群經大義相通論 · 《穀梁》《荀子》相通考
楊士勛《穀梁疏》雲，穀梁子名俶，字元始，一名赤，魯人。受經於子夏，為經作傳，授荀卿，卿傳魯人申公，申公傳瑕丘江翁。顏氏師古亦曰，穀梁授經於子夏，傳荀卿。皆荀卿傳穀梁之證。特楊疏有脫文，魏麋信注《穀梁》，以穀梁子與秦孝公同時，而漢桓譚《新論》亦曰，左氏傳世，遭戰國寢藏，後百餘年，魯穀梁赤為《春秋》殘略多所違失。則穀梁子必非親授《春秋》於子夏矣。惟應邵《風俗通》以穀梁為子夏門人，蓋古人親授業者稱弟子，轉相授者稱門人，則穀梁子乃子夏之再傳弟子，猶之孟子之於子思也。又楊疏謂卿傳申公，似亦失之，當雲卿傳浮丘伯，伯傳申公，申公為荀卿再傳弟子，其證見下文。不然公羊由子夏至胡毋生已經七傳而穀梁由子夏至江翁僅歷四傳，此必無之理也。據《漢書·儒林傳》，謂申公少與楚元王交，俱事齊人浮丘伯，卒以《詩》《春秋》教授，而瑕丘江公盡能傳之，《詩》即魯詩，《春秋》即《穀梁》，則荀卿以《穀梁》傳浮丘伯，而浮丘伯復以《穀梁》傳申公，凡西漢穀梁之學皆荀卿所傳之學也。故漢儒說《穀梁》者，若韋賢、榮廣、夏侯勝、史高，皆系魯人，則魯學多出荀卿之證也。今觀卿所著書，有引《穀梁》之文者，有用《穀梁》之說者，皆荀卿傳《穀梁》之證。
試述之如左。
《大略》篇雲，諸侯相見，卿為介，以其教出畢行，使仁居守。
案，穀梁隱二年傳雲，會者外為主焉耳，知者慮，義者行，仁者守，有此三者然後可以出會。《荀子》此文正與義者行、仁者守二語合。
《大略》篇雲，親迎之道，重始也。
案，穀梁隱二年傳雲，逆女，親者也。范注云，親者謂自逆之也。使大夫