群經大義相通論 · 《公羊》《荀子》相通考
昔汪容甫先生作《荀卿子通論》，謂《荀子·大略》篇言，春秋賢穆公善胥命，以證卿為公羊春秋之學。又惠定宇《七經古誼》亦引《荀子》周公東征西征之文，以證公羊之說，則《荀子》一書多公羊之大義，彰彰明矣。吾觀西漢董仲舒治公羊春秋之學，然《春秋繁露》一書多美荀卿，則卿必為公羊先師。且東漢何邵公專治公羊學，所作解詁亦多用荀子之文如莊公三十一年傳，解詁雲，禮，天子外屏，諸侯內屏。而荀子亦曰，天子外屏，諸侯內屏，禮也。其引用《荀子》者一。定四年傳，解詁雲，禮，天子雕弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓。而荀子亦曰，天子雕弓，諸侯彤弓，大夫墨弓，禮也。
其引用荀子者二。隱元年，解詁雲，禮，年二十見正而冠。荀子亦曰，天子諸侯子，十九而冠，冠而職治，其教至也。義亦相近。其引用《荀子》者三。若宣十五年初稅畝傳，解詁雖多引班志之文，然與《荀子·王制》篇之文亦多相合。則公羊佚禮多散見於《荀子》書中，昭然無疑。故邵公多引《荀子》以釋公羊也。今舉荀子用公羊義者凡若干條，試述之如左。
《王制》篇雲，雖王公士大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人，雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。又曰，尚賢使能，則等位不遺。《君子》篇雲，先祖當賢，後子孫必顯。行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉。
案，《公羊傳》雲，春秋譏世卿，世卿非禮也。故於尹氏卒，則譏之，於崔氏出奔，則貶之，於任叔之子來聘，則書之。皆公羊譏世卿之義。荀子所言咸與公羊相合。
《王制》篇雲，桓公劫於魯莊。
案，此即《公羊傳》所記曹沫劫齊桓事。左氏、穀梁二傳均未記此事，惟公羊有之。故知荀子之說本於公羊。
《王制》篇雲，王者之制，道不過三代，法不過後王。道過三代謂之盪，法貳後王謂之不雅。
案，道不過三代，即公羊存三統之說，法不過後王，近於公羊改制之說。
《王制》篇雲，四海之內若一家。又雲，北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮齒革曾青丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫魚鹽焉，然而中國得而衣食之。北海則有皮革文旄焉，然而中國得而用之。《君子》篇雲，詩曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯太上之禁。
案，此即《公羊傳》大一統之義。《公羊傳》之言大一統也，必推本於正朝廷，正百官，尤與荀子義合。
《王制》篇雲，故周公南征而北國怨，曰，何獨不來也？東征而西國怨，曰，何獨後我也？
案，公羊僖四年傳雲，古者周公東征則西國怨，西征則東國怨。
注云，此道黜陟之時也。蓋周公於用兵之際，兼行黜陟之事，故四方望其來。荀子言周公南征，足補公羊之缺，其事見《呂覽·古樂》篇。
《王霸》篇雲，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。
案，此即《公羊》傳譏丘甲，譏稅畝，譏用田賦之義。
《君道》篇雲，君者何也？能群也。《大略》篇雲，天之生民非為君也，天之立君以為民也。
案，此即《公羊傳》「善衛人立晉」之義。
《正論》篇曰，曷為楚越獨不受制也，彼王者之制也，視形勢而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉。又曰，故諸夏之國，同服同儀，蠻夷戎狄之國，同服不同制。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭月祀，歲享時貢，夫是之謂視形勢而制械用，稱遠近而等貢獻，是王者之至也。
案，《公羊傳》言，春秋內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。又言，王者欲一乎天下，必自近者始。荀子此言皆與公羊義合。又《王制》篇雲，理道之遠近而致貢，其義亦同。
《禮論》篇雲，郊止於天子而社止於諸侯。
案，《公羊傳》言，天子祭天，諸侯祭土。祭天者即郊天之禮也，祭土者即祭社之禮也。
《禮論》篇雲，故社祭社也，稷祭稷也，郊者並百王於上天而祭祀之也。
案，《公羊傳》言，天子有方望之事，無所不通。注云，方望謂郊時所望，祭四方群神、日月星辰、風伯雨師、五嶽四瀆及余山川凡三十六所。是郊為合祭之典。與荀子義近。
《禮論》篇雲，三年之喪，二十五月而畢。
案，《公羊傳》雲，三年之喪，實以二十五月。與荀子同。
