敬奉送了千斤黃金，與匈奴結親和好，到如今經歷的五代帝王都從中得到了利益。孝文皇帝也曾經集中天下的精兵，聚集到廣武、常溪一帶，然而卻沒取得一點功績，且天下百姓沒有不憂慮的。孝文帝認識到軍隊不可以長久駐紮（抵禦匈奴），所以再次聯合匈奴訂立了和親的盟約。這兩位聖明帝王的事跡，是完全可以效法的。臣私下以為還是不攻打匈奴為好。」
王恢說：「不是這樣。臣聽說五帝的禮儀不互相沿襲，三王的禮樂也不重複，這並不是故意相違背的。各代都是依照當時適宜的情況來制定（禮樂），況且高祖皇帝所以不報平城之仇的原因，不是力量達不到，而是為讓天下之人得以休息，讓百姓安心。現在邊境多次遭受驚擾，士卒傷亡，我國境內出喪的靈車連接不斷，這是仁人志士所憐憫痛心的事。臣因此認為還是進攻為好。」
安國曰：「不然。臣聞利不十者不易業，功不百者不變常。且自三代 [670] 之盛，夷狄不與正朔服色 [671] ，非威不能制、強弗能服也，以為遠方絕地 [672] 不牧 [673] 之臣，不足煩中國也。且匈奴輕疾悍亟 [674] 之兵也，至如猋風 [675] ，去如收電 [676] ，逐獸隨草，居處無常，難得而制。今使邊郡久廢耕織，以支胡之常事 [677] ，其勢不相權 [678] 也。臣故曰勿擊便。」
恢曰：「不然。臣聞鳳鳥乘於風，聖人因於時。昔秦穆公都雍 [679] ，地方三百里，知時宜 [680] 之變，攻取西戎 [681] ，闢地 [682] 千里。及後蒙恬 [683] 為秦侵胡，辟數千里，以河 [684] 為境，匈奴不敢飲馬 [685] 於河。夫匈奴獨可以 威服 [686] ，不可以仁畜也。今以中國之威，萬倍之資，遣百分之一以攻匈奴，譬猶以強弩射且潰之癰 [687] 也，必不留行 [688] 矣。若是，則北發月氏 [689] ，可得而臣也，故曰擊之便。」
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韓安國說：「並非如此。臣聽說利益達不到十倍時，就不改 變原來的職業；功效達不到百倍時，絕不改變原來的常規。況且自從夏、商、周三代昌盛之時開始，夷狄就不隨著中國改正朔、易服色，這並不是因為中原的威勢不能制服他們，強大不足以使他們屈服，而是認為遠方邊地不受管轄的民眾，不值得煩勞我朝治理。況且匈奴都是些輕捷迅猛的軍隊，來時像疾風，去時如閃電，他們追逐野獸的遷移而居，隨著水草的枯榮而遷徙，居處沒有固定的地方，難以找到並制服他們。現在讓邊地郡縣長久的荒廢農桑，來支持與匈奴常年不斷的戰爭，這種形勢（對漢朝）是很不平衡的！臣因而認為不出擊為好。」
王恢曰：「不是這樣。臣聽說鳳鳥順風而飛，聖人因時而變。過去秦穆公定都雍城，國土只有方圓三百里，因為懂得因時而變，攻取了西戎，開闢國土千餘里。到後來蒙恬為秦朝出擊匈奴，開闢了數千里的疆域，以黃河為邊界，使匈奴人不敢到黃河來飲馬。匈奴只可以用威力懾服，不能用仁義來教養。現在憑我國的威力，（超過匈奴）萬倍的資財，只要用百分之一的力量來攻打匈奴，就如同拿強弩來射將要潰爛的膿瘡一樣，必定是不可阻擋的。如果這樣征服了匈奴，那麼北發、月氏也就可以臣服了。所以說還是進攻有利。」
安國曰：「不然。臣聞用兵者，以飽待飢，正治 [690] 以待其亂，定舍 [691] 以待其勞。故接兵覆眾，伐國墮城 [692] ，常坐而役敵國，此聖人之兵也。且臣聞之，衝風 [693] 之衰，不能起毛羽；強弩之末，力不能入魯縞 [694] 。夫盛之有衰，猶朝之有暮也。今卷甲輕舉 [695] ，深入長敺 [696] ，難以為功。從行則迫脅 [697] ，橫行則中絕 [698] ，疾則糧乏，徐則後利 [699] ，不至千里，人馬乏食。兵法曰：『遺人獲也 [700] 。』意者有他繆巧（劉向新序繆巧作詭妙）以禽之 [701] ，則臣不知也。不然，則未見深入之利也。臣故曰勿擊便。」
恢曰：「不然。夫草木遭霜者，不可以風過；清水明鏡，不可以形逃 [702] ；通方 [703] 之士，不可以文亂 [704] 。今臣言擊之者，固非發而深入也。將順因 [705] 單于之欲，誘而致之邊。吾選驍騎 [706] 壯士，審遮 [707] 險阻，吾勢已定，或營其左，或營其右，或當其前，或絕 [708] 其後，單于可禽，百全 [709] 必取。」
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韓安國說：「不是這樣。臣聽說用兵打仗，是以飽待飢，整頓（自己）來等待敵人的混亂，以安定休息來等待敵軍的疲勞。所以（這樣的軍隊）與敵人交戰就可以打敗他們的大軍，攻伐敵國就能摧毀他們的城池，常常是安坐不動就可役使敵國，這是聖人的用兵之道。況且臣聽說，暴風到了風力衰微時，連羽毛也吹不起來；強弩發出的箭，到了末程，連魯絹也穿不過。盛強會有衰敗的時候，就好像有早晨就會有晚上一樣。現在輕裝疾進，草率行動，深入匈奴腹地，長途奔襲，難以取得功績。大軍縱向前行，則會有前部受到迎擊的威脅；橫 向數道並出，就會有被隔斷、截擊的憂患。行軍迅速，軍糧就會供給不上；進軍緩慢，就會錯失有利時機。軍隊未等深入到千里之外，人馬就會缺乏糧食。這正如兵法上所說：『把軍隊送給敵人，讓敵方俘獲。』大概主戰者還有其它的巧計可以制服敵人，那臣就不知道了；不然的話，則看不出深入敵區攻打匈奴有什麼好處。臣因此認為不要進攻為好。」
王恢說：「不是這樣。草木遭霜打後，就經不住風吹（會很快凋零）；對清水、明鏡，形貌的美醜都無法掩飾；通曉方略的人士，不會被浮華的文詞所迷惑。如今臣所說要攻打匈奴的辦法，本來就不是要發兵深入敵境，而是要依循單于的欲望，誘使他來到邊界，我們挑選勇猛的騎兵、善戰的將士，小心地據守險要之處。我方形勢確定之後，有的在（敵軍前來的路上）左邊紮營，有的在其右邊紮營，有的在其前方阻攔，有的在後方斷絕敵人退路，這樣就可擒拿單于，必會大獲全勝。」
上曰：「善。」乃從恢議。陰使聶壹為間 [710] ，亡 [711] 入匈奴，謂單于 [712] 曰：「吾能斬馬邑令丞 [713] 以城降，財物可盡得。」單于信以為然而許之。聶壹乃詐 [714] 斬死罪囚，懸其頭馬邑城下，示單于使者，於是單于穿塞 [715] ，將十萬騎，入武州塞 [716] 。是時。漢兵三十餘萬，匿 [717] 馬邑旁谷中，約單于入馬邑，縱兵 [718] 擊之。單于入塞，未至馬邑百餘里，覺之，還去 [719] 。諸將竟無功 [720] ，恢坐 [721] 自殺。
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皇上說：「好！」於是就聽從了王恢的建議，暗中派聶壹做間諜，逃入匈奴境內，向單于說：「我能殺掉馬邑的縣令和縣丞，獻出馬邑城歸降，您可以得到城中的全部財物。」單于信以為真，便同意了他的計劃。聶壹回來後，就斬殺了兩個死刑犯，假稱是縣令和縣丞，把他們的頭掛在馬邑城下，給單于的使者看。於是單于穿過邊塞，率領十萬騎兵進入武州塞。這時候，漢軍三十多萬人，正埋伏在馬邑附近的山谷中，眾將約定，單于一進入馬邑城，就出兵攻擊。單于進入武州塞，離馬邑還有一百多里時，發覺其中有詐，便率軍回去了。各位將領都沒有立功，王恢於是自殺。
董仲舒 [722] ，廣川人也。下帷 [723] 讀書，三年不窺園 [724] 。舉賢良 [725] ，武帝制問焉，曰：「蓋聞五帝三王之道，改製作樂 [726] ，而天下洽和 [727] ，百王 [728] 同之。聖王已沒 [729] ，鐘鼓筦弦 [730] 之聲未衰，而大道微缺 [731] 陵夷，至乎桀、紂之行作 [732] ，王道大壞矣。夫五百年之間 [733] ，守文 [734] 之君，當塗 [735] 之士，欲則 [736] 先王之法，以戴翼 [737] 其世者甚眾，然猶不能反 [738] ，日以仆滅 [739] （舊無日以仆滅四字。補之）至後王而後止，豈其所持操 [740] 或誖繆而失統 [741] 與？固天降命不可復反與？夙興夜寐 [742] ，法上古者，又將無補 [743] 與？三代受命，其符 [744] 安在？災異之變，何緣 [745] 而起？性命 [746] 之情，或夭或壽，或仁或鄙 [747] ，習聞 [748] 其號，未燭厥理 [749] 。伊 [750] 欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭 [751] ，何修何飾，而膏露 [752] 降，百穀登 [753] ，德潤四海，澤臻 [754] 草木，三光 [755] 全，寒暑平，受天之祜 [756] （祜舊作祐，改之），享鬼神之靈 [757] ，德澤洋溢 [758] ，施乎方外 [759] ，延及群生 [760] ？士大夫其明以諭朕，靡 [761] 有所隱。」
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董仲舒，廣川人。他放下帷幕在室內閉門苦讀，三年之中未曾觀賞園景。後被推舉為賢良文學之士。當時武帝策問道：「聽說五帝三王的治國之道，是改革制度、製作禮樂，從而使得天下和睦，歷代帝王也都是這樣做的。聖明的君王已經過世，鐘鼓管弦的聲音尚未衰亡，可治世的大道已經衰微了，甚至出現了夏桀、商紂這樣的暴君行為，王道已嚴重敗壞了。這五百年之間，遵循先王制度的君主，掌權的士大夫，想效法先王的法度，來匡濟當世的人很多，然而都沒能扭轉這種局面，並且王道日益趨向毀滅，直到後來的君王興起，這種趨勢才得以停止，難道是因為他們所堅持的錯了因而喪失了綱紀嗎？還是本來天命就是這樣，不是人力所能扭轉的呢？那麼早起晚睡，努力地效法上古之治，難道也都於事無補嗎？夏、商、周三代的君王接受天命，其徵兆又表現在哪裡呢？災害和異常現象的變化，是因為什麼而發生的呢？人們稟賦的情況，有的夭折，有的長壽；有的仁德，有的淺陋，經常聽到這些名稱，卻未能洞悉其中的道理。朕希望使教化傳播而政令暢行，減輕刑罰而邪惡者改正，百姓和睦安樂，政事暢達顯揚。要怎樣整頓治理才能使甘露普降，百穀豐收，德行滋潤四海，恩澤遍及草木；使 日月星辰沒有虧蝕，四季寒暑平穩正常，能夠承受上天的福佑，所供之物能被鬼神享用；讓恩德廣泛傳播，施及到邊遠地區，擴展到所有生命呢？請士大夫們明白地告訴朕，不要有所隱瞞。」
仲舒對曰：「陛下發德音 [762] ，下明詔 [763] ，求天命與情性 [764] ，皆非愚臣之所能及也。臣謹按 [765] 《春秋》 [766] 之中，視 [767] 前世已行之事，以觀天人相與 [768] 之際，甚可畏也。國家將（舊無將字，補之）有失道 [769] 之敗，而天乃先出災害以譴告 [770] 之；不知自省，又出怪異 [771] 以警懼 [772] 之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心 [773] 之仁愛人君，而欲止其亂也。自非 [774] 大無道之世者，天盡欲扶持而全安之 [775] 。事在強勉 [776] 而已矣。強勉學問 [777] ，則聞見 [778] 博而智益明；強勉行道 [779] ，則德日起而大有功。此皆可使還 [780] 至而立有效者也。」
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董仲舒對答說：「陛下發布仁德之言，下達英明的詔示，依循天地自然規律與本性，這都不是愚臣所能答覆的。臣根據《春秋》之中的記載，比照前代已經做過的事情，來觀察天與人之間相互感應 的關係，（結果）是非常令人畏懼的。國家將出現違背道義的過失時，上天就會先降下災禍來譴責警告君主；若不知自我反省，又會出現奇異反常的現象使他警戒恐懼；如果還不知悔改，那麼傷害和敗亡就會來臨。由此可見，天意對人君是仁愛的，希望幫助他制止國家的禍亂。倘若不是非常無道的時代，上天都希望幫助並保全君主，事情都在於自己奮發努力罷了。努力學習並詢問，那麼見聞就會廣博而智慧也會更加賢明；努力行道，那麼德政就會一天天興起而取得大的功績，這些都是可以很快做到且立刻就會見效的事呀！」
「夫人君莫不欲安存 [781] ，而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所由 [782] 者非其道也。夫周道 [783] 衰於幽厲 [784] ，非道亡也，幽厲不由也。至於宣王 [785] ，思昔先王之德，周道粲然復興 [786] ，此夙夜不懈 [787] 行善之所致也。孔子曰：『人能弘道，非道弘人也 [788] 。』故治亂廢興 [789] 在於己，非天降命不可得反也。」
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「君主沒有不希望自己的國家安定存續而厭惡滅亡的，可是政治混亂、國家危急的情況卻很多，這是因為所任用的人不得當，且 所奉行的也不是正確的治國之道。周代的治國之道衰敗於厲王、幽王之時，不是治國之道滅亡了，而是幽王、厲王不再遵從了。到了周宣王時，追思昔日先王的德行，周朝的治國之道又明顯地再度興盛，這是由於他日夜辛勞，勤奮不懈地實行善政所達到的。孔子說：『人能光大道義，不是道義去光大人』。所以國家的安定與動亂，興盛與衰亡，都決定於君主自己，而並非天命不可挽回。」
「及至後世，淫泆 [790] 衰微，諸侯背叛，廢德教而任刑罰。刑罰不中 [791] ，則生邪氣。邪氣積於下，怨惡 [792] 蓄於上。上下不和，陰陽繆戾 [793] ，而妖孽 [794] 生矣。此災異所緣 [795] 而起也。故堯、舜行德 [796] ，則民仁壽 [797] ；桀、紂行暴則民鄙夭 [798] 。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞 [799] ，唯 [800] 甄者 [801] 之所為（陶人作瓦器謂之甄）；猶金之在鎔 [802] ，唯冶者 [803] 之所鑄。『綏之斯倈，動之斯和 [804] 』，此之謂也。」
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「等到了後世，君王恣意逸樂，王道衰敗，諸侯背叛，廢棄道德教化而任用刑罰。刑罰使用得不恰當，就會產生邪氣；邪氣聚集於下，怨恨憎惡蓄積於上；上下不和，陰陽錯亂，那麼異常的現象就會產生 了。這就是災異所依據而產生的原因。所以唐堯、虞舜施行德政，人民就仁德而長壽；夏桀、商紂施行暴政，人民就貪婪卑鄙而短命。在上位的君主教化下面的臣民，下面的臣民服從君主，猶如泥土放在制陶器的轉輪上，聽憑制陶工人加工；又如同金屬在模具里，任隨鑄造工人鑄造。『以仁政安民，則遠方之人就會前來歸附；用教化感動人們，則百姓就會和睦喜悅。』說的就是這個道理。」
「天道 [805] 之大者在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺，而德主生。是故陽常居大夏 [806] ，而以生育養長 [807] 為事；陰常居大冬 [808] ，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施 [809] 於上而主歲功 [810] ，使陰入伏於下而時出 [811] 佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲也。王者承天意以從事 [812] ，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任（無任字）刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王任德教之官，而獨用執法之吏治民，無乃 [813] 任刑之意與！孔子曰：『不教而誅，謂之虐 [814] 。』虐政 [815] 用於下，而欲德教之被四海，故難成也。」
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「天道主要講的是陰陽。陽代表德，陰代表刑，刑主殺，德主生。因此陽常常處於盛夏，以生育長養為職事；陰常常處於隆冬，積聚在空虛不用的地方。從這裡就可看出上天是任用德教而不任用刑罰 的。上天使陽氣上升，在上普遍施予萬物，主管一年的農業收成；讓陰氣隱藏於地下而時常出來輔助陽氣。陽氣如果得不到陰的輔助，也不能單獨成就豐年。王者順承上天的意旨來行事，所以任用德教而不任用刑罰。刑罰不能單獨用來治理天下，猶如不能只靠陰氣而成就豐年一樣。治國理政而任用刑罰，這是不順從天意，因此先王沒有願意這樣做的。現在廢黜了先王負責德教的官員，而只任用執法的官吏來治理人民，恐怕這是任用刑罰來治國的意思吧！孔子說：『不先對人民進行教化，而人們犯了罪就將其誅殺，這叫做暴虐。』使用暴虐的政令對待下民，卻想使德教普及天下，所以很難成功。」
「故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方 [816] 。四方正，遠近莫敢不壹 [817] 於正，而無有邪氣奸 [818] 其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖 [819] 。天地之間被潤澤而大豐美 [820] ，四海之內聞盛德而皆倈臣 [821] ，諸福之物，可致之祥，莫不畢 [822] 至，而王道終矣。」
「孔子稱：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫 [823] ！』自悲能致 [824] 此物，而身卑賤不得致也。今陛下居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，然而天地未應，而美祥 [825] 莫至者，何也？凡民之從 [826] 利，如水之走下，不以教化隄防 [827] 之，不能止也。是故教化立，而奸邪皆止者，其隄防完也；教化廢，而奸邪皆出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者，莫不以教化為大務。立大學 [828] 以教於國 [829] ，設庠序 [830] 以化於邑，漸 [831] 民以仁，摩 [832] 民以義，節民以禮，故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也。」
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「所以作為君主，要先端正自己的思想才能整肅朝廷，整肅朝廷才能整肅百官，整肅百官才能整肅萬民，整肅了萬民才能匡正天下。天下萬民匡正了，那麼遠近之人就沒有不統一於正道的，從而也就沒有邪氣擾亂於天地之間了。因此陰陽協調，就會風雨及時，萬物和諧相處，人民繁衍生息。天地之間的事物蒙受恩澤而顯得十分豐富美好，四海之內的人民聽聞天子高尚的德行都來臣服，一切能帶來福運的東西，可以獲得的祥瑞，無不到來。於是王道也就完成了。
孔子說：『鳳鳥不出現，黃河中也沒有龍馬現圖，我恐怕要完了。』他悲傷自己的德行本可以招來這些祥瑞，卻因地位卑賤而不能招來。如今，陛下處於可以招致祥瑞的地位，掌握著可以招致祥瑞的權勢，又擁有能夠招致祥瑞的資質，可是天地卻沒有感應，吉祥的徵兆也沒有到來，這是為什麼呢？大凡百姓追逐利益，就像水往低處流一樣，不用教化來約束，就不能阻止。因此，教化建立而奸詐邪惡之事就會停止， 是因為防備完善；教化荒廢而奸詐邪惡之事就會出現，用刑罰也不能制止，這是因為堤防壞了。古代的君王，沒有不把教化當作治國要務的。設立太學在國都推行教化，建立庠序（地方學校）在城邑鄉鎮開展教化；用仁愛來惠及人民，用道義來勉勵人民，用禮儀來節制人民。所以，刑罰雖然很輕，但卻沒有人違犯禁令，這是因為教化施行而習俗美好的緣故。」
「聖王之繼亂世也，埽除 [833] 其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循 [834] 之，行五六百歲，尚未敗也。至周之末世，大為無道，以失天下。秦繼其後，猶不能改，又益甚之，重禁文學，棄捐禮誼 [835] ，其心欲盡滅先聖之道，而專為自恣苟簡 [836] 之治，故立為天子，十四歲 [837] 而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟 [838] 亂，大敗 [839] 天下之民，如秦者也。其遺毒餘烈 [840] ，至今未滅。」
「今漢繼秦之後，如朽木糞牆 [841] 矣，雖欲善治 [842] 之，無可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸 [843] 、以薪 [844] 救火，愈甚，無益也。竊譬之琴瑟，琴瑟不調 [845] ，甚者，必解而更張之 [846] ，乃可鼓 [847] 也；為政而不行，甚者，必變而更化 [848] 之，乃可理 [849] 也。當更張而不更張，雖有良工，不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢，不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言：『臨川而羨魚，不如退而結網 [850] 。』今臨政而願治 [851] ，七十餘歲 [852] 矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。夫仁誼 [853] 禮智信，五常之道，王者所當修飾 [854] 也。五者修飾，故受天之祜（祜舊作祐，改之），而享鬼之靈，德施乎方外，延及群生也。」
譯文
「聖明的君主繼承於亂世之後，要把亂世遺留的痕跡全部除去，重新恢復教化並使其振興。教化既已昭明，良好的風氣也已形成，後世子孫遵循照做，奉行了五、六百年仍沒有衰敗。到了周朝末期，君主大行無道之事，以致喪失了天下。秦朝繼周之後，仍然未能改變這種形勢，反而更加無道，嚴禁文章經籍，拋棄禮法道義，其用心是想完全毀滅先王之道，而專門實施能放縱自己、草率而簡略的統治辦法，所以做天子僅十四年，國家就滅亡了。自古以來，還未曾有過像秦朝那樣以亂救亂、嚴重危害天下百姓的朝代。秦朝遺留下來的不良風氣和惡劣影響，直到今天還未滅除。
現在漢朝繼承於秦朝之後，天下的情況就像腐朽的木頭和糞土築起的牆，即使想好好地治理它，卻也是無可奈何。法令一出而奸邪之事隨即產生，命令一下而詭詐之行跟著興起，正如用沸水去止息沸水， 用柴火來救火，只會加重這種形勢而無所裨益。臣私下用琴瑟來做比喻，琴瑟合奏時，聲音沒有調整得和諧，嚴重地話，就必須解開琴弦重新張設，然後才能彈奏；治理國家而不順利，嚴重地話，就必須有所變更而改革政策，然後才能治理得好。應當重新張設琴弦而不更張，即使有好的樂工，也不能把琴瑟調理好；應當改革而不改革，即使有非常賢能的人，也不能夠把國家治理好。所以漢朝自取得天下以來，常常希望好好地治理，而至今仍不能治理好的原因，就是失誤在應當改革卻沒有改革上。古人有句話說：『站在河邊想得到魚，不如回家去織網。』現在從漢朝建立政權並希望實現天下大治，到現在已有七十多年了，不如退回來進行改革。進行改革就可以好好治理國家，國家治理好了，災害就會日益消除，福祿就會日益到來。仁、義、禮、智、信，是五種恆常不變之道，是帝王所應當進行整治的。這五個方面能得到整治，就可以受到上天的福佑，使鬼神來享受其祭祀，恩德普及於邊遠地區，擴展到萬物生靈了。」
天子覽其對而異焉，制曰：「蓋聞虞舜之時，垂拱 [855] 無為而天下太平；周文王至於日昃不暇食 [856] ，而宇內 [857] 亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫 [858] 與？何逸勞 [859] 之殊也？殷人執五刑 [860] 以督 [861] 奸，傷肌膚以懲惡 [862] 。成、康不式 [863] ，四十餘年，天下不犯 [864] ，囹圄 [865] 空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望。朕夙寤晨興 [866] ，惟前帝王之憲 [867] ，功烈休德 [868] ，未始 [869] 雲獲。今陰陽錯謬 [870] ，群生寡遂 [871] ，廉恥貿亂 [872] ，賢不肖渾殽 [873] ，未得其真。明其指略 [874] ，稱朕意焉。」
譯文
天子看了董仲舒的對策，感到與眾不同，於是策問說：「聽說虞舜的時候，只是垂衣拱手，好像無所作為而天下太平；周文王則忙碌到以至於太陽偏西還顧不上吃飯，而國家也得到了很好的治理。帝王的治國之道，難道不是事理相通，脈絡連貫的嗎？為什麼安逸和勞苦的差別竟是這樣懸殊？殷人施行『五刑』來責罰奸邪，用毀傷身體的辦法來懲戒惡人。周朝成王、康王之時不使用刑法有四十多年，天下沒有人犯法，監獄裡空無一人；秦朝使用刑法，而被處死的人很多，受刑之人接連不斷。朕每天早早起來，便思考以前帝王的法令（想盡了一切辦法），但在功業美德上，還是沒有多大收穫。現在陰陽錯亂，許多生物得不到生長，廉恥混亂，賢才與不成材的人混雜在一起，不能得知真實的情況。希望各位能闡明你們的要旨，以滿足朕的心愿。」
仲舒對曰：「臣聞堯受命 [875] 以天下為憂，而未聞以位為樂也，故誅逐 [876] 亂臣，務求賢聖，是以教化大行，天下和洽 [877] 。虞舜因堯之輔佐 [878] ，繼其統業 [879] ，是以垂拱無為而天下治。孔子曰：『韶盡善矣』 [880] ，此之謂也。至殷紂，逆天暴物 [881] ，殺戮賢智，天下耗亂 [882] ，萬民不安。文王順天理物 [883] ，悼痛 [884] 而欲安之，是以日昃不暇食也。由此觀之，帝王之條貫 [885] 同，然而勞逸異，所遇之時異也。」
譯文
董仲舒對答說：「臣聽說唐堯受天之命，以天下為憂，而沒有聽說他以居於帝位為樂。於是誅戮、貶斥亂國之臣，致力於尋求賢達聖哲之人，因此教化盛行，天下和睦融洽。虞舜依靠堯的輔佐之臣，繼承堯的帝王之業，所以垂衣拱手好像無所作為就使天下得到治理。孔子說：『韶樂真是十分完善呀。』說的就是這個意思。至於殷紂王，違反天意，殘害萬物，殺害賢人智士，天下混亂，人民不得安寧。周文王順應天意治理人民，他為百姓感到悲傷痛心，希望能使他們安寧，因此忙到太陽偏西了還沒有時間吃飯。由此看來，帝王治國之道的條理是相同的，然而卻有勞苦與安逸的差異，那是因為所遭遇的時代不相同。」
「陛下愍世俗之靡薄 [886] ，悼王道之不昭，故舉賢良方正 [887] 之士，論議考問 [888] ，將欲興仁誼之休德，明帝王之法制，建太平之道也。此大臣輔佐之職，三公九卿 [889] 之任，非臣仲舒所及也。然而臣竊有所怪。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，不令而行 [890] ，不禁而止，吏無奸邪，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，以古准 [891] 今，壹何 [892] 不相逮 [893] 之遠也！安所 [894] 繆戾，而陵夷若是？意者 [895] 有所失於古之道與？有所詭 [896] 於天之理與？」
譯文
「陛下憐憫社會風氣的浮薄，哀傷王道不能昭明，所以選舉賢良方正之士，考察策問並讓他們發表意見，打算興起仁義的美德，闡明帝王的法令制度，建立使國家太平的治國之道。這是輔佐大臣們的職事，三公九卿的責任，不是臣董仲舒所能知道的。然而臣私下有不解之處。古代的天下也是今日的天下，都是同一個天下，而古代聖君能使天下大治，上下和睦，不用命令人民也會行動，不用禁令也能制止，官吏中沒有奸邪之人，監獄裡空無囚犯；德行潤及草木，恩澤廣被四海。以古時候的情況來衡量現代，相差得有多麼遠啊！是什麼地方出現錯亂，以致道德風氣衰敗成這樣呢？是比之古時候的治國之道有所差失嗎？還是與天理有所違背呢？」
「夫天亦有所分與，與上齒者去其角 [897] ，傅其翼者兩其足 [898] ，是所受大者，不得取小也。古之所與祿 [899] 者，不食於力，不動於末 [900] ，是亦受大者，不得取小也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂 [901] 苦不足也。身寵而載 [902] 高位，家溫 [903] 而食厚祿，因乘富貴之資力 [904] ，以與民爭利於下，民安能如 [905] 之哉？是故博其產業 [906] ，蓄其 積委 [907] ，務此而無已 [908] ，以迫蹴 [909] 民，民寖以大窮 [910] 。富者奢侈羨溢 [911] ，貧者窮急 [912] 愁苦，而上不救，則民不樂生。民不樂生，尚不避死，安能避罪 [913] ？此刑罰之所以繁而奸邪不可勝者也。」
譯文
「上天對待萬物也是有所分別的，給予利齒的動物就去掉其抵角，賜予翅膀的鳥類就只給它兩隻腳，這樣接受了大的好處就不能再擁有小的利益。古代凡被給予俸祿的人，就不靠體力勞動謀生，也不從事於工商業，這也是接受了大的好處就不得再謀求小利。已經接受了大的好處，又要謀取小利，上天都不能使其滿足，何況是人呢！這就是人民之所以怨聲載道、愁苦衣食不足的原因。（那些達官顯貴）身受寵愛而居於顯赫的職位，家中富足而享受優厚的俸祿，於是憑藉富有的資產，在下面和百姓爭利。老百姓怎麼能和他們相比呢？因此他們便擴大其產業，積蓄他們的財物，致力於這些事情而無了時；以此壓迫百姓，人民漸漸變得十分窮困。富有的人奢侈富裕，貧窮的人窮困急迫、愁苦不堪，而在上位者不去救助，那麼人民就會感覺到活著沒有 樂趣。人民如果不樂意活著，那就連死都不會躲避，又怎能懼怕犯罪呢？這就是刑罰繁多但奸邪仍然制止不了的緣故。」
「故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布 [914] ，而民可家足也。此上天之理，而太古 [915] 之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子怒而出其婦，慍而拔其葵 [916] ，曰：『吾已食祿矣，又奪園夫工女利乎 [917] ！』古之賢人君子在列位 [918] 者皆如是，故下高 [919] 其行而從其教，民化其廉而不貪鄙 [920] 。故《詩》曰：『赫赫師尹，民具爾瞻 [921] 。』由是觀之，天子大夫者，下民之所視效 [922] ，豈可以居賢人之位，而為庶人行哉！皇皇 [923] 求財利，常恐匱乏者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：『負且乘，致寇至 [924] 。』乘車者，君子之位也；負擔者，小人 [925] 之事也。此言居君子之位，而為庶人（人下有之字）行者，其患禍必至也。」
譯文
「所以享受俸祿的人家，以俸祿為生就行了，不應當再與人民爭奪產業，然後利益就可以普遍分布，而百姓也可滿足家用了。這是上天的公理，也是遠古的治國之道，天子應該效法作為制度，大夫也應當遵循作為自己的行為準則。所以春秋時公儀子（因其妻在家中織布）發怒趕走了他的妻子，氣憤地拔掉自家所種的葵菜，說：『我已經享有俸祿了，還要奪取種菜園丁和織布女工的利益嗎？』古時候賢人君子在位的都是這樣，所以下面的人都尊崇他們的德行，服從他們的教化，人民被他們的廉潔所感化，而不貪婪卑鄙。所以《詩經》說：『赫赫有名的尹太師啊，人民都在瞻望著您』。由此看來，天子、大夫，是百姓所效法的榜樣，怎能處在賢人之位卻做出平民的行為呢？急切地謀取財利，經常擔心財用缺乏，這是平民的想法；急切地尋求仁義，經常擔心不能教化百姓，這是大夫的思想。《易經》上說：『卑賤者背著財物，又坐上馬車顯耀，就會招致強盜。』乘車，是君子的位置；背負肩挑，是平民民百姓的事情。這就是說，身處君子之位而又去做平民之事的人，他的禍患必定會到來。」
注釋
[1] 張釋之：字季，南陽堵陽（今河南方城縣東）人，生卒年不詳。西漢大臣。漢文帝元年（公元前179年），以資選為騎郎，歷任謁者僕射、公車令、中大夫、中郎將等職。文帝三年升任廷尉，成為協助皇帝處理司法事務的最高審判官。他認為廷尉是「天下之平」，如果執法不公，天下都會有法不依而輕重失當，百姓於是會手足無措。他嚴於執法，當皇帝的詔令與法律發生牴觸時，仍能執意守法，維護法律的嚴肅性。他認為「法者，天子所與天下公共 也」。如果皇帝以個人意志隨意修改或廢止法律，「是法不信於民也」。時人稱讚「張釋之為廷尉，天下無冤民」。景帝立，出任淮南相。張釋之對文景之治的實現，是有重要貢獻的。
[2] 南陽：郡名。秦置，治宛城（今河南省南陽市），轄境除現今南陽市域外，還有河南省的魯山、葉縣、舞陽、灤川的一部分和湖北的隨州、棗陽一帶。西漢時轄三十六縣。
[3] 以資為郎：如淳曰：「《漢（儀）注》：資五百萬得為常侍郎。」資，貨物、錢財。郎，官名，戰國時已有，秦漢時沿置，有議郎、中郎、侍郎、郎中等，員額無定，均屬於郎中令（後改為光祿勛），其職責原為護衛陪從、隨時建議、備顧問及差遣。
[4] 調：選調，更動。顏師古註：「調，選也。」
[5] 免歸：猶免遣，免除職務並遣送回鄉。