《大略》篇雲，貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅，賻賵所以佐生也，贈襚所以送死也。
案，《公羊傳》雲，車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。與《穀梁傳》相同，亦與荀子所言相合。餘見前冊。
《大略》篇雲，易之咸，見夫婦，夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。又曰，親迎之，道重始也。
案，公羊「紀履緰來逆女」，傳雲，譏始不親迎也。又據《五經異義》謂春秋公羊說，自天子至庶人，皆親迎。則公羊亦重親迎之禮矣。
《大略》篇雲，春秋賢穆公，以為能變也。
案，公羊「秦伯使遂來聘」，傳雲，遂者何？秦大夫也。秦無大夫，此何以書賢穆公也？何賢乎穆公？以其能變也。荀子之說本於公羊，足證荀子親見《公羊傳》，且確認公羊為說春秋之書矣。
《大略》篇雲，故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。
案，春秋，齊侯、衛侯胥命於蒲。《公羊傳》雲，胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。古者不盟，結言而退。公羊以胥命為近正，即以胥命為善也。故荀子言春秋善胥命，其說亦本於公羊。
由是觀之，則《荀子》一書多述公羊之義，彰彰可考。故楊倞注《荀子》亦多引《公羊傳》之文。如衛侯會公諸條是也特近人之疑此說者，以為荀卿治《春秋》，為穀梁、左氏二家之先師，公羊師說多與穀梁、左氏不同，而卿複雜用其說，似與家法相違。不知僅通一經確守家法者，小儒之學也，交通諸經兼取其長者，通儒之學也。
試觀西漢劉向為《穀梁》之大師，兼通《左氏春秋》，其所著《說苑》一書亦多刺《公羊》之義。如《說苑》雲，夫天之生人也，蓋非以為君也；天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君，行其私慾而不顧其人，是不承天意，忘其意之所以宜事也。如此者，《春秋》不予能君，而夷狄之。鄭伯惡一人而兼棄其師，故有夷狄不君之詞。人主不以此自省惟，既以失實，心奚因知之。故曰，有國者不可以不知《春秋》，此之謂也。此非用《公羊》閔二年傳之義乎。按閔二年傳雲，鄭棄其師者何，惡其將也，鄭伯惡之，高克使之，將逐而不納，棄師之道也。《繁露·竹林》篇則曰秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師。《春秋》之敬賢重民如此。蓋輕眾二字為《春秋》貶鄭伯之原因。《春秋》所以戰伐必書，皆為重民命也，蓋為國家謀公益而戰者則褒之，為人君行私慾而戰者則貶之。故孔子言，以不教民戰，是為棄之。而孟子言善戰者服上刑，復以我能為君約與國戰必克者為古之民賊也。聖人重民之旨，不從此可見乎？不然何以於齊衰復仇則美之，季子偏戰則善之乎？《說苑》又雲，孔子曰，君子務本，本立而道生，夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。
《詩》雲，原隰既平，泉流既清，本立而道生。《春秋》之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國。《易》曰，建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，是故君子重貴本而重立始。魏武侯問元年於吳子，吳子對曰，言國君必慎始也。慎始奈何？曰正之。正之奈何，曰明智。智不明，何以見正？多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必與，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣。分祿必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可謂不失民眾矣。君身必正，近臣必選大夫不兼執民柄者，不在一族，可謂不權勢矣。此非用隱元年傳之義乎？按隱元年傳雲，元者何？君之始年也。春者何？歲之始也。愚謂先言王而後言正月，王正月也。何言乎王正月？大一統也。而《繁露·王道》篇雲，春秋何貴乎元而言之元者？
始也，言本正也。即《說苑》之所本。觀《說苑》之說，則正天下之義，不外通公中三字。
《說苑》之所謂不壅蔽，即通也。《說苑》之所謂不失民眾，不權勢，即公與中也。此聖人之微言而春秋之大義也。觀於劉向治穀梁、左氏，而兼采公羊，則荀子兼用公羊之說，夫何疑乎？惜近儒之治公羊者，以為卿治穀梁，為魯學之大師，多與公羊立異，故於荀子之述公羊者，不復一引，此則拘於班志之說者也，何足以測通儒之學哉。