[6] 中郎將爰盎：中郎將，官名，中郎署的長官。秦置中郎，至西漢分五官、左、右三中郎署，各置中郎將以統領皇帝的侍衛，掌管皇家衛隊，屬光祿勛管轄。由於將軍並不常置，有戰事時才冠以統兵者「將軍」之稱，所以平時一般武官所能獲得的最高官職為中郎將，秩比二千石。爰盎，即爰盎（約公元前200年—公元前150年），字絲，漢朝楚人，個性剛直，有才幹，被時人稱為「無雙國士」。漢文帝時袁盎名震朝廷，因數次直諫，觸犯皇帝，被調任隴西都尉，後遷徙做吳相，吳王優厚相待。他在「七國之亂」時，曾奏請斬晁錯以平眾怒。平亂後，被封為太常，顯貴異常。後因結怨於梁王，被人刺殺而死。
[7] 惜：捨不得。
[8] 乃請徙釋之補謁者：於是奏請朝廷升調張釋之補謁者的缺額。徙，升調、調動。補，謂官有缺位，選員補充。謁者，官名。春秋戰國時國君左右掌傳達等事的近侍，已用此稱。秦漢因之，掌賓贊受事，即為天子傳達，屬郎中令（漢改為光祿勛）。
[9] 便宜事：謂合乎時勢要求的事宜或根據情況應採取的措施。
[10] 謁者僕射：官名。謁者的長官。秦置，漢沿置，屬郎中令（漢改光祿勛），秩比千石。魏沿置，兩晉不常置。
[11] 虎圈：養虎之所。顏師古註：「圈，養獸之所也。」
[12] 上林尉：上林指上林苑，是漢文帝時的園囿，其主官為上林令，次官為上林尉。
[13] 嗇夫：古代官吏名。漢時小吏的一種。
[14] 悉：詳盡。
[15] 口對響應：口對，隨口應對。響應，比喻應答敏捷。
[16] 不當：不該。
[17] 上林令：上林苑主官。
[18] 絳侯周勃：周勃（約公元前240年—公元前169年），沛（今江蘇沛縣）人，秦末漢初的軍事家和政治家、西漢開國功臣，因封 地在絳縣，故號「絳侯」。
[19] 長者：指德高望重的人。
[20] 東陽侯張相如：漢史無傳記，《高祖功臣侯者年表》中有云：「高祖六年，為中大夫，以河間守擊陳豨力戰功，侯，千三百戶。（漢高祖）十一年癸巳，武侯張相如元年。（文帝十五年薨）」在太史公（司馬遷）所記的一百四十三位功臣侯中位列第一百一十八。
[21] 豈效嗇夫喋喋利口捷給哉：難道讓人們去學這嗇夫喋喋不休的伶牙利口麼！喋喋，多言、嘮叨。利口，能言善辯。捷給，應對敏捷。
[22] 刀筆之吏：即刀筆吏，亦省作「刀筆」。指掌文案的官吏。
[23] 爭以亟疾苛察相高：（官吏們）爭著以辦事迅急和督責苛刻來相比高低。亟疾苛察，謂急劇猛烈，以苛刻煩瑣為明察。高，比高、爭勝。
[24] 文具：謂空有條文。
[25] 惻隱之實：惻隱，同情、憐憫。實，實質、實在內容。
[26] 以故：猶言因此、所以。
[27] 陵夷：衰頹，衰落。
[28] 土崩：比喻崩潰破敗，無法收拾。
[29] 口辯：口才好，巧言善辯。
[30] 超遷：越級升遷。
[31] 隨風靡：隨風，比喻隨俗從眾。靡，隨順、順服。
[32] 疾於景響：快得猶如影之隨形、回聲響應一樣。疾，快速、急速。景，「影」的古字。響，回聲。
[33] 舉措：亦作「舉厝」或「舉錯」。指舉動、行為。
[34] 霸陵：漢文帝陵寢，亦作「灞陵」。灞，即灞河，因霸陵靠近灞河，因此得名。位於西安東郊白鹿原東北角。
[35] 顧：回首，回視。
[36] 槨：同「槨」。古代套於棺外的大棺。
[37] 用紵絮斫陳漆其間：用切碎的苧麻絲絮充塞在石槨的縫隙中，再用漆粘塗在上面。紵，苧麻。絮，粗絲綿。斫，斬、砍。陳，陳設、放 置。漆，塗漆。
[38] 可欲：指足以引起慾念的事物。
[39] 雖錮南山猶有隙：即使封鑄南山（做棺槨），也還是有縫隙。錮南山，被銅鐵鑄塞的南山。隙，壁縫、空隙。
[40] 戚：憂愁，悲傷。
[41] 廷尉：官名。秦始置，九卿之一，掌刑獄。漢初因之，秩中二千石。景帝時改稱大理，武帝時復稱廷尉。東漢以後，或稱廷尉，或稱大理，又稱廷尉卿。北齊至明清皆稱大理寺卿。
[42] 中渭橋：初稱渭橋，始建於秦。位於長安城橫門外。
[43] 乘輿：亦作「乘轝」。古代特指天子和諸侯所乘坐的車子。
[44] 屬：委託。
[45] 奏當：審案完畢向皇帝奏聞處罪意見。當，判罪。
[46] 犯蹕：沖犯皇帝的車駕。蹕，古代帝王出行時，禁止行人以清道。此處指帝王的車駕。如淳曰：「乙令：『蹕先至而犯者，罰金四兩。』」
[47] 賴：幸而，幸虧。
[48] 令：連詞。假如，如果。
[49] 罰金：古制納金贖罪，是為罰金，後亦泛指罰款。
[50] 公共：公有的，公用的。
[51] 輕重：謂左右、影響事物。
[52] 安所：何處。
[53] 措：安放。
[54] 唯：表示希望、祈請。
[55] 高廟坐前玉環：高祖廟中神座前的玉環。高廟，即祭祀漢高祖劉邦之廟。坐，即座，此指神座。玉環，玉制的環。
[56] 得：顏師古註：「得者，盜環之人為吏所補得也。」
[57] 棄市：本指受刑罰的人須在街頭示眾，民眾共同鄙棄之。後以「棄市」專指死刑。
[58] 族：滅族。古代一人犯罪，刑及親族的刑罰。
[59] 共承：共，通「恭」。恭敬地承奉。
[60] 罪等：罪名相同。意謂斬首和滅族同是死罪。如淳曰：「俱死罪也，盜玉環不若盜長陵土之逆。」
[61] 以逆順為基：以情節輕重為依據。逆順，逆與順。多指臣民的順與不順、情節的輕與重、境遇的好與不好、事理的當與不當等。基，依據、憑藉。
[62] 取長陵一抔土：意謂盜掘長陵（漢高祖陵墓）。長陵，漢高祖陵墓名，在今陝西省咸陽市東。一抔土，一捧之土，後亦指墳墓。
[63] 馮唐：西漢時趙國中丘（今邢台內邱）人，後徙居代郡（今張家口蔚縣），景帝時為楚國丞相，不久遭免。
[64] 以孝著為郎中署長：鄭氏曰：「以至孝聞也。」顏師古註：「以孝得為郎中，而為郎署之長也。」
[65] 帝輦：皇帝之車。
[66] 父老何自為郎：您老人家為何還在做郎官？父老，對老年人的尊稱。何自，何以、因何。
[67] 代：古國名。漢初同姓九國之一。公元前201年漢高祖置。轄境約當今山西離石、靈石、昔陽及河北蔚縣、陽原、懷安等地。公元前180年，漢文帝劉恆以代王入為皇帝。公元前114年，代國廢。
[68] 吾尚食監高祛：指代王國的尚食監（官名，掌膳食）高祛。
[69] 巨鹿：地名，在今河北省邢台市。
[70] 廉頗：戰國後期趙國名將，生卒年不詳，趙惠文王時封為上卿。廉頗為將剛勇，用兵持重，多次率軍擊敗齊、魏等國。趙孝成王十五年（公元前251年），廉頗率軍擊敗攻趙的燕軍，受封信平君，攝行相國職。趙悼襄王時，廉頗不得志，出奔魏都大梁（今河南開封）。後趙國屢遭秦軍攻擊，擬再任廉頗為將抗秦。廉頗亦急欲歸國效力，因權臣作梗，未能遂願。後居楚，懮慮而亡。
[71] 李牧（？—公元前229年）： 戰國末年趙國名將，又名繓。趙孝成王時，長期駐守趙北部邊境防備匈奴，曾殲匈奴十萬餘騎。又乘勝前進，滅襜襤，破東胡，降林胡，聲威大振，使匈奴不敢進犯。此後，李牧繼廉頗、趙奢成為趙國的主要統兵將領。趙王遷二年（公元前234年），李牧被任為大將軍，率兵與秦軍激戰於宜安（今河北石家莊東南），大敗秦軍，受封武安君。後趙王聽信讒言，逼李牧自盡。五個月後，趙都邯鄲（今屬河北）即為秦軍所破。
[72] 獨：副詞，錶轉折，猶卻。
[73] 禁中：指帝王所居宮內。
[74] 推轂：推車前進。古代帝王任命將帥時的隆重禮遇。後因以稱任命將帥之禮。
[75] 闑：指門。韋昭曰：「門中橛為闑。」
[76] 制：控制。
[77] 軍市之租：軍市，軍中的市場。租，泛指賦稅。
[78] 饗士：以酒食款待士兵，犒勞士卒。饗，泛指宴請，以酒食犒勞、招待。
[79] 中覆：朝廷的批覆。顏師古註：「覆謂覆白之也。」
[80] 委任而責成功：委任，付託、交託。責，責令、督促。
[81] 知能：智慧才能。
[82] 單于：漢時匈奴君長的稱號。
[83] 東胡：我國古代的少數民族。因居於匈奴之東，故名。春秋、戰國時，南鄰燕國，後為燕所破，遷於今西遼河上游一帶。秦末東胡強盛，後為匈奴冒頓單于擊敗，餘眾退居烏桓山和鮮卑山，分別稱烏桓、鮮卑。
[84] 澹林：中國古代東北方少數民族名。
[85] 支：抗拒。
[86] 魏尚為雲中守：魏尚（？—公元前157年），西漢槐里（今興平縣）人。雲中，古郡名，原為戰國趙地，秦時置郡，治所在雲中縣（今內蒙古托克托東北），漢代轄境較小。守，守臣，地方長官，後用為郡守、太守、刺史等的簡稱。
[87] 私養錢：私人贍養家屬的俸錢。
[88] 軍吏舍人：軍吏，泛指軍中的將帥官佐。舍人，原為宮內人之意，後世以為親近左右之官。
[89] 虜：古時對北方外族的稱謂，此指匈奴。
[90] 車騎：戰車戰馬。猶今之騎兵。
[91] 上功莫府：上功，呈報功勞。莫，通「幕」，即幕府，本指將帥在外的營帳，後亦泛指軍政大吏的府署。
[92] 相應：相符合。
[93] 文吏：文法之吏。指執法吏。
[94] 繩：引申為制裁。
[95] 且魏尚坐上功首虜差六級：況且魏尚因為上報軍功（斬殺敵軍的數量）時，差了六個首級。坐，因為、由於。首虜，偏指首級。
[96] 罰作：漢代刑罰之一。處輕罪犯以一年苦役。
[97] 忌諱：避忌，顧忌。
[98] 車騎都尉：《漢書·百官公卿表》中無此官名，疑為臨時設置。
[99] 荀悅（公元148年—公元209年）：字仲豫，穎川穎陰（今河南許昌）人，東漢末政論家、史學家。少好學，善於解說《春秋》。獻帝時任黃門侍郎、秘書監等職。獻帝以《漢書》難讀，命他用編年體改寫，遂依《左傳》體裁，撰成《漢紀》三十篇，當時人稱「辭約事詳」。
[100] 紀：指荀悅所著之《漢紀》。
[101] 本朝：朝廷。古以朝廷為國之本，故稱。
[102] 皓首：白頭，白髮。謂年老。
[103] 存：保存，保全。
[104] 自固：鞏固自身的地位，確保自己的安全。
[105] 若茲：如此。
[106] 屈原赴於汨：屈原，即屈平，字原，通常稱為屈原，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。赴，投入、跳進。汨，即「汨羅」，江名，湘江支流，在湖南省東北部。
[107] 子胥鴟夷於江：子胥，即伍子胥，春秋楚國人，名員，字子胥，春秋末期吳國大夫、軍事家，後遭太宰伯嚭誣陷，被逼自殺。鴟夷，革囊。《史記·伍子胥列傳》：「吳王聞之大怒，乃取子胥屍盛以鴟夷革，浮之江中。」裴駰《史記集解》引應劭曰：「取馬革為鴟夷。鴟夷，榼形。」
[108] 既定漢室：指周勃與陳平、劉章等人共同平定諸呂之亂。
[109] 建立：古代立國君、皇后、太子，均可稱為建立。
[110] 眷眷：亦作「睠睠」。依戀反顧貌。
[111] 狼狽失據：狼狽，喻艱難窘迫。失據，失去憑依。
[112] 塊然囚執：塊然，孤獨貌、獨處貌。囚執，囚禁。
[113] 俯首拊襟：俯首，低頭，常用於表示恭順、伏罪、羞怍、沉思等情狀。拊襟，撫摸衣襟，表示感嘆。
[114] 獄吏：舊時管理監獄的小吏。
[115] 進：晉升，提拔。
[116] 懷寵：謂留戀君王的恩寵。
[117] 結：聚合，凝聚。
[118] 及時：逢時，謂得到有利時機。
[119] 仲尼去魯，遲遲吾行也：魯定公十三年（公元前497 年），齊國送八十名美女到魯國，季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下辭官別魯，開始了周遊列國的旅程，這一年孔子五十五歲。《孟子·萬章下》：孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』」意謂：孟子說：「孔子離開魯國時，說道：『我要慢慢地走啊，這是離開祖國的態度。』」
[120] 孟軻去齊，三宿而後出：孟子曾先後在齊十餘年，期間齊王雖對孟子待遇優厚，但推行「仁政」卻是無望，孟子終於離開齊國。孟子一生共游齊三次，最後離開齊國時，曾「三宿於晝」。《孟子·公孫丑》：「孟子去齊，宿於晝。」晝，齊國西南部的近邑，在今山東省淄博市臨淄西北。
[121] 賈誼過湘，吊屈原：賈誼在朝廷中因受到眾人的讒毀和排擠，被貶為長沙王太傅。在赴任途中經過湘江，他有感於屈原和自己相似的經歷，便創作了著名的《吊屈原賦》，以表達對屈原的崇敬，以及自己內心的傷感。
[122] 惻愴慟懷：惻愴，哀傷。慟懷，沉痛懷念。
[123] 異類：不同種類。
[124] 傅梁王：傅，輔佐。梁王，即梁懷王劉揖，是文帝最喜愛的小兒子。公元前177年，被漢文帝封為梁王。在位十年，因墜馬而死，諡號懷。
[125] 哭泣而從之死：漢文帝十一年（公元前169年），梁懷王劉揖入朝，不幸墜馬而死，賈誼因身為太傅而深感自責，常為之哭泣。文帝十二年（公元前168年），賈誼在憂鬱中去世，時年三十三歲。
[126] 屈：壓抑，屈抑。
[127] 悼：憂傷，哀傷。
[128] 泣血：無聲痛哭，淚如血涌。一說，淚盡血出。形容極度悲傷。
[129] 賢哲：賢明睿智的人。
[130] 汲黯（？—公元前112年）：字長孺，濮陽（今河南濮陽）人。西漢初年名臣。出身名門，七世為卿大夫。孝景帝時他為太子洗馬，武帝即位後為謁者，並先後任滎陽令、東海太守、主爵都尉，位列九卿。為政以民為本，同情民眾的疾苦。
[131] 濮陽：地名。古稱帝丘，位於今河南省的東北部。
[132] 憚：敬畏。
[133] 中大夫：漢官名。備顧問應對。漢武帝太初元年（公元前104年），改名光祿大夫，掌論議。
[134] 切諫：直言極諫。
[135] 內：指朝廷。
[136] 遷為東海太守：外調為東海郡的太守。遷，晉升或調動。東海，郡名，秦置，楚漢之際也稱郯郡，治所在郯（今山東郯城北）。太守，官名，秦置郡守，漢景帝時改名太守，為一郡最高的行政長官。
[137] 黃老言：指黃老學說。黃，黃帝。老，老子。黃帝、老子被推尊為道家的始祖，「黃老」即指代道家。
[138] 責大指而不細苛：對大體上有所要求，而不苛求細節。責，要求、期望。大指，亦作「大恉」，主要意思、大要。細苛，煩瑣苛刻。
[139] 大治：謂政治修明，局勢安定。
[140] 主爵都尉：官名。秦有主爵中尉，漢景帝時改為主爵都尉，掌有關封爵之事。武帝時改名右扶風，成為地方行政長官，又變為行政區之名，與以前職掌全異。
[141] 無為：道家主張清靜虛無，順應自然，稱為「無為」。
[142] 引大體不拘文法：引，申、表達。大體，大要、綱領。文法，法制、法規。
[143] 何如：如何，怎麼樣。用於詢問。
[144] 嚴助（？—公元前122年）：本名莊助。《漢書》為避東漢明帝劉莊之諱，把莊助改稱嚴助，西漢會稽郡吳縣人。漢武帝建元元年（公元前140年），郡舉賢良方正，深受武帝賞識，擢為中大夫，參事最為力。富文采，為著名辭賦家。後因淮南王劉安謀反，嚴助受牽連被誅。
[145] 亡以瘉人：沒有過人之處。亡，無、沒有。瘉，同「愈」，勝過、高過。
[146] 少主：年輕的君主。
[147] 賁、育：戰國時勇士孟賁和夏育的並稱。《帝王世說》：「秦武王好多力之人，齊孟賁之徒並歸焉。孟賁生拔牛角，是謂之勇士也。」夏育，周時著名勇士，衛人，傳說能力舉千鈞。
[148] 奪：用強力使之動搖、改變。亦謂由於強力而動搖、改變。此喻迫使改變志向。
[149] 社稷之臣：本指春秋時附庸於大國的小國，此指身負國家重任的大臣。
[150] 大將軍青侍中：大將軍青，指衛青，字仲卿，河東平陽（今山西臨汾市）人，生年不詳，漢武帝時任大將軍，率軍與匈奴作戰，屢立戰功，為漢朝北部疆域的開拓做出了重大貢獻，是中國歷史上為人熟知的常勝將軍。中，特指宮禁之內。
[151] 上踞廁視之：皇上坐在床邊接見他。踞廁，坐於床側。孟康曰：「廁，床邊側也。」
[152] 丞相弘宴見：丞相弘，即公孫弘（公元前200年—公元前121年），字季，一字次卿，西漢淄川國（郡治在壽光南紀台鄉）薛人。元朔五年（公元前124年），漢武帝任命公孫弘為丞相。宴見，在皇帝公餘時被召見，有別於朝見。
[153] 上或時不冠：皇上有時不戴帽子。或時，有時。冠，戴帽子。
[154] 武帳：置有兵器的帷帳。帝王或大臣所用。顏師古注引孟康曰：「今御武帳，置兵闌五兵於帳中也。」王先謙《漢書補註》引沈欽韓曰：「帳置五兵，蓋以蘭錡圍四垂，天子御殿之制如此。有災變，避正殿寢兵，則不坐武帳也。」
[155] 使人可其 奏：派人代為批准他（汲黯）的奏議。可，表示同意、許可，此指批准。
[156] 張湯以更定律令為廷尉：張湯憑藉改訂法令做了廷尉。張湯（？—公元前116年），因為治陳皇后「巫蠱」案及淮南、衡山二王謀反之事，得到武帝賞識，先後晉升為太中大夫、廷尉、御史大夫。與趙禹編定《越宮律》《朝律》等法律，用法主張嚴峻，以皇帝意旨為治獄準繩。曾助武帝推行鹽鐵專賣、告緡、算緝，打擊富商，剪除豪強，頗受武帝寵信，多行丞相事，權勢遠在丞相之上，又以清廉著稱。元鼎二年（公元前116年），因遭人構陷，被強令自殺。更定，改訂、修訂。律令，指法令。
[157] 質責：質問，責備。
[158] 正卿：上卿。本為春秋時諸侯國的最高執政大臣，權力僅次於國君。泛指朝廷大臣。
[159] 褒：褒揚。
[160] 化：改變人心風俗，教化。
[161] 邪心：不正當的念頭。
[162] 約束：規章，法令。
[163] 紛更：變亂更易。如淳曰：「紛，亂也。」
[164] 無種：猶言絕後代。
[165] 文深小苛：文深，謂深文周納，以入人罪。小苛，謂細小繁密的事情。
[166] 憤發：發怒。
[167] 刀筆吏：亦省作「刀筆」。指掌文案的官吏。
[168] 必湯也：如果非按張湯之法來行事。
[169] 重足而立，側目而視：重足而立，意謂疊足而立，不敢邁步，形容非常恐懼。側目，斜著眼睛看人，不敢正視，形容畏懼而又憤恨。
[170] 賈山，潁川人也：賈山，生卒年不詳，約漢文帝元年前後在世。涉獵書記，不尚專精，不能為純儒。有論文八篇，今不存，惟所作《至言》，尚存《漢書》本傳中。潁川，郡名，秦王政十七年（公元前230年）置，範圍大致包括今天河南省的許昌市、平頂山市、漯河市、禹州市、登封市、長葛市等地，轄十二縣，治所在陽翟（今河南省禹州市）。西漢時，領二十縣，仍治陽翟。
[171] 治亂：安定與動亂。
[172] 諭：比喻，比擬。
[173] 布衣韋帶：亦省作「布韋」。貧寒之士的服飾。
[174] 絕息：斷絕，停止。
[175] 重數：既重且繁。
[176] 赭衣半道：路上行人有半數都是罪犯，形容犯罪者之多。赭衣，指囚犯、罪人。
[177] 戴目而視，傾耳而聽：戴目，仰視貌，形容望著遠處而有所期待。傾耳，謂側著耳朵靜聽。顏師古註：「戴目者， 言常遠視，有異志也。傾耳而聽，言禍亂也。」
[178] 一夫大呼，天下響應：此指陳勝起義。陳勝（？—公元前208年），字涉，故又稱陳涉，陽城（今河南周口市太康縣）人，於秦二世元年（公元前209年）在大澤鄉起義反秦，各地百姓紛紛響應。不久陳勝在陳縣建立張楚政權，項梁、項羽、劉邦、英布等多人紛紛揭竿而起，在全國範圍內將反秦鬥爭推向了高潮。響應，贊同、支持。
[179] 雍：秦國早期的都城，現陝西省寶雞鳳翔。
[180] 離宮：正宮之外供帝王出巡時居住的宮室。顏師古註：「凡言離宮者，皆謂於別處置之，非常所居也。」
[181] 帷帳：帷幕床帳。
[182] 阿房之殿：即阿房宮。秦宮殿名。遺址在今西安市西阿房村。秦亡時全部工程尚未完成，故未正式命名。因作前殿阿房，時人即稱之為阿房宮。秦亡，為項羽所焚毀。晉張華《博物志》卷六：「秦為阿房殿，在長安西南二十里。殿東西千步，南北三百步，上可以坐萬人，庭中受十萬人。」
[183] 仞：古代長度單位。七尺為一仞，一說八尺為一仞（周尺一尺約合二十三厘米）。
[184] 從車羅騎：從車，扈從之車、跟從的車。羅騎，巡行的騎衛。
[185] 四馬騖馳：四馬，指四馬並駕之車。騖馳，車馬奔馳。
[186] 旌旗不撓：旌旗，旗幟的總稱。撓，《漢書·賈山傳》原文作「橈」。顏師古註：「橈，屈也。言庭之廣大，殿之高敞，眾騎馳騖無所迫觸，建立旌旗不屈橈。」
[187] 曾不得聚廬而托處：竟然使其後代子孫連用來安身的村中簡陋房舍都得不到。曾，副詞，乃、竟。不得，不能得到、得不到。聚，村落。廬，泛指簡陋居室。托，寄託、寄寓。處，安居、安身。
[188] 馳道：古代供君王行駛車馬的道路。《史記·秦始皇本紀》：「二十七年……治馳道。」裴駰《史記集解》引應劭曰：「馳道，天子道也。道若今之中道然。」
[189] 極：至，到達。
[190] 厚築其外，隱以金椎：服虔曰：「作壁如甬道。隱，築也，以鐵椎築之。」築，搗土使堅實。隱，築、擊。金椎，鐵鑄的捶擊具。
[191] 邪徑：比正道近便的小路。
[192] 托足：使足有所憑藉。借指驅馳、馳騁。
[193] 驪山：在陝西省臨潼縣東南，因古驪戎居此得名，又名酈山。
[194] 曠日：歷時。
[195] 下徹三泉：徹，達、到。三泉，指三重泉（三層地下水），即地下深處。
[196] 冶銅錮其內：冶，冶煉金屬。錮，用金屬熔液填塞空隙。
[197] 觀游：觀賞遊覽。
[198] 葬埋：埋葬。
[199] 蓬顆蔽冢：蓬顆，長有蓬草的土塊，一般指墳上長草的土塊，亦借指墳頭。顏師古註：「顆謂土塊。蓬顆，言塊上生蓬者 耳。」蔽，通「敝」，敝陋。冢，墳墓。
[200] 托葬：依附埋葬。
[201] 熊羆之力：指強大的勢力。熊羆，熊和羆。皆為猛獸。
[202] 虎狼之心：喻指貪殘暴虐之心。
[203] 蠶食：亦作「蠶蝕」。喻逐漸侵占。
[204] 不篤禮義：篤，加厚、增厚。禮義，禮法道義。
[205] 天殃：天降的禍殃。
[206] 昧死：冒死。猶言冒昧而犯死罪。古時臣下上書帝王習用此語，表示敬畏之意。
[207] 少：稍、略。
[208] 詳擇：審察採擇。
[209] 切直：懇切率直。
[210] 明道：闡明治道，闡明道理。
[211] 蒙：引申為冒著、頂著。
[212] 竭智：竭盡智慧。
[213] 磽：指土質堅硬瘠薄。顏師古註：「磽，埆，瘠薄也。」
[214] 江皋河瀕：江皋，指江岸、江邊地。瀕，水邊。
[215] 猥大：粗大，壯大。
[216] 善養禾：容易養育禾苗。善，容易。養禾，養育禾苗；種植禾苗。
[217] 養士：培養人才。
[218] 雷霆：震雷，霹靂。
[219] 摧折：毀壞，折斷。
[220] 萬鈞：形容分量重或力量大。鈞，古代重量單位之一，三十斤為一鈞。
[221] 糜滅：破碎毀滅。
[222] 非特：不僅，不只。特，但、僅、只是。
[223] 開道：開放言路。
[224] 自盡：儘自己的才力，詳盡陳述自己的意見。
[225] 恣行暴虐：恣行，任意而行、橫行。暴虐，兇狠殘酷。
[226] 孟賁：戰國時期齊國人，是古代著名的勇士。
[227] 史在前書過失：史，在王左右的史官。書，記錄、記載。
[228] 工誦箴諫：工，古代樂官。誦，唱或誦讀。箴諫，規戒勸諫的話。
[229] 庶人謗於道：庶人，指平民、百姓。謗，指責別人的過失。
[230] 商旅：行商，流動的商人。
[231] 養三老於大學：三老，古代設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。《漢書·禮樂志》：「養三老五更於辟廱。」顏師古注引李奇曰：「王者父事三老，兄事五更。」大學，即太學，我國古代設於京城的最高學府。
[232] 輔弼：亦作「輔拂」。輔佐；輔助。
[233] 修正之士：指遵行正道的人。
[234] 示：顯現，表示。
[235] 學問：學習和詢問（知 識、技能等）。語出《易·乾》：「君子學以聚之，問以辯之。」
[236] 芻蕘：割草採薪之人。
[237] 從善：依從善道，聽從善言。
[238] 萬國：萬邦，天下，各國。
[239] 郡縣：郡和縣的並稱。郡縣之名， 初見於周。秦始皇統一中國，分國內為三十六郡，為郡縣制之始。漢初封建制與郡縣制並行，其後郡縣遂成常制。
[240] 築長城以為關塞：約公元前220年，秦始皇一統天下，徵用百萬勞役，將修建於早期的秦、燕、趙的長城連接成一個完整的防禦系統，西起臨洮，東至遼東，用以抵抗來自北方少數民族的侵略。關塞，邊關、邊塞。
[241] 破：被擊潰，被攻破。
[242] 貪狼：猶貪狠。
[243] 殘賊：殘害。
[244] 適：悅樂，滿足。顏師古註：「適，快也。」
[245] 周蓋千八百國：柳翼謀《中國文化史》：「周初千八百國，至春秋之初，僅存百二十四國。」
[246] 九州：中國的別稱之一，古代分中國為九州。
[247] 不過歲三日：每年不超過三天。王文彬曰：「『不過歲三日』，當作『歲不過三日』。此《禮記·王制》文，孔疏雲『謂使民治城郭道渠，年歲雖豐，不得過三日，自下皆然』。」
[248] 什一而藉：什一，古代賦稅制度，十分稅一，稱「什一」。藉，通「籍」，賦稅。顏師古註：「什一，謂十分之中公取一也。籍，借也，謂借人力也。一曰為簿籍而稅之。」
[249] 頌聲：歌頌讚美之聲。顏師古註：「頌者，六詩之一，美盛德之形容，蓋帝王之嘉致。」
[250] 不勝：無法承擔，承受不了。
[251] 馳騁弋獵：馳騁，馳射、田獵。弋獵，射獵、狩獵。
[252] 告訴：向上申訴。
[253] 壞：敗壞，衰亡。
[254] 養老：奉養老年人。
[255] 縱恣行誅：縱恣，亦作「縱姿」，肆意放縱。行誅，殺戮。
[256] 退誹謗之人：退，罷黜、貶退。誹謗，進諫。
[257] 偷合苟容：亦作「偷合取容」。謂苟且迎合以取悅於人。
[258] 潰：散亂。
[259] 非言不能，胡此畏忌：語出《詩經·大雅·桑柔》，原作「匪言不能，胡斯畏忌」。匪言不能，即非不能言。匪，同「非」，不是。胡斯畏忌，言為何如此畏懼顧忌。胡，代詞，表示疑問或反詰。斯，這樣。
[260] 濟濟多士，文王以寧：語出《詩經·大雅·文王》。濟濟，眾多貌。多士，古指眾多的賢士，也指百官。寧，安寧。
[261] 致：表達。
[262] 爵祿：指授予爵位、官職和俸祿。
[263] 臨視之無數：臨視，親臨省視。無數，沒有限定的數量或規定的次數。
[264] 吊哭：弔祭且哀哭之。
[265] 錫衰：細麻布所制的喪服。錫，通「緆」。《周禮·春官·司服》：「王為三公六卿錫衰。」鄭玄註：「君為臣服吊 服也。鄭司農云：『錫，麻之滑易者。』」
[266] 三臨其喪：三度親臨（臣子的）喪禮。
[267] 斂：通「殮」。給死者穿衣、入棺。
[268] 未葬不舉樂：還沒有安葬前，君主不奏樂。葬，掩埋屍體。舉樂，奏樂。
[269] 當宗廟之祭而死，為之廢樂：宗廟，古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。廢，停止、中止。
[270] 君人：為人之君，統治人民。
[271] 令問：指美好的聲譽。
[272] 鄒陽：生卒年不詳，齊人，西漢著名的文學家、散文家，有文七篇，現存兩篇，即《諫書吳王》《於獄中上書自明》。
[273] 吳王濞：即吳王劉濞（公元前216年—公元前154年），劉邦二哥劉仲之子，劉邦之侄。其為人性情彪悍，勇猛有野心，且從軍有功。公元前195年，劉邦封劉濞為吳王，改荊國為吳國，統轄東南三郡五十三城，定國都於廣陵（江蘇省揚州市）。景帝三年，吳王劉濞聯合楚、趙等六國，發動「七國之亂」，後兵敗逃至東甌，被殺。
[274] 濞以太子事怨望：吳王劉濞因兒子被皇太子打死一事而心中怨恨。太子事，吳王世子到長安朝見皇上，文帝派太子劉啟（後來的景帝）接待，兩人在下棋時起了爭執，太子劉啟一怒之下用棋盤將吳國世子打死，其屍體被運回吳國，吳王劉濞由此懷恨在心。怨望，怨恨、心懷不滿。
[275] 陰有邪謀：陰，暗暗的、偷偷的。邪謀，邪惡的計謀、陰謀，此指反叛的計劃。
[276] 書：即《諫吳王書》。
[277] 去之梁：離開吳國前往梁國。
[278] 從孝王游：與梁孝王相交往。孝王，劉武（公元前184年—公元前144年），漢文帝次子，本為太原王，公元前168年被改封為梁王，在位二十三年，死後諡號為「孝」，故號梁孝王。從游，謂交往。
[279] 智略：才智與謀略。
[280] 忼 慨不苟合：性格豪爽，又不隨便附和他人。忼，同「慷」，慷慨、性格豪爽。苟合，附和、迎合。
[281] 介於羊勝、公孫詭之間：指鄒陽特立於羊勝、公孫詭之間，不肯苟合。介，居間、處於二者之間。羊勝（？—公元前150年），西漢文士，齊國人。公孫詭（？—公元前150年），齊國人，甚得梁王寵信，官至中尉，號稱「公孫將軍」。吳楚七國亂後，梁孝王招延四方豪傑，羊勝與公孫詭、鄒陽等皆投奔孝王。後梁孝王因怨袁盎阻礙景帝立己為嗣，與勝、詭謀，使人刺殺盎。景帝究其事，遣使至梁捕之。孝王不得已，令勝、詭自殺。
[282] 惡：誹謗，中傷。
[283] 書：指《於獄中上書自明》（又稱《獄中上樑王書》）。
[284] 報：回贈，回報。
[285] 虛語：假話，空話。
[286] 荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之：應劭曰：「燕太子丹質於秦，始皇遇之無禮，丹亡去，厚養荊軻，令西刺秦王。精誠感天，白虹為之貫日也。」如淳曰：「白虹，兵象，日為君，為燕丹表可克之兆。」顏師古曰：「精誠若斯，太子尚畏而不信也。太白食昴，義亦如之。」荊軻，戰國末齊人，曾奉燕太子丹之命入秦刺秦王嬴政，事敗被殺，事見《史記·刺客列傳》。燕丹，即燕太子丹（？—公元前226年），姬姓，名丹，又稱燕丹，戰國末年燕王喜的太子。白虹貫日，一種罕見的日暈天象。古人認為人間有非常之事發生，就會出現這種天象變化。
[287] 衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之：蘇林曰：「白起為秦伐趙，破長平軍，欲遂滅趙，遣衛先生說昭王益兵糧，為應侯所害，事用不成。精誠上達於天，故太白為之食昴。昴，趙分也。將有兵，故太白食昴。食，干歷之也。」太白食昴，即金星遮蔽住了昴宿。太白，即金星。昴，星宿名，二十八宿之一。昭王，即秦昭襄王（公元前325年—公元前251年），戰國時秦國國君，又稱秦昭王，秦惠文王之子，秦武王之異母弟，在位五十六年，於此期間秦國繼續擴張，長平之戰即發生在秦昭王晚年。
[288] 精：精誠。
[289] 諭：明白，領會。
[290] 畢議願知：張晏曰：「盡其計議，願王知之。」
[291] 訊：審問。
[292] 寤：醒悟，覺醒。
[293] 孰察：仔細考察。
[294] 玉人獻寶，楚王誅之：應劭曰：「卞和得玉璞，獻之武王，王示玉人，曰石也，刖其右足。武王歿，復獻文王，玉人復曰石也，刖其左足。至成王時，抱其璞哭於郊，乃使玉人攻之，果得寶玉也。」
[295] 李斯竭忠，胡亥極刑：張晏曰：「李斯諫二世以正，而二世殺之，具五刑。」李斯（？—公元前208年），字通古，戰國末年楚國上蔡（今河南上蔡西南）人，秦朝丞相。胡亥（公元前230年—公元前207年），即秦二世。胡亥在位時，生活奢侈腐化，徵發大量徭役修建阿房宮，百姓苦不堪言，各地農民起義相繼爆發。左丞相李斯同右丞相馮去疾、大將軍馮劫上書勸諫停建阿房宮，減輕苛捐雜稅，二世大怒，將他們逮捕入獄。李斯在獄中多次上書，卻都被趙高扣留，趙高又誣陷李斯與其子李由謀反。秦二世二年（公元前208年），李斯被腰斬於咸陽，並夷三族。
[296] 箕子陽狂：箕子，名胥余，因封於箕（今山西太谷、榆社一帶），爵為子，故稱箕子，官至太師。箕子佐政，見紂王享受奢靡，屢諫而紂不聽。有人勸箕子離去，箕子曰：「為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自悅於民，吾不忍也。」於是箕子便披髮佯狂為奴，遂隱而鼓琴以自悲。紂見此，以為箕子真瘋而囚禁之。陽狂，裝瘋。
[297] 接輿避世：接輿，春秋楚隱士。《論語·微子》：「楚狂接輿歌而過孔子。」邢昺疏：「接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之『楚狂』也。」避世，逃避塵世、逃避亂世。
[298] 後楚王、胡亥之聽：顏師古註：「以謬聽為後。後猶下也。」
[299] 比干剖心：比干，紂王叔父，官少師（丞相）。紂王暴虐荒淫，比干嘆曰：「主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫，不用則死，忠之至也。」遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃，比干曰：「善行仁義所以自恃。」紂怒曰：「吾聞聖人心有七竅，信有諸乎？」遂殺比干，剖視其心。
[300] 子胥鴟夷：應劭曰：「吳王取馬革為鴟夷，受子胥，沉之江。鴟夷，榼形。」子胥，即伍子胥（？—公元前484年），名員，字子胥，春秋時楚國人，因避難逃至吳國，為吳王闔閭的重臣，後因勸諫吳王夫差拒絕越國的求和及停止伐齊，漸被疏遠。又遭太宰伯嚭讒毀，被夫差賜死，屍體被裝在鴟夷（皮革制的 大口袋）中沉於江。鴟夷，革囊。
[301] 有白頭如新，傾蓋如故：白頭如新，孟康曰：「初相識至白頭不相知。」謂交友至白頭仍不知心，還如初見面一般。傾蓋如故，文穎曰：「傾蓋，猶交蓋駐車也。」謂道上相遇對話，車蓋接觸而傾斜，一見如故。傾蓋，車上的傘蓋靠在一起。
[302] 何則：為什麼。多用於自問自答。
[303] 樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事：樊於期（？—公元前227年），原名桓齮，今河北蠡縣鮑墟鄉南莊村人，戰國末年武將，先後擔任秦國、燕國大將。秦王嬴政十四年（公元前233年），他率軍攻打趙國，被趙國大將李牧擊敗後不敢回秦國，後逃往燕國。秦王大怒，將其父母宗族全部殺害。他聽說燕（太子）丹遣荊軻刺秦王，便自願刎首，讓荊軻持其首級以見秦王。
[304] 王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏：孟康曰：「王奢，齊臣也，亡至魏。其後齊伐魏，奢登城謂齊將曰：『今君之來，不過以奢故也，義不苟生，以為魏累。』遂自剄也。」卻，退、使退。存，保全、保存。
[305] 新：指新交。
[306] 故：指舊交、舊友。
[307] 慕義：傾慕仁義。
[308] 蘇秦（公元前337年—公元前284年）：字季子，戰國時期洛陽人，是與張儀齊名的縱橫家。曾奉燕昭王命入齊，從事反間活動，使齊疲於對外戰爭，以便燕國攻齊復仇。
[309] 駃騠：亦作「駃題」。良馬名。孟康曰：「駃騠，駿馬也，生七日而超其母。敬重蘇秦，雖有讒謗，而更食以珍奇之味。」
[310] 白圭顯於中山：顏師古註：「以拔中山之功而尊顯也。」白圭，戰國初中山國之將，連失六城，中山國君要治他死罪，他逃到魏國，魏文侯厚待他，於是他助魏國攻滅了中山國。中山，即中山國，春秋時期建立，在戰國時為趙所滅。
[311] 魏文侯（？—公元前396年），姬姓，魏氏，名斯。魏武侯之父，魏國百年霸業的開創者。魏文侯在戰國七雄中首先實行變法，改革政治，獎勵耕戰，興修水利，發展封建經濟，富國強兵，遂使魏國成為戰國初期的強國。
[312] 夜光之璧：即夜光璧，寶玉名。
[313] 剖心析肝：亦作「剖心坼肝」。形容掬誠相示。
[314] 浮辭：虛浮不實的話。
[315] 妒：婦女相忌妒。
[316] 不肖：不成材，不正派。
[317] 疾：妒忌。
[318] 司馬喜臏腳於宋，卒相中山：司馬喜，生卒年不詳，衛國人，初仕宋國，因罪被宋人打斷膝蓋骨，於是離開宋國，來到中山國，任中山相邦。臏腳，古代酷刑之一，削去膝蓋骨。
[319] 范雎拉脅折齒於魏，卒為應侯：范雎，祁姓，范氏，名雎，字叔，戰國時魏人，秦國名相。范雎在魏國時，曾隨中大夫須賈出使齊國，深得齊王敬重。須賈疑其以魏國機密告齊，魏相知之，大怒，使人笞擊雎，拉脅折齒幾死，又用席裹棄於茅廁。范雎佯死，被拋於郊外。返家後即托好友鄭安平將自己藏匿，化名張祿。後遇秦國使者王稽，遂與鄭安平一同入秦，受到秦昭襄王重用。公元前266年，范雎被拜為丞相，封之於應城（今河南魯山之東），故號應侯。拉，摧折、折斷。脅，身軀兩側自腋下至腰上的部分，亦指肋骨。折齒，折斷牙齒。拉脅折齒，指備受挫辱。
[320] 信必然之畫：王先謙曰：「信必然之畫，以為計畫必行，果於自信。」
[321] 百里奚乞食於道路，繆公委之以政：百里奚，亦稱百里子或百里，春秋時楚國宛（今河南南陽）人，一說為虞國（今山西平陸北）人，生卒年不詳，秦穆公時賢臣。早年出遊列國求仕，曾陷入困境，一度沿街乞討。後任秦國上大夫，在他的輔佐治理下，秦國逐漸強大。繆公，繆，通「穆」，即秦穆公，春秋時代秦國國君。委，付託。
[322] 寧戚飯牛車下，桓公任之以國：寧戚，春秋衛國人，齊大夫。《楚辭·離騷》：「寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。」王逸註：「寧戚修德不用，退而商賈，宿齊東門外。桓公夜出，寧戚方飯牛，叩角而商歌。桓公聞之，知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。」此後，齊桓公力排眾議，拜寧戚為大夫，並讓其長期任齊國大司田，成為齊桓公的主要輔佐者之一。他管理農事，獎勵墾種，薄取租賦，使齊國很快富裕起來，對齊桓公完成「九合諸侯，一匡天下」的霸業起了重大作用。飯牛，餵牛、飼養牛。任，委任、任用。
[323] 素宦：一向為官。
[324] 借譽：借重他人或其他事物以博取聲譽。
[325] 膠漆：膠與漆。比喻情誼極深，親密無間。
[326] 昆弟不能離：昆弟，兄弟。離，離間。
[327] 眾口：眾人的言論，輿論。
[328] 偏聽生奸：偏聽，聽信一面之詞。奸，奸邪、罪惡。
[329] 獨任：猶專任。獨自信 用，獨自承擔。
[330] 魯聽季孫之說逐孔子：顏師古註：「季孫，魯大夫季桓子也，名斯。論語云：『齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。』蓋桓子故使定公受齊之女樂，欲令去孔子也。」季孫，指春秋時魯國季桓子（名斯）。公元前497年（魯定公十三年）春，齊人送女樂，季桓子使魯定公受之，孔子乃去。
[331] 墨翟：即墨子（約公元前468年—公元前376年），名翟，魯人，戰國時期著名思想家、教育家、科學家、社會活動家，墨家學派的創始人。
[332] 讒諛：讒毀、阿諛之言。
[333] 眾口鑠金，積毀銷骨：顏師古註：「美金見毀，眾共疑之，數被燒煉，以至銷鑠。讒佞之人，肆其詐巧，離散骨肉，而不覺知。」眾口鑠金，眾人的言論能夠熔化金屬，比喻輿論影響的強大，亦喻眾口同聲可混淆視聽。積毀銷骨，謂眾口不斷毀謗，會致人於死地。
[334] 秦用戎由余，而伯中國：戎人由余，一作繇余，春秋時人。由余的祖先原為晉國人，因避亂逃到西戎。後由余投秦國，被秦穆公任為上卿，曾助秦國一舉攻滅錦諸戎、緄戎、翟戎、義渠等十二個戎國，遂稱霸西戎，使秦位列春秋五霸之一。伯，通「霸」。稱霸，做諸侯的盟主。中國，上古時代，我國華夏族建國於黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍其他地區稱為四方，後泛指中原地區。
[335] 齊用越人子臧，而強威宣：子臧，其事不詳。威宣，指齊威王和齊宣王。
[336] 系：束縛；捆綁。
[337] 奇偏：偏於一方面，片面。
[338] 公聽並觀：謂公正地聽取不同意見和一視同仁地看待人與事。顏師古註：「公聽，言不私也。並觀，所見齊同也。」
[339] 垂：留傳，流傳。
[340] 胡、越：胡與越。亦泛指北方和南方的各民族。
[341] 朱、象、管、蔡：朱、象，指堯子丹朱和舜異母弟象，皆為傳說中的不肖子弟。管、蔡，周武王弟管叔鮮與蔡叔度的並稱。武王崩，成王幼，周公攝政，管蔡流言於國，謂「公將不利於孺子」，周公避居東都，後成王迎周公歸，管蔡懼，挾紂子武庚叛，成王命周公討伐，誅殺武庚與管叔鮮，流放蔡叔度，其亂終平。
[342] 五伯不足侔：顏師古註：「伯讀曰霸。此五霸謂齊桓、宋襄、晉文、秦穆、吳夫差也。」侔，齊等、相當。
[343] 三王：指夏、商、周三代聖君，即夏禹、商湯、周文王和周武王。
[344] 晉文親其讎：指晉文公重耳為公子時，其父晉獻公聽信驪姬之言，派宦者履鞮殺重耳，重耳跳牆逃脫，履鞮斬下他的衣袖。重耳即位後，呂省、卻芮策劃謀殺他，履鞮告密，晉文公不念舊惡，接見了他，挫敗了呂、卻的陰謀。
[345] 強伯：即強霸。稱雄，稱霸。
[346] 齊桓用其仇：指桓公未立時，其異母兄公子糾以管仲為傅，管仲為阻止公子小白（即桓公）歸國繼承君位，曾於半路截擊並射中小白衣帶鉤。後齊桓公立，聽從鮑叔牙薦賢，重用管仲為上卿。
[347] 匡天下：使天下得到匡正。
[348] 殷勤：情意深厚。
[349] 借：得到，達到。
[350] 商鞅：戰國時期政治家，法家代表人物。主導秦國變法，使秦國迅速富強。後被車裂而死。
[351] 弱：削弱。
[352] 立：立刻。
[353] 車裂：古代酷刑的一種。原為車裂屍體，將被殺之人的頭和四肢分別拴在五輛車上，以五馬駕車，同時分馳，撕裂肢體。亦有車裂活人者。
[354] 大夫種：即文種（？—公元前472年），也作文仲，春秋末期楚國郢（今湖北江陵附近）人，後定居越國，成為越王勾踐的謀臣，和范蠡一起輔佐勾踐，最終打敗吳王夫差。
[355] 禽：「擒」的古字。制伏。
[356] 誅其身：越國滅吳後，文種自覺功高，不聽從范蠡的勸告而繼續留下為臣，終不為勾踐所容，被賜劍自刎而死。
[357] 孫叔敖三去相而不悔：《文選》註：《史記》曰：「孫叔敖，楚之處士也，虞丘相進之，三月而相楚。三為相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知其非已之罪也。」孫叔敖（約公元前630年—公元前593年），蒍氏，名敖，字孫叔，春秋時期楚國期思（今河南固始）人，任楚相，寬刑緩政，發展經濟，政績赫然，使楚日漸富強。邲之戰，協助莊王指揮楚軍，大敗晉兵。
[358] 於陵子仲辭三公，為人灌園也：於陵子仲，戰國時隱逸之士。或謂即陳仲子。《史記·魯仲連鄒陽列傳》裴駰集解：「《列士傳》曰：楚於陵子仲，楚王欲以為相，而不許，為人灌園。」灌園，從事田園勞動。
[359] 披心腹：披露真誠。心腹， 衷情、真意。
[360] 情素：亦作「情愫」。真情，本心。
[361] 墮肝膽：墮，毀壞，引申為剖開。肝膽，比喻真心誠意。
[362] 德厚：謂德澤深厚。
[363] 愛：捨不得，吝惜。
[364] 吠堯：《戰國策·齊策六》：「跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。」後以「吠堯」比喻壞人攻擊好人。吠，狗叫。
[365] 跖之客可使刺由：跖，亦作「跖」，又稱「盜跖」和「桀跖」，相傳為古時民眾起義的領袖。由，指許由，一作許繇，上古時代高潔清節之士，相傳堯讓以天下，不受，遁居於箕山之下。堯又召為九州長，由不願聞，洗耳於潁水之濱。
[366] 資：稟賦，才質。
[367] 荊軻沈七族：應劭曰：「荊軻為燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。」沈，亦作「沉」，滅絕。七族，張晏曰：「七族，上至曾祖，下至曾孫。」
[368] 要離燔妻子：要離，春秋時吳國刺客，為吳王闔閭（即公子光）謀害在衛的公子慶忌。他請吳王斷其右手，殺其妻子，詐稱負罪出奔。至衛見慶忌，又假意為慶忌設謀返吳奪權。同舟渡江時，要離刺死慶忌，自己也伏劍自盡。燔，焚燒。
[369] 明月之珠：即夜光珠。因珠光晶瑩似月光，故名。
[370] 按劍相盻：按劍，以手撫劍，預示擊劍之勢。盻，《漢書·鄒陽傳》原文作「眄」，斜視、不用正眼看。
[371] 蟠木根柢：蟠木，指盤曲而難以為器的樹木。根柢，草木的根。柢，即根。
[372] 輪囷離奇：輪囷，盤曲貌。離奇，盤繞屈曲貌。顏師古注引張晏曰：「輪囷離奇，委曲盤戾也。」
[373] 萬乘：周制，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以「萬乘」指天子。
[374] 容：裝飾，雕飾。
[375] 隨珠和璧：隨侯珠與和氏璧的並稱。隨侯珠，傳說古代隨國姬姓諸侯見一大蛇傷斷，以藥敷之而愈，後蛇於江中銜明月珠以報德，因曰隨侯珠，又稱靈蛇珠。和璧，即和氏璧，為楚人卞和於荊山所得，故命之曰和氏璧。後以「隨珠和璧」泛指珍寶或珍寶中的上品。
[376] 見德：受到恩德。
[377] 先游：介紹薦引。顏師古註：「先游，謂進納之也。」
[378] 枯木朽株：枯樹爛樁。比喻老朽無能之人。
[379] 樹功：建立功勳。
[380] 布衣窮居：布衣，借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。窮居，謂隱居不仕。
[381] 貧羸：貧窮瘦弱。顏師古註：「衣食不充，故羸瘦也。一曰：羸，謂無威力。」
[382] 伊、管：指伊尹和管仲。伊尹，生卒年不詳，商初大臣，名伊，一說名摯，受成湯重用，任阿衡，委以國政，助湯滅夏，為商朝理政安民五十餘載，治國有方，世稱賢相。管仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，被稱為「春秋第一相」。
[383] 龍逢：即關龍逢，夏末賢臣。桀為酒池、糟丘，作長夜之飲。龍逢進諫，立而不去，為桀囚拘而殺之。
[384] 開：陳說，表達。
[385] 襲：繼承，沿襲。
[386] 沈諂諛之辭：沈，同「沉」，沉溺、沉迷。諂諛，諂媚阿諛。
[387] 牽帷廧之制：牽，牽制。廧，同「牆」。帷牆，指弄臣、妻妾。
[388] 不羈：謂才行高遠，不可拘限。
[389] 牛驥：指牛馬畜類。
[390] 皂：牛馬的食槽。亦泛指牲口欄棚。
[391] 此鮑焦所以憤於世也：鮑焦，春秋末戰國初齊國人，隱洛陽，以剛直、廉潔、節儉著稱於世，常荷擔采樵，拾橡栗充飢，認為世道黑暗，故不臣天子，不事諸侯。憤於世，即憤世，憤恨世事的不平。顏師古註：「鮑焦怨時之不用己，采蔬於道。子貢難曰：『非其時而采其蔬，此焦之有哉？』棄其蔬，乃立枯於洛水之上。蔬謂菜也。」
[392] 盛飾：服飾端莊。
[393] 污：玷污，玷辱。
[394] 砥礪名號：亦作「砥厲名 號」。謂自修品節，以保令名。
[395] 里名勝母，曾子不入：里，中國古代城市居民聚居之處。又名閭里、坊。「八家為鄰，三鄰為朋，三朋為里。」曾子，曾參，古代孝子。曾參到了勝母里，認為里名不孝，就沒有進去。
[396] 朝歌：古地名，位於河南省北部的淇縣。殷商末期紂王在此建行都，改稱朝歌。顏師古註：「朝歌，殷之邑名也。」
[397] 寥廓：寬宏豁達。顏師古註：「寥廓，遠大之度也。」
[398] 籠於威重之權：籠，控制。威重，威權、威勢。
[399] 脅於位勢之貴：脅，逼迫、威嚇。位勢，地位與權勢。
[400] 回面：轉變臉色。謂改變態度。
[401] 伏死：退隱而死。
[402] 堀穴岩藪：堀穴，洞穴。岩藪，山澤、山野。
[403] 闕下：宮闕之下。借指帝王所居的宮廷。
[404] 出：釋放。
[405] 枚乘（？—公元前140年）：字叔，淮陰（今江蘇清江市西南）人，西漢辭賦家，曾做過吳王劉濞、梁王劉武的文學侍從。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵；七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定後，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位後，以「安車蒲輪」征之，因年老，死於途中。枚乘文學上的主要成就是辭賦，代表作有《七發》。
[406] 淮陰：古縣名。約在今江蘇省淮安市。
[407] 郎中：官名。始於戰國，秦漢沿置。掌管門戶、車騎等事，內充侍衛，外從作戰。
[408] 書：即《諫吳王書》（又名《上書諫吳王》）。
[409] 得全：謂人臣事君之禮無所失。《史記·田敬仲完世家》：「得全全昌，失全全亡。」司馬貞《史記索隱》：「得全，謂人臣事君之禮全具無失，故云得全也。」
[410] 重誅：指極刑。
[411] 遺策：失策。
[412] 披心腹：披露真誠。
[413] 愚忠：愚憨的忠心。
[414] 意念：思慮，念頭。
[415] 任：擔荷，負載。
[416] 系千鈞之重：系，亦作「系」，將人或物體用繩索等物綑紮起來，懸吊於另一物體之上。千鈞，三十斤為一鈞，千鈞即三萬斤。常用來形容器物之重或力量之大。
[417] 無極：無窮盡，無邊際。
[418] 不測：難以意料，不可知。
[419] 駭：馬受驚。
[420] 系：指帶子、繩索。
[421] 鎮：向下加重量。
[422] 其出不出，間不容髮：蘇林曰：「改計取福正在今日，言其激切甚急也。」間不容髮，指距離極近，中間不能放進一根頭髮。也比喻形勢危急到了極點。
[423] 百舉必脫：百舉，泛指辦很多事情。脫，脫免。顏師古註：「脫者，免於禍也。」
[424] 累卵：堆疊的蛋。比喻極其危險。
[425] 於：跟，同。
[426] 極：窮盡，竭盡。
[427] 天命：猶天年。謂人之自然壽命。
[428] 敝：終，盡。
[429] 究：窮盡，終極。
[430] 以：通「已」。已經。
[431] 乘：追逐。
[432] 走：顏師古註：「走，趨向之也。」
[433] 惡其跡：惡，討厭。跡，腳印、足跡。
[434] 卻背：向後倒退。
[435] 就陰而止：就，赴、到。陰，不見陽光的地方。止，停止、終止。
[436] 欲湯之凔：湯，熱水。凔，寒冷、涼。
[437] 炊：燒火。顏師古註：「炊，謂爨火也。」
[438] 揚：翻騰。
[439] 譬由抱薪而救火也：譬由，譬猶、譬如。抱薪救火，比喻以錯誤的做法去消滅禍患，反而使禍患擴大。
[440] 銖：古代衡制中的重量單位，為一兩的二十四分之一。
[441] 石：量詞，計算重量的單位。一百二十斤為一石。
[442] 度：丈量，計算。
[443] 丈：長度單位，十尺為一丈。
[444] 徑而寡失：徑，直接。失，錯誤、失誤。
[445] 十圍：亦作「十韋」。形容粗大。按：圍的長度，有一抱或徑尺為圍及一圍等於三寸、五寸等說。
[446] 櫱：樹木砍去後從殘存莖根上長出的新芽。泛指植物接近根處長出的分枝。
[447] 足可搔而絕：足，謂用足踢或踏。搔，顏師古註：「搔謂抓也。」絕，斷，分成兩段或幾段。
[448] 擢：拔取，抽出。
[449] 磨礱砥礪：四種質地和顏色不同的磨石。《漢書·枚乘傳》原文作「磨礱底厲」。顏師古註：「礱亦磨也。底，柔石也。厲，皂石也。皆可以磨者。」
[450] 畜養：指飼養牲口。
[451] 益：增加。
[452] 孰計：周密考慮。
[453] 百世：世世代代。指久遠的歲月。
[454] 路溫舒：字長君，巨鹿（今屬河北）人，生卒年不詳，約漢昭、宣二帝前後在世。昭帝時，守廷尉史。宣帝即位，路溫舒上書言宜尚德緩刑。宣帝善其言，遷廣陽私府長。後遷右扶風丞。久之，遷臨淮太守，政績優異，卒於官。
[455] 巨鹿：縣名。秦始置，約在今河北省邢台市平鄉縣。
[456] 尚德緩刑：尚，尊崇、重視。緩刑，放寬刑罰。
[457] 無知：即公孫無知（？—公元前685年），春秋時期齊國公族，齊僖公胞弟夷仲年之子，齊襄公堂弟。無知與襄公宿有積怨，公元前686年，他聯合管至父、連稱殺齊襄公，無知被擁立為齊國國君，登位後不 久即被雍林所殺。
[458] 桓公以興：齊襄公時，國政混亂，襄公之弟公子糾在管仲保護下前往魯國，次弟公子小白在鮑叔牙的保護下逃奔莒國。公孫無知殺襄公自立為君，次年春，無知被雍林所殺，齊國陷入無君狀態，國內一片混亂。公子小白在此時先於公子糾回國即位，是為齊桓公。後桓公在管仲輔佐下，「九合諸侯，一匡天下」，成為「春秋五霸」之首。
[459] 驪姬：春秋時驪戎首領之女。獻公五年（公元前672年），晉伐驪戎，得驪姬及其妹，二人受到獻公寵幸。獻公十二年，驪姬生奚齊。晉獻公本有子三人，長為太子申生，次為重耳，末為夷吾。獻公二十一年（公元前656年），驪姬陷害太子申生，申生逃到新城被迫自殺。又逼走重耳、夷吾。此後獻公立驪姬子奚齊為太子。獻公死，里克、邳鄭父等人聚眾作亂，殺死奚齊、卓子（驪姬妹所生子），晉國大亂。
[460] 文公用伯：晉文公（？—公元前628年），姬姓，名重耳，諡號曰「文」，晉獻公之子，晉惠公之兄。太子申生死後，驪姬向獻公讒毀重耳和夷吾，兩人被迫逃走。此後重耳遊歷各諸侯國，在外漂泊十九年，終復國即位。晉文公在位期間勵精圖治，選拔賢能，尊王攘楚，作三軍六卿，勤王事於洛邑，敗楚師於城濮，盟諸侯於踐土，開創了晉國長達百年的霸業。用，因此。伯，通「霸」。
[461] 近世：猶近代。
[462] 孝文為大宗：孝文，即漢文帝。大宗，王先謙曰：「『大』與『太』同。」太宗，即文帝廟號。漢初諸呂之亂被平定後，周勃、陳平等人擁立代王劉恆即位，是為漢文帝。
[463] 作：興起，發生。
[464] 帝永思至德：帝，《漢書·路溫舒傳》原文作「文帝」。永思，長思、長念。至德，最高的道德、盛德。
[465] 天心：猶天意。
[466] 崇：尊崇，推重。
[467] 省：減少，削減。
[468] 關梁：關口和橋樑。泛指水陸交通必經之處。這些地方往往設防戍守或設卡徵稅。
[469] 壹遠近：王先謙曰：「言遐邇一體也。」
[470] 大賓：泛指國賓。
[471] 赤子：嬰兒。
[472] 天命：古以君權為神授，統治者自稱受命於天，謂之天命。
[473] 至尊：至高無上的地位。多指君、後之位。
[474] 前世：以前的時代。
[475] 滌煩文：滌，清除。煩文，繁瑣的儀式與法規。
[476] 存亡繼絕：亦作「存亡續絕」。原謂使亡國復存、絕嗣得續，亦泛指使瀕臨滅亡或已亡者得以繼續存在或延續。
[477] 十失：十項過失。特指苛虐的秦政。
[478] 治獄：審理案件。
[479] 羞文學：羞，以為恥辱。文學，泛指文章經籍。
[480] 武勇：威武勇猛。
[481] 賤：輕視，鄙視。
[482] 正言：直言，說實話。
[483] 遏過者謂之妖言：遏過，阻止產生過失。顏師古 註：「遏，止也。」妖言，猶妄言、胡說。
[484] 盛服先生：指儒者。以其戴儒冠，著儒服，衣冠齊整，故稱。
[485] 切言：猶直言。
[486] 郁：薀蓄，薀藏。
[487] 譽諛：頌揚阿諛。
[488] 虛美薰心：指被表面上的美好假象所迷惑。虛，虛假薰心，迷住心竅。
[489] 金革：借指戰爭。
[490] 洽：周遍，廣博。
[491] 大命：謂大事、要事。
[492] 屬：繼續，聯接。
[493] 與殺不辜，寧失不經：出自《尚書·虞書·大禹謨》：「與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。」不辜，指無罪之人。不經，不合常法。顏師古註：「言人命至重，治獄宜慎，寧失不常之過，不濫無罪之人，所以常寬恕也。」
[494] 毆：「驅」的古字。驅使。
[495] 深：嚴酷，苛刻。
[496] 平者多後患：平，公正。後患，日後的禍害。
[497] 流離：猶淋漓（沾濕或流滴貌）。
[498] 比肩：並肩。
[499] 大辟：古五刑之一，謂死刑。
[500] 仁聖：仁德聖明，亦指仁德聖明者。古代多用來稱頌帝王。
[501] 樂生：謂以生為樂。
[502] 捶楚：杖擊，鞭打。亦為古代刑罰之一。
[503] 飾辭以示之：王先謙曰：「令其誣服也。《漢紀》作『則飾妄辭以示之』。」
[504] 指道：亦作「指導」。指示教導，指點引導。
[505] 畏卻：謂怕被駁回。顏師古註：「卻，退也，畏為上所卻退。」
[506] 鍛煉而周內之：鍛煉，煉，同「煉」，羅織罪名，陷人於罪。周內，彌補漏洞，使之周密。王念孫《讀書雜誌·漢書九》：「今案：內讀為『納』。納者，補也；周，密也……謂密補其奏中之罅隙。」
[507] 奏當：審案完畢向皇帝呈報處理意見。當，判罪。
[508] 咎繇：亦作「咎陶」，即皋陶。傳說虞舜時的司法官。
[509] 死有餘辠：猶死有餘辜，謂雖死不足抵其罪。形容罪大惡極。辠，同「罪」。
[510] 成練：羅織成罪。
[511] 文致：舞文弄法，致人於罪。
[512] 深刻殘賊：深刻，嚴峻苛刻。殘賊，指殘忍暴虐。
[513] 畫地為獄議不入，刻木為吏期不對：顏師古註：「畫獄、木吏，尚不入對，況真實乎？期，猶必也。議必不入對。」
[514] 疾吏：憎恨獄吏。
[515] 風：民間歌謠。
[516] 敗法：敗壞法規、制度。
[517] 離親：謂與親屬相分離。
[518] 烏鳶：烏鴉和老鷹。均為貪食之鳥。
[519] 而後鳳皇集：鳳皇，亦作「鳳凰」，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫鳳，雌的叫凰。通稱為鳳或鳳凰。羽毛五色，聲如簫樂。常用來象徵瑞應。集，鳥棲止於樹。
[520] 山藪藏疾，川澤納污：語出《左傳·宣公十五年》。即納污藏疾之意。比喻包容罪過錯失。山藪，山深林密的地方。疾，指毒害之物。顏師古註：「言山藪之有草木則毒害者居之，川澤之形廣大則能受於污濁。」
[521] 瑾瑜匿惡，國君含詬：語出《左傳·宣公十五年》。即含垢匿瑕之意。指包容污垢，隱匿缺失。形容寬宏大度。瑾、瑜，皆美玉名，泛指美玉。顏師古註：「詬，恥也。人君之善御下，亦當忍恥病也。」
[522] 除 誹謗：何焯曰：「霍山言：『諸儒生喜狂說妄言，不避忌諱，大將軍常仇之。』則所謂除誹謗以招切言者，亦反霍氏之政也。」
[523] 切言：猶直言。
[524] 箴諫：規戒勸諫。
[525] 幸甚：表示非常慶幸或幸運。
[526] 蘇建：西漢將領，生卒年不詳，約與漢武帝及衛青同時。有三子，長子蘇嘉，次子蘇武，三子蘇賢。
[527] 杜陵：地名，在今陝西省西安市東南。古為杜伯國。秦置杜縣，漢宣帝築陵於東原上，因名杜陵，並改杜縣為杜陵縣。晉曰杜城縣，北魏曰杜縣，北周廢。
[528] 武：蘇武（公元前140年—公元前60年）， 字子卿，杜陵（今陝西西安東南）人。武帝時為郎。天漢元年（公元前100年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年，持節不屈。至始元六年（公元前81年），方獲釋回漢。蘇武死後，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，以彰顯其節操。
[529] 中郎將：官名。秦置，漢沿用。擔任宮中護衛、侍從。屬郎中令。分五官、左、右三中郎署。各署長官稱中郎將，省稱中郎。
[530] 持節：古代使臣奉命出行，必執符節以為憑證。
[531] 送匈奴，使：中華書局本《漢書》斷句為：送匈奴使。武帝時，漢朝不斷討伐匈奴，多次派使節暗中偵察。匈奴扣留了漢使郭吉、路充國等前後十餘批人。匈奴使節前來，漢朝廷也扣留他們以相抵。天漢元年（公元前100年），且鞮侯單于剛剛即位，唯恐受到漢朝襲擊，於是全部送還了漢使節路充國等人。漢武帝讚許他的義舉，於是派蘇武以中郎將的身分出使，持旄節護送扣留在漢的匈奴使者回國，順便送給單于很豐厚的禮物，以答謝他的好意。
[532] 假吏常惠：假吏，暫時代理職務的官吏。常惠，西漢太原人，出生年代不詳，卒於漢元帝初元三年（公元前46年）。漢武帝天漢元年（公元前100年），自告奮勇，隨中郎將蘇武一同出使匈奴，被匈奴扣留長達十九年。在蘇武等漢使回歸漢朝的過程中表現出非凡的智慧和才幹。漢昭帝嘉獎他的勞苦，將他破格提升為光祿大夫。宣帝時，因聯合烏孫等國討伐匈奴有功，受封長羅侯。蘇武卒後，常惠又代之為典屬國，潛心盡職，功績卓著，史稱「明習外國事，勤勞數有功」。
[533] 會虞常等謀反匈奴中：會，副詞，恰巧、適逢。虞常，生卒年不詳，西漢長水人。謀反，指緱王（渾邪王姐姐的兒子）與虞常等人在匈奴內部謀反。
[534] 候：拜訪，探望。
[535] 衛律：生卒年不詳。本是匈奴人，生長在漢朝，並在朝廷做官。與李廣利兄弟交情頗好，因此李延年曾在漢武帝面前舉薦衛律，出使匈奴。李延年因巫蠱之事被捕，衛律怕被誅連，便投降匈奴，被且鞮侯單于封為丁零王。
[536] 幸蒙：猶言承蒙。常用為客套語。
[537] 人夜亡告之：亡，逃跑、出逃。《漢書·蘇武傳》：「虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝曰：『聞漢天子甚怨衛律，常能為漢伏弩射殺之，吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。』張勝許之，以貨物與常。後月余，單于出獵，獨閼氏子弟在。虞常等七十餘人慾發，其一人夜亡告之。單于子弟發兵與戰，緱王等皆死，虞常生得。單于使衛律治 其事。張勝聞之，恐前語發，以狀語武。武曰：『事如此，此必及我，見犯乃死，重負國！』欲自殺，勝、惠共止之。虞常果引張勝。」
[538] 單于：漢時匈奴君長的稱號。此指且鞮侯單于（？—公元前96年）。
[539] 貴人：對地位尊崇的人的尊稱。
[540] 左伊秩訾：匈奴官號（亦說是王號）。
[541] 即謀單于，何以復加：顏師古註：「言謀（殺）衛律而殺之，其罰太重也。」即，連詞，假若。
[542] 單于使衛律召武受辭：顏師古註：「致單于之命，而取其對也。」受辭，聽從君主的令詞。
[543] 屈節辱命：屈節，猶言失節歸附。辱命，辜負使命。
[544] 佩刀：佩在腰間的刀。古代男子服飾之一，佩之以示威武。
[545] 抱持：抱著，抱住。
[546] 息：呼吸。顏師古註：「息，謂出氣也。」
[547] 壯：推崇，讚許。
[548] 使使曉武：顏師古註：「諭說令降也。」
[549] 會論：會同判決罪犯死刑。
[550] 募：募集，招求。
[551] 相坐：謂一人有罪，連坐他人。
[552] 擬：指向，比劃。
[553] 馬畜彌山：馬畜，馬牛羊等牲畜。彌，遍、滿。
[554] 膏：猶沾溉。
[555] 畔：通「叛」。背叛，叛變。
[556] 降虜：俘虜。
[557] 平心持正：平心，謂用心公平、態度公正。持正，持守公正。
[558] 兩主：指漢朝和匈奴雙方之主。
[559] 禍敗：災禍與失敗。
[560] 南越殺漢使者，屠為九郡：南越，國名，秦末趙佗建立，漢武帝元鼎六年（公元前111年）滅亡。屠，割裂、分裂。公元前112年，南越國丞相呂嘉發動政變，殺害了當時的南越王趙興、樛太后和漢朝的使者，武帝震怒，同年秋，漢武帝調遣罪人和江淮以南的水兵共十萬人，兵分五路進攻南越。經過一年多的激戰，漢軍攻克了南越國的都城番禺。漢武帝在平定南越後，將原來的南越國屬地設置了九個郡，直接歸屬漢朝。至此由趙佗創立的南越國，在經歷了九十三年、五代南越王之後，最終宣告結束。詳見《漢書·兩粵傳》。
[561] 宛王殺漢使者，頭懸北闕：宛王，即大宛國王。北闕，古代宮殿北面的門樓，是臣子等候朝見或上書奏事之處。漢武帝聞大宛出產好馬，於太初元年（公元前104年）命使臣攜帶金帛前去換取，由於雙方意見衝突，換馬不成，使臣也被殺害。武帝怒，命大將軍李廣利率兵往討。初征不利，至大宛東境郁成即戰敗。武帝命發兵運糧再西討，於太初四年攻克其首都，殺大宛王毋寡，另立國王，從此大宛服屬漢朝。詳見《漢書·西域傳》。
[562] 朝鮮殺漢使者，即時誅滅：朝鮮，此指衛滿朝鮮，又稱衛氏朝鮮，由西漢初年燕國衛滿推翻箕子朝鮮而建立。漢 武帝元封二年（公元前109年），為加強與衛氏朝鮮的藩屬關係，漢朝派涉何為使節前往朝鮮，勸諭右渠王改變對漢朝的不友好政策，結果無效。涉何對此非常氣惱，在回國途中，將護送他出境的朝鮮裨王長殺死，並將情況飛報漢武帝。漢武帝不但沒有責怪涉何，還任命他做遼東郡東部都尉。右渠王對涉何懷恨在心，發兵突襲遼東，殺死涉何。同年秋，漢武帝發兵五萬，一路由樓船將軍楊仆率領，從齊地渡過渤海，另一路由左將軍荀彘率領，從陸路出遼東，水陸兩路聯合攻打右渠王。由於朝鮮國都王險城長期被漢軍包圍，在抵抗漢軍的問題上，衛朝內部發生了意見分歧。公元前108年夏，朝鮮右渠王被主和的臣屬殺死，王險城被攻陷，衛氏朝鮮滅亡。此後，漢武帝在其管轄地先後設置了樂浪、臨屯、玄菟和真番四郡，歷史上稱其為「漢四郡」。詳見《漢書·朝鮮傳》。
[563] 若：你。
[564] 脅：逼迫，威嚇。
[565] 愈益：更加。
[566] 幽：囚禁。
[567] 窖：地窖。貯藏物品的地洞或坑。顏師古註：「舊米粟之窖而空者也。」
[568] 雨雪：下雪。雨，像下雨一樣降落。
[569] 武臥齧雪，與旃毛並咽之：齧雪，謂嚼雪以止渴充飢。常比喻生活極端艱苦而堅貞不屈。旃，通「氈」，羊毛或其它動物毛經濕、熱、壓力等作用，縮制而成的塊片狀材料，有良好的回彈、吸震、保溫等性能，可用作鋪墊及製作禦寒物品、鞋帽料等。咽，亦作「咽」，吞入、吞食。
[570] 北海：秦漢時對某些大澤的泛稱，指今貝加爾湖。
[571] 羝羊：公羊。
[572] 稟食：《漢書·蘇武傳》原文作「廩食」，指公家供給的糧食。
[573] 掘野鼠去草實而食之：蘇林曰：「取鼠所去草實而食之。」張晏曰：「取鼠及草實並而食之。」顏師古註：「蘇說是也。去謂藏之也。」草實，一種草的果實。至秋日，野鼠皆收取此草實為糧，藏於穴中。去，收藏。
[574] 杖漢節：杖，握、執持。漢節，漢天子所授予的符節。
[575] 臥起操持：臥起，寢臥和起身，多指日常生活諸事。操持，握持。
[576] 節旄：旌節上所綴的氂牛尾飾物。
[577] 李陵（？—公元前74年）：字少卿，隴西成紀（今甘肅靜寧南）人。西漢將領，李廣之孫。曾率軍與匈奴作戰，戰敗投降匈奴，漢朝夷其三族，致使其徹底與漢朝斷絕關係。被匈奴單于封為右校王，後病死於匈奴。
[578] 虛心：一心嚮往。
[579] 自苦：自己受苦，自尋苦惱。
[580] 安攸：安所。何處之意。攸，助詞，所。
[581] 太夫人已不幸：太夫人，漢制，列侯之母稱太夫人，此為尊稱蘇武之母。不幸，謂死。
[582] 更嫁：改嫁。
[583] 女弟：妹妹。
[584] 人生如朝露：顏師古註：「朝露見日則晞，人命短促亦如之。」
[585] 忽忽如狂：忽忽，迷糊、恍忽。狂，瘋癲、精神失常。
[586] 負：背棄，辜負。
[587] 系保宮：系，拘囚、拘禁。保宮，本指漢少府屬官，此指保宮下屬的官署，為拘禁犯罪官吏的監獄。
[588] 春秋：年紀，年數。
[589] 夷滅：誅 殺。
[590] 功德：功業與德行。
[591] 親近：近旁。指皇帝周圍。
[592] 肝腦塗地：形容盡忠竭力，不惜一死。
[593] 自效：此指願為國家貢獻自己的力量或生命。
[594] 斧鉞湯鑊：斧鉞，斧與鉞，亦泛指刑罰、殺戮。湯鑊，煮著滾水的大鍋，古代常作刑具，用來烹煮罪人。
[595] 甘樂：甘心樂意，快意。
[596] 恨：遺憾。
[597] 自分：自料，自以為。
[598] 畢：完結。
[599] 效死：捨命報效。
[600] 義士：恪守大義、篤行不苟的人。
[601] 泣下霑襟：淚水滾滾流下，沾濕衣服前襟。形容哭得非常悲傷。襟，衣服胸前的部分。霑，浸潤、沾濕。
[602] 決去：辭別離去。決，通「訣」。顏師古註：「決，別也。」
[603] 聞上崩：此指後元二年（公元前87年）二月，漢武帝駕崩於長安。崩，古代稱帝王、皇后之死。
[604] 號哭歐血：號哭，痛哭。歐血，吐血。
[605] 旦夕臨：旦夕，早與晚。臨，哭吊死者。
[606] 宣帝甘露三年：公元前51年。甘露，漢宣帝的第六個年號，公元前53年至公元前50年，共計四年。
[607] 單于始入朝：單于，即呼韓邪單于（？—公元前31年），西漢後期匈奴單于。公元前58年至公元前31年在位。甘露三年（公元前51年）正月，呼韓邪單于朝見宣帝於長安甘泉宮（今陝西淳化西北），俯首稱臣做北藩，受到特殊禮遇。入朝，指屬國、外國使臣或地方官員謁見天子。
[608] 股肱：比喻左右輔佐之臣。
[609] 麒麟閣：漢代閣名，在未央宮中。漢宣帝時曾圖霍光等十一功臣像於閣上，以表揚其功績。
[610] 法其形貌：法，仿效。形貌，外形、容貌。
[611] 唯霍光不名：霍光，字子孟，約生於漢武帝元光年間，卒於漢宣帝地節二年（公元前68年），河東平陽（今山西臨汾市）人，為霍去病同父異母之弟，被武帝任命為漢昭帝的輔政大臣。昭帝卒後，霍光又擁立宣帝即位，執掌漢室最高權力近二十年，為漢室的安定和中興建立了功勳，在麒麟閣十一功臣中排名第一。不名，不直呼其名，表示優禮或尊重之意。
[612] 大司馬 大將軍博陸侯：後元二年（公元前87年），漢武帝病危，立年僅八歲的弗陵為太子，拜霍光為大司馬大將軍，與車騎將軍金日磾、左將軍上官桀、御史大夫桑弘羊同受遺詔，輔佐少主。昭帝劉弗陵即位後，霍光以大司馬大將軍領尚書事決斷朝政。始元二年（公元前85年），封博陸侯。
[613] 衛將軍富平侯張安世：張安世（？—公元前62年），杜陵（今陝西西安東南）人，張湯之子，性謹慎，以父蔭任為郎。漢武帝時，擢張世安為尚書令，遷光祿大夫。昭帝時，拜右將軍，以輔佐有功，封富平侯。霍光死後數月，宣帝拜其為大司馬車騎將軍，領尚書事。數月後轉為衛將軍，掌管兩宮衛尉，城門及北軍兵。他為官廉潔，生活簡樸，雖食邑萬戶，仍身穿布衣，夫人親自紡織。元康四年（公元前62年）春，因病上書告老還鄉，漢宣帝不舍，他勉強視事至秋而卒。在麒麟閣十一功臣中排名第二。
[614] 車騎將軍龍額侯韓增：韓增，漢武帝寵臣韓說之子，少為郎官，襲父爵為龍額侯，昭帝時至前將軍，與大將軍霍光定策立宣帝，益封千戶。本始二年，五將征匈奴，韓增率三萬騎出雲中，斬首百餘級，至期而還。神爵元年（公元前61年），代張安世為大司馬車騎將軍，領尚書事。韓增歷事三主，為人寬和自守，以溫顏遜辭承上接下，無所失意。五鳳二年薨，諡曰安侯。車騎將軍，漢將軍名，僅次於大將軍、驃騎將軍，金印紫綬，典京師兵衛，掌宮衛，為戰車部隊統帥。
[615] 後將軍營平侯趙充國：後將軍，官名，典京師兵衛，或屯兵邊境。趙充國（公元前137年—公元前52年），字翁孫，原為隴西上邽（今甘肅省天水市）人，後移居湟中（今青海西寧地區），西漢著名將領。武帝時，趙充國以假司馬從貳師將軍李廣利擊匈奴，為匈奴騎兵包圍，趙充國率壯士百餘人突擊，身被二十餘創，貳師大軍以此解圍。旋拜中郎，後遷車騎將軍長史。在對北方邊疆的屯田政策上，趙充國也做出了卓越貢獻。昭帝時，遷中郎將、水衡都尉。又和匈奴作戰，生擒西祁王歸來，升為護羌校尉、後將軍。公元前74年，因隨大將軍霍光定策迎立宣帝之功，封為營平侯。甘露二年（公元前52年）去世，終年八十六歲，諡為壯侯。
[616] 丞相高平侯魏相：魏相（？—公元前59年），字弱翁，濟陰定陶（今定陶縣東王店鄉魏胡同）人。他先後任茂陵令、揚州刺史、河南太守等職。宣帝即位後，征魏相為大司農，後升為御史大夫。霍光死後，官至丞相，封高平侯。他整 頓吏治，抑治豪強，選賢任能，平昭冤獄，並要求各地官吏省諸用，寬賦稅，獎勵百姓開荒種田，積糧解困，從此，漢朝的實力大大增強。他為人嚴毅，剛正不阿，與丙吉同心輔政，君臣交泰，人民安樂，視事九年，神爵三年（公元前59年）卒，諡憲侯。
[617] 丞相博陽侯丙吉：丙吉（？—公元前55年），字少卿，西漢魯（今山東）人。初為魯獄史，累遷廷尉監。武帝末詔治巫蠱郡邸獄。曾在宣帝幼時，救其於危難之中。後任大將軍長史，建議迎立宣帝。地節三年（公元前67年），立皇太子，丙吉充任太子太傅。數月後，升任御史大夫，元康三年封博陽侯。神爵三年，丙吉繼魏相為相。他為人深沉忠厚，不自矜誇，並以其善舉、謙讓和高尚的道德，獲得了皇帝的尊崇以及朝野的敬佩。五鳳三年（公元前55年）春，丙吉病逝，追諡定侯。
[618] 御史大夫建平侯杜延年：杜延年（？—公元前52年），字幼公，南陽杜衍（今屬河南南陽）人，為酷吏杜周第三子，從小學習法令，法尚寬大，與父不同。漢昭帝時，因告發桑弘羊等謀反有功，受封為建平侯。漢宣帝地節四年（公元前66年）七月，霍禹等謀反被誅，杜延年以霍氏舊人而被宣帝黜退。後任北地太守，遂改任西河太守，政績卓著。此後宣帝依丙吉臨終舉薦，召杜延年為御史大夫，卒於任，諡為敬侯。
[619] 宗正陽成侯劉德：宗正，官名，掌管王室親族的事務，漢魏以後，皆由皇族擔任。陽成侯，《漢書·蘇武傳》原文作「陽城侯」。劉德，字路叔，劉辟強子，楚元王劉交之後。學黃、老術，有智略。昭帝初，為宗正丞，雜治劉澤詔獄。後守青州刺史。歲余，復為宗正。因參與迎立宣帝，賜爵關內侯。地節年間，封為陽城侯。
[620] 少府梁丘賀：少府，官名，始於戰國，秦漢相沿，為九卿之一，掌山海地澤收入和皇室手工業製造，為皇帝的私府。梁丘賀，生卒年不詳，複姓梁丘，字長翁，琅琊諸縣（今枳溝鎮喬莊村東）人，西漢時今文《易》學「梁丘學」的開創者。梁丘賀先從京房學《易》，後更事田王孫。漢宣帝時，召為郎，任太中大夫、給事中，至少府，卒於官。梁丘賀為人小心周密，宣帝深為信任、器重。他所開創的《易》學，與施仇、孟喜、京華同被列為學官，對後世影響很大。其子梁丘臨，從父學《易》，學問精熟，漢宣帝時便入朝說《易》，為黃門郎。梁氏父子對於《易》經的傳播起到很大作用。
[621] 太子太傅蕭望之：太子太傅，商、周兩代已有太子太傅及少傅，作為太子的師傅， 漢沿置，秩三千石，位次太常，東漢秩中二千石，太子對其執弟子之禮。蕭望之（？—公元前47年），字長倩，東海蘭陵（今屬山東蒼山）人，徙杜陵（今陝西西安東南）。霍光死後，歷任謁者、諫大夫、丞相司直，復為左馮翊，三年後遷大鴻臚。公元前59年，代丙吉為御史大夫。因故左遷太子太傅。及宣帝病危，被選為前將軍光祿勛，領尚書事，為輔政大臣之一。元帝即位後，望之「以師傅見尊重」，朝中大事，多所匡正，賜爵關內侯。後因舊怨遭宦官弘恭、石顯等所誣入獄，不從，飲鴆而死，終年六十餘歲。
[622] 典屬國：官名，秦始置。掌管與少數民族往來的事務。西漢沿之，秩二千石。屬官有九譯令。元狩三年（公元前120年）設五屬國以處內附匈奴，又置屬國都尉、丞、侯、千人，皆隸典屬國。成帝河平元年（公元前28年）併入大鴻臚。北魏時復置，主管外交事務。
[623] 知名當世：猶言聞名當代。
[624] 中興：中途振興，轉衰為盛。西漢中宗孝宣皇帝劉詢在位期間的文治武功卓著，被譽為「宣帝中興」。
[625] 方叔、召虎、仲山甫：顏師古註：「三人皆周宣王之臣，有文武之功，佐宣王中興者也。言宣帝亦重興漢室，而霍光等並為名臣，皆比於方叔之屬。召讀曰邵。」
[626] 幾：《漢書·蘇武傳》原文作「凡」，總計、總共。
[627] 韓安國（？—公元前127年）：字長孺，梁國成安（今汝州小屯村北）人。文精武備，能言善辯，七國之亂時，韓安國為將，擊退吳兵於梁國東界。後因罪罷官閒居在家。建元初，太尉田蚡推薦安國於漢武帝，被任命為北地都尉，因安國才幹非凡，公元前135年升為御史大夫，參與討論、處理國家大事，頗受武帝器重。後任中尉，又徙為衛尉。元光六年（公元前129年），任材官將軍，屯兵漁陽（北京密雲縣南），因兵少，抗擊匈奴失利，受武帝責備，於元朔二年鬱鬱而終。
[628] 御史大夫：官名。秦置，漢因之。為御史台長官，地位僅次於丞相，掌管彈劾糾察及圖籍秘書。與丞相（大司徒）、太尉（大司馬）合稱三公。丞相缺位時，往往即由御史大夫遞升。後改稱大司空或司空。
[629] 和親：指封建王朝利用婚姻關係與邊疆各族統治者結親和好。
[630] 大行王恢：大行，古代接待賓客的官吏。王恢，西漢將軍，燕人，數為邊吏，熟悉匈奴情況。建元元年（公元前140年）匈奴請和親，他與韓安國廷爭，反對和親。元興元年（公元前134年），他陰使馬邑（今山西朔縣）豪帥聶翁壹為反間，誘匈奴入塞，單于信之。不久，單于率師十萬人入武州塞（今山西朔縣北至大同市西一帶）。時漢軍三十萬已伏馬邑。後因匈奴得悉有伏兵，急退。王恢率軍追擊，又慮為所敗，引軍罷歸。漢武帝怒其不出擊匈奴輜重，欲誅之，恢自殺而死。
[631] 率：大概，一般。
[632] 負戎馬足：負，憑藉。戎馬，猶胡馬，借指北方少數民族入侵的軍隊。足，充 足。
[633] 鳥獸心：比喻惡念。
[634] 鳥集：群鳥飛集。亦形容像鳥那樣成群聚集到一起。
[635] 弊：疲睏。
[636] 危殆：猶危險。
[637] 附：追隨，附和。
[638] 明年：指和親的第二年，即元光二年（公元前133年）。
[639] 雁門馬邑豪聶壹：雁門，郡名，戰國趙地。秦置郡，漢沿置，治善無（約在今山西右玉縣南），今山西北部皆其地。馬邑，縣名，在今山西朔州市。豪，豪俊，才德、力量或威望出眾的人。聶壹，《史記》稱「聶翁壹」。
[640] 親信，邊：中華書局本《漢 書》斷句為「親信邊」。親信，親近信任。邊，邊民。
[641] 公卿：三公九卿的簡稱，此泛指高官。
[642] 子女：美女。
[643] 幣帛文錦：幣帛，繒帛，古代用於祭祀、進貢、饋贈的禮物，泛指財物。文錦，紋彩斑爛的織錦。
[644] 侵盜無已：侵盜，侵犯劫奪。無已，無止境、無了時。
[645] 閔：憂慮，擔心。
[646] 何如：如何，怎麼樣。用於詢問。
[647] 臣固願效之：固，副詞，原來、本來。願，希望。效，貢獻、進獻。顏師古註：「效，致也，致其計。」
[648] 全代：服虔曰：「代未分之時也。」李竒曰：「六國之時全代為一國，尚能以擊匈奴，況今加以漢之大乎！」
[649] 倉廩：貯藏米谷的倉庫。
[650] 又遣子弟乘邊守塞：子弟，指從軍者、兵丁。乘邊，防守邊境。守塞，防守邊塞。顏師古註：「乘，登也。登其城而備守也。」
[651] 轉粟輓輸：轉粟，運送穀物。輓輸，運輸。顏師古註：「挽，引車也，音晚。」
[652] 無他：亦作「無它」。沒有別的。
[653] 以不恐之故耳：顏師古註：「不示威令恐懼也。恐，害怕。」
[654] 便：有利。
[655] 不然：不合理，不對。
[656] 高皇帝嘗圍於平城：高皇帝，漢高祖劉邦。平城，今山西省大同市。公元前200年，漢高祖劉邦征伐匈奴，被圍困於白登山（今山西省大同市東北馬鋪山），七日後方得解圍。
[657] 以天下為度：顏師古註：「言當隨天下人心而寬大其度量也。」度，胸襟；器量。
[658] 功：通「公」。王念孫《讀書雜誌·漢書十》：「『傷天下之功』，本作『傷天下之功義』。『功』與『公』同。『公義』與『私怒』相對為文……又《杜鄴傳》：『及陽信侯業，皆緣私君國，非功義所止。』『功』亦與『公』同，『公』與『私』相對。」
[659] 劉敬：即婁敬（生卒年不詳），漢初齊國盧（今山東省濟南市長清縣）人。漢高祖劉邦的重要謀士之一。針對當時天下初定的形勢，婁敬建議劉邦與匈奴和親，以緩解匈奴對漢朝的威脅，此舉對西漢初年政權的穩定起到了很大作用。
[660] 擁：聚集。
[661] 廣武常溪：廣武，約在今山西北部，代縣以西。常溪，水名，向南注入滹沱河。《一統志》引《郡國志》雲「雁門有常溪水，合注滹沱」即此。
[662] 黔首：古代稱平民，老百姓。
[663] 寤：醒悟，覺醒。
[664] 宿：特指軍隊的停留與駐紮。顏師古註：「宿，久留也。」
[665] 跡：事跡。
[666] 五帝不相襲禮，三王不相復樂：顏師古註：「襲，因也。復，重也。複音扶目反。」五帝，上古傳說中的五位帝王，說法不一。一說為黃帝（軒轅）、顓頊（高陽）、帝嚳（高辛）、唐堯、虞舜。襲，繼承，沿襲。三王，指夏、商、周三代之君，即夏禹、商湯、周文（武）王。復，重複。
[667] 反：違背。
[668] 槥車相望：槥車，運載棺柩的車子。相望，互相看見。形容接連不斷，極言其多。
[669] 隱：哀憐，同情。
[670] 三代：指夏、商、周。
[671] 夷狄不與正朔服色：夷狄，指邊遠少數民族地區。與，參與。正朔，謂帝王新頒的曆法。古代帝王易姓受命，必改正朔；故夏、殷、周、秦及漢初的正朔各不相同。自漢武帝後，直至現今的農曆，都用夏制，即以建寅之月為歲首。服色，車馬和祭牲的顏色。歷代各有所尚。
[672] 絕地：極遠的地方。
[673] 不牧：不受管轄。顏師古註：「不牧，謂不可牧養也。」
[674] 輕疾悍亟：輕疾，輕捷。悍亟，迅猛。顏師古註：「悍，勇也。亟，急也。」
[675] 猋風：旋風；疾風。
[676] 收電：疾逝之閃電。
[677] 今使邊郡久廢耕織，以支胡之常事：王先謙曰：「胡以戰鬥為常事，邊郡兵興，則當久廢耕織，以與之支也。」耕織，耕種紡織，猶言農桑。支，支撐，維持。
[678] 相權：相互平衡。
[679] 雍：秦國早期的都城，現陝西省寶雞鳳翔。
[680] 時宜：當時的需要。
[681] 西戎：古代西北戎族的總稱。
[682] 闢地：開闢疆域。
[683] 蒙恬（？—公元前210年）：姬姓，蒙氏，名恬。秦始皇時著名將領。秦始皇統一中國後，蒙恬奉命率三十萬大軍北擊匈奴，收復河南地（今內蒙古河套南伊克昭盟一帶），自榆中（今內蒙古伊金霍洛旗以北）至陰山，設三十四縣。又渡過黃河，占據陽山，遷徙人民充實邊縣。其後修筑西起臨洮（今甘肅岷縣）東至遼東（今遼寧境內）的萬里長城，把原燕、趙、秦長城連為一體，有力地遏制了匈奴的南進。
[684] 河：古代對黃河的專稱。
[685] 飲馬：給馬喝水。
[686] 威服：以威力懾服。
[687] 且潰之癰：且，副詞，將要。潰、癰，謂潰爛出膿的瘡。
[688] 留行：指阻擋，阻礙。
[689] 北發、月氏：北發，古代北方地名。月氏，古族名，曾於西域建月氏國，其族先遊牧於敦煌、祁連間。漢文帝前元三至四年時，遭匈奴攻擊，西遷塞種故地（今新疆西部伊黎河流域及其迤西一帶）。西遷的月氏人稱大月氏，少數沒有西遷的人入南山（今祁連山），與羌人雜居，稱小月氏。
[690] 正治：治理，整治。
[691] 定舍：駐紮休息。顏師古註：「舍，止息也。」
[692] 接兵覆眾，伐國墮城：顏師古註：「覆，敗也。墮，毀也。言兵與敵接則敗其眾，所伐之國則毀其城也。」
[693] 衝風：暴風，猛烈的風。
[694] 魯縞：古代魯地出產的一種白色生絹。以薄細著稱。顏師古註：「縞，素也，曲阜之地，俗善作之，尤為輕細，故以取喻也。」
[695] 卷甲輕舉：卷甲，捲起鎧甲。形容輕裝疾進。輕舉，輕率行動。
[696] 長敺：長途向前驅馳。
[697] 從行則迫脅：言大軍縱向前行，則有前部受到迎擊的威脅。從行，縱向前行。從，「縱」的古字。迫脅，威脅。王文彬曰：「軍魚貫，則慮其迎擊，而前受迫脅。」
[698] 橫行則中絕：橫向數道並出，則有被隔斷、截擊之憂。中絕，隔斷。王文彬曰：「並進，則防其鈔截，而中路斷絕。」
[699] 後利：顏師古註：「後利，謂不及於利。」
[700] 遺人獲也：顏師古註：「言以軍遺敵人，令其虜獲也。」
[701] 意者有他繆巧以禽之：意者，表示測度，大概，或許。繆巧，詐術與巧計。禽，「擒」的古字，制伏。
[702] 清水明鏡，不可以形逃：顏師古註：「言美惡皆見。」
[703] 通方：通曉方略。顏師古註：「方，道也。」
[704] 不可以文亂：王先謙曰：「不為浮詞所奪也。」
[705] 順因：順應，依循。
[706] 驍騎：勇猛的騎兵。
[707] 遮：防護。
[708] 絕：斷絕。
[709] 百全：猶萬全，百無一失。
[710] 間：間諜。
[711] 亡：逃跑，出逃。
[712] 單于：此指軍臣單于。冒頓單于之孫，老上（稽粥）單于之子，文帝三年（公元前161）春，立為單于。
[713] 馬邑令丞：此指馬邑縣令和縣丞。丞，佐官名。
[714] 詐：作假，假裝。
[715] 穿塞：穿過邊塞。
[716] 武州塞：古要塞名，在今山西左雲至大同市西一帶。
[717] 匿：隱藏。
[718] 縱兵：發兵，出兵。
[719] 還去：回去。
[720] 無功：沒有收穫、成效。
[721] 坐：遂，乃。
[722] 董仲舒（公元前179年—公元前104年）：西漢廣川（今河北省棗強縣東）人，哲學家、教育家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（公元前134年），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出「大一統」「天人感應」等觀點，並建議「罷黜百家，獨尊儒術」，為漢武帝所採納。其 後，任江都易王劉非的國相十年；元朔四年（公元前125年），任膠西王劉端的國相，四年後辭職回家。此後，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。其著作多匯集於《春秋繁露》一書。
[723] 下帷：放下室內懸掛的帷幕。引申指閉門苦讀。
[724] 三年不窺園：顏師古註：「雖有園圃，不窺視之，言專學也。」窺園，觀賞園景。
[725] 賢良：即賢良文學或賢良方正，漢代選拔統治人才的科目之一，始於漢文帝二年（公元前178年）。《史記·孝文本紀》：漢文帝下詔雲「二三執政……舉賢良方正直言極諫者，以匡朕之不逮。」被舉薦者對政治得失應直言極諫。如表現特別優秀，則授以官職。漢武帝時復詔舉「賢良」或「賢良文學」。賢良，指德行出眾；文學，指精通經學。名稱時有不同，性質無異。歷代往往視作非常設之制科。唐宋沿用，設「賢良方正科」。漢武帝元光元年（公元前134年），董仲舒被舉為賢良文學之士，武帝三次策問，董仲舒上《舉賢良對策》。
[726] 改製作樂：改制，改變制度或法式。作樂，製作音樂。
[727] 洽和：和睦。
[728] 百王：歷代帝王。
[729] 沒：通「歿」，死。
[730] 筦弦：亦作「管弦」，管樂器與弦樂器。亦泛指樂器。
[731] 大道微缺：大道，正道，常理。指最高的治世原則，包括倫理綱常等。微缺，衰敗殘缺。
[732] 陵夷，至乎桀紂之行作：中華書局本《漢書》斷句為：陵夷至乎桀紂之行作。陵夷，由盛到衰，衰頹，衰落。行作，作為。
[733] 五百年之間：聖王相繼出世的間隔。《孟子·公孫丑下》：「五百年必有王者興。」《孟子·盡心下》：「由堯舜至於湯，五百有餘歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊硃，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。」
[734] 守文：本謂遵循文王法度。後泛指遵循先王法度。
[735] 當塗：執政，掌權。
[736] 則：仿效，效法。
[737] 戴翼：匡濟（匡正救助）。顏師古註：「翼，助也。」
[738] 反：顏師古註：「反，還也。還於正道也。」
[739] 仆滅：毀滅，覆滅。
[740] 持操：執持。
[741] 悖繆而失統：悖繆，亦作「悖謬」，背理荒謬。失統，喪失綱紀、準則。
[742] 夙興夜寐：早起晚睡。形容勤勞。
[743] 無補：無益，無所幫助。
[744] 符：特指帝王受命的徵兆。
[745] 何緣：怎麼，為什麼。
[746] 性命：中國古代哲學範疇，指萬物的天賦和稟受。《易·乾》：「乾道變化，各正性命。」孔穎 達疏：「性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬也。」朱熹本義：「物所受為性，天所賦為命。」
[747] 或夭或壽，或仁或鄙：顏師古註：「夭壽，命也。仁鄙，性也。鄙謂不通也。」
[748] 習聞：常聞。
[749] 未燭厥理：燭，明察，洞悉。厥，代詞，其，起指示作用。
[750] 伊：發語詞，無義。顏師古註：「伊，惟也。」
[751] 宣昭：宣揚；顯揚。
[752] 膏露：猶甘露，謂其沾溉惠物。
[753] 百穀登：百穀，穀類的總稱。百，舉成數而言，謂眾多。登，成熟，豐收。
[754] 臻：到，達到。顏師古註：「臻，至也。」
[755] 三光：日、月、星。
[756] 祜：福，大福。
[757] 享鬼神之靈：顏師古註：「為鬼神所歆饗。」（歆饗，神靈享受供物。）
[758] 德澤洋溢：德澤，恩德，恩惠。洋溢，充滿，廣泛傳播。
[759] 方外：域外，邊遠地區。
[760] 延及群生：延及，擴展到，延伸到。群生，一切生物。
[761] 靡：無，沒有。
[762] 德音：猶德言，指合乎仁德的言語、教令。
[763] 明詔：英明的詔示。
[764] 天命與情性：天命，上天之意旨，亦指自然的規律、法則。情性，本性。
[765] 謹按：引用論據、史實開端的常用語。
[766] 春秋：編年體史書名。相傳孔子據魯史修訂而成。所記起於魯隱公元年，止於魯哀公十四年，凡二百四十二年。敘事極簡，用字寓褒貶。為其傳者，以《左氏》《公羊》《穀梁》最著。
[767] 視：比較，對照。
[768] 相與：互相。
[769] 失道：失去準則；違背道義。
[770] 譴告：譴責警告。
[771] 怪異：指奇異反常的現象。
[772] 警懼：警戒恐懼。
[773] 天心：猶天意。
[774] 自非：倘若不是。
[775] 扶持而全安之：扶持，支持，幫助。全安，保全而使之平安。
[776] 強勉：努力，盡力而為。
[777] 學問：學習和詢問（知識、技能等）。
[778] 聞見：所聞所見，知識。
[779] 行道：實踐自己的主張或所學。
[780] 還：顏師古註：「還讀曰旋。旋，速也。」
[781] 安存：安定生存。
[782] 由：奉行，遵從。
[783] 周道：周代治國之道。
[784] 幽厲：周代昏亂之君幽王與厲王的並稱。
[785] 宣王：即周宣王，姬姓，名靜（一作靖），周厲王之子，西周朝第十一位王，在位四十六年。宣王即位後，任用召穆公、周定公、尹吉甫等大臣，整頓朝政，使已衰落的周朝一時復興，史稱「宣王中興」。
[786] 復興：衰落後再興盛，此指「宣王中興」。
[787] 夙夜不懈：亦作「夙夜匪懈」，形容日夜辛勞，勤奮不懈。
[788] 人能弘道，非道弘人也：出自《論語·衛靈公》。朱熹《論語集注》：「人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」意謂道是人人具有的本性，人能感通並將其弘揚開來；而道不能自說，不能用來擴大於人。
[789] 廢興：盛衰，興亡。
[790] 淫泆：亦作「淫佚」，恣縱逸樂。
[791] 不中：不適合，不適當。
[792] 怨惡：怨恨，憎惡。
[793] 繆戾：亦作「繆盭」，錯亂，違背。
[794] 妖孽：指物類反常的現象，古人以為是不祥之兆。
[795] 緣：憑藉，依據。
[796] 行德：實行德政。
[797] 仁壽：謂有仁德而長壽。
[798] 鄙夭：謂性情貪鄙，壽命不長。
[799] 鈞：制陶器所用的轉輪。
[800] 唯：聽憑，任隨。
[801] 甄者：甄工（制陶工人）。顏師古註：「甄，作瓦之人也。」
[802] 鎔：熔鑄金屬的模具。顏師古註：「鎔，謂鑄器之模範也。」
[803] 冶者：鑄造金屬器物的工人。
[804] 綏之斯倈，動之斯和：倈，通「來」。出自《論語·子張》。顏師古註：「論語載子貢對陳子禽之言也。綏，安也。言治國家者，安之則競來，動之則和悅耳。」
[805] 天道：指自然界變化規律。
[806] 大夏：指夏季。
[807] 養長：長養，使生長壯盛。
[808] 大冬：隆冬。
[809] 布施：猶普施。謂普遍施予。
[810] 歲功：一年農事的收穫。
[811] 時出：時常出現。
[812] 從事：行事；辦事。
[813] 無乃：相當於「莫非」「恐怕是」，表示委婉測度的語氣。
[814] 不教而誅謂之虐：出自《論語·堯曰》，原文作「不教而殺，謂之虐。」意謂為政不先教民，而人民犯罪就將其殺死，這叫做虐。虐，殘暴，兇殘。
[815] 虐政：殘暴的政策法令。
[816] 四方：天下，各處。
[817] 壹：統一，一致。
[818] 奸：干犯，擾亂。
[819] 殖：孳生，繁殖。
[820] 被潤澤而大豐美：被，蒙受，遭受。潤澤，恩澤。豐美，形容事物的豐富美好。
[821] 倈臣：前來臣服。
[822] 畢：統統，全部。
[823] 鳳鳥不至，河不 出圖，吾已矣夫：語出《論語·子罕》。孔安國註：「有聖人受命，則鳳鳥至，河出圖。今天無此瑞。吾已矣夫者，傷不得見也。河圖，八卦是也。」鳳鳥，即鳳凰，傳說中的瑞鳥。河圖，伏羲時有龍馬出於黃河，馬背有旋毛如星點，稱作龍圖，伏羲取法以畫八卦生蓍法。已矣，完了，逝去。
[824] 致：招引，招致。
[825] 美祥：吉兆。
[826] 從：追逐。
[827] 隄防：指管束，防備。
[828] 大學：即太學，我國古代設於京城的最高學府。西周已有太學之名。漢武帝元朔五年（公元前124年）立五經博士。弟子五十人，為西漢置太學之始。東漢太學大為發展，質帝時，太學生達三萬人。魏晉到明清，或設太學，或設國子學（國子監），或兩者同時設立，名稱不一，制度亦有變化，但均為傳授儒家經典的最高學府。
[829] 國：國都。
[830] 庠序：古代的地方學校。後亦泛稱學校。顏師古注「庠序，教學之處也，所以養老而行禮焉。《禮記·學記》曰：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學也。」
[831] 漸：滋潤；潤澤。顏師古註：「漸謂浸潤之。」
[832] 摩：砥礪（勉勵）。顏師古註：「摩謂砥礪之也。」
[833] 掃除：廓清，蕩滌。
[834] 循：遵守，遵從，遵循。
[835] 棄捐禮誼：棄捐，拋棄。禮誼，禮義。禮法道義。
[836] 自恣苟簡：自恣，放縱自己，不受約束。苟簡，草率而簡略。
[837] 立為天子十四歲：周壽昌曰：「《史記》：秦始皇在位三十六 年，其二十六年始並天下，號『始皇』。計為天子止十歲，此蓋合二世四年言之也。」
[838] 濟：救助。
[839] 敗：危害。
[840] 遺毒餘烈：遺毒，喻指過去遺留下來的有害的思想、風氣等。餘烈，猶餘威。
[841] 朽木糞牆：亦作「朽木糞土」，語出《論語·公冶長》：「宰予晝寢，子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。』」後以此比喻不堪造就的人或不可救治的事。
[842] 善治：好好治理。
[843] 以湯止沸：比喻處理方法不對，不但不能制止，反而助長已成的氣勢。湯，沸水，熱水。
[844] 薪：柴火。
[845] 琴瑟不調：謂琴瑟合奏時，聲音不和諧。琴，樂器名，指古琴，傳為神農創製。瑟，撥弦樂器，春秋時已流行，常與古琴或笙合奏。不調，特指音調不和諧。
[846] 解而更張之：解，解開。更張，重新張設。
[847] 鼓：敲擊或彈奏（樂器）。
[848] 更化：改制，改革。
[849] 理：謂治理得好，秩序安定。與「亂」相對。
[850] 臨川而羨魚，不如退而結網：意謂站在水邊想得到魚，不如回家去結網。比喻只有願望而沒有措施，對事情毫無好處。臨川，面對川流。羨，因喜愛而希望得到。結網，織網。
[851] 願治：謂希望得到大治。
[852] 七十餘歲：指自漢初到董仲舒對策之時。
[853] 誼：同「義」。
[854] 修飾：《漢書·董仲舒傳》原文作「修飭」。下亦同。
[855] 垂拱：垂衣拱手。謂不親理事務。多用以稱頌帝王無為而治。
[856] 日昃不暇食：太陽已偏西還顧不上吃飯。形容勤於政事。日昃，太陽偏西，約下午二時左右。不暇，沒有時間，來不及。
[857] 宇內：國家，天下。
[858] 同條共貫：事理相通，脈絡連貫。
[859] 逸勞：安逸與勞苦。
[860] 五刑：五種輕重不等的刑法。 秦以前為：墨、劓、剕（刖）、宮、大辟（殺）。
[861] 督：責罰。顏師古註：「督，視責也。」
[862] 懲惡：懲治作惡的人。
[863] 成、康不式：成康，指西周初年成王和康王。式，用，施行。顏師古註：「式，用也。成康之時刑措不用。」
[864] 不犯：不犯法。
[865] 囹圄：監獄。
[866] 夙寤晨興：謂早晨覺起。顏師古註：「夙，早也。寤，寐之覺也。興，起也。」
[867] 憲：法令，法度。顏師古註：「憲，法也。」
[868] 功烈休德：功烈，亦作「功列」。功勳業績。休德，美德。
[869] 未始：未曾，從未。
[870] 錯謬：錯亂，錯誤。
[871] 遂：完成，成就。顏師古註：「遂，成也。」
[872] 貿亂：混亂。
[873] 渾殽：同「渾淆」，混淆，混雜。
[874] 指略：猶要旨。
[875] 受命：受天之命。受命於天以統治天下。
[876] 誅逐：誅戮、貶斥。
[877] 和洽：安定融洽，和睦。
[878] 虞舜因堯之輔佐：虞舜，上古五帝之一。姓姚，名重華，因其先國於虞，故稱虞舜。為古代傳說中的聖君。因，依託，憑藉。輔佐，幫助皇帝治理國家的人。
[879] 統業：指帝王之業。
[880] 韶盡善矣：語出《論語·八佾》，原文作「子謂韶，盡美矣，又盡善也。」韶，舜帝之樂。盡善，十分完善。意謂孔子說，韶樂盡美，而又盡善。舜受禪於堯而得天下，其樂和平，故盡美盡善。
[881] 逆天暴物：違反天意，殘害萬物。
[882] 耗亂：混亂。
[883] 順天理物：順天，遵循天道，順從天的意旨。理物，猶治民。
[884] 悼痛：悲傷痛心。
[885] 條貫：條理，系統。
[886] 靡薄：謂人心不古，風俗澆薄。顏師古註：「靡，散也；薄，輕也。」
[887] 賢良方正：漢代選拔統治人才的科目之一，始於漢文帝，被舉者對政治得失應直言極諫，如表現特別優秀，則授予官職。武帝時復詔舉賢良或賢良文學，名稱時有不同，性質無異。歷代往往視作非常設之制科。
[888] 考問：考查詢問。
[889] 三公九卿：三公，古代中央三種最高官銜的合稱。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）為三公。九卿，古代中央政府的九個高級官職。漢以太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、司農、少府為九寺大卿（即九卿）。
[890] 不令而行：語出《論語·子路》。意謂不用命令，人民自然會照樣去做。
[891] 准：衡量，比較。
[892] 壹何：何其，多麼。
[893] 逮：及，及至。
[894] 安所：何處。
[895] 意者：表示選擇，是……還是……。
[896] 詭：違背，相反。
[897] 與上齒者去其角：顏師古註：「謂牛無上齒則有角，其餘無角者則有上齒。」上齒，長在口腔前部的牙齒，即門齒、犬齒。
[898] 傅其翼者兩其足：顏師古註：「傅讀曰附。附，箸也。言鳥不四足。」傅，意謂附著。翼，鳥類或昆蟲的翅膀。
[899] 與祿：給予俸祿。
[900] 末：古代指工商業。與為「本」的農業相對。顏師古註：「末謂工商之業也。」
[901] 囂囂：怨愁，怨恨。顏師古註：「囂，讀與『嗷』同，音敖。嗷嗷，眾怨愁聲也。」
[902] 載：任，擔負。
[903] 溫：豐足，富裕。
[904] 資力：物力、財力或人力。
[905] 如：及，比得上。
[906] 博其產業：博，擴大，擴充。產業，指私人財產，如田地、房屋、作坊等等。
[907] 積委：指積貯的財物。
[908] 無已：無止境，無了時。
[909] 迫蹴：蹴，又作「蹙」，逼迫，壓迫。
[910] 浸以大窮：浸，副詞，逐漸。大窮，十分困窘。
[911] 羨溢：富裕，豐足。
[912] 窮急：窮困急迫。
[913] 避罪：避免獲罪，懼怕獲罪。
[914] 均布：普遍分布。
[915] 太古：遠古，上古。
[916] 公儀子怒而出其婦，慍而拔其葵：公儀子，即公儀休，春秋時期魯國人，曾任博士，因才學優異任魯國卿相。他遵奉法度，按原則行事，絲毫不改變規制。為政廉潔，雖嗜魚而不受人魚，因此被後世所稱讚。出，遺棄，休棄。婦，妻也。慍，惱怒，怨恨。葵，蔬菜名，我國古代重要蔬菜之一，可醃製，稱葵菹。《史記·循吏傳》：（公儀休）食茹而美，拔其園葵而棄之。見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機，云：「欲令農士工女安所仇其貨乎？」
[917] 吾已食祿矣，又奪園夫工女利乎：食祿，享受俸祿。園夫，園丁。工女，古代指從事蠶桑、紡織、縫紉等工作的女子。
[918] 列位：爵位。
[919] 高：尊崇，推崇。
[920] 貪鄙：貪婪卑鄙。
[921] 赫赫師尹，民具爾瞻：語出《詩經·小雅·節南山》。意謂大名鼎鼎的周太師尹氏，人民都在注視著你。赫赫，顯赫盛大貌，顯著貌。師尹，指周太師尹氏。瞻，看，望。
[922] 視效：仿效，效法。
[923] 皇皇：顏師古註：「皇皇，急速之貌也。」
[924] 負且乘，致寇至：語出《易·解卦·爻辭》：「六三：負且乘，致寇至，貞吝。《象》曰：『負且乘，亦可丑也。自 我致戎，又誰咎也。』」。孔穎達疏：「乘者，君子之器也。負者，小人之事也。施之於人，即在車騎之上而負於物也，故寇盜知其非己所有，於是競欲奪之。」意謂卑賤者背著財物，又坐上大馬車顯耀，就會招致強盜來搶。後以「負乘致寇」謂居非其位，才不稱職，就會招致禍患。
[925] 小人：平民百姓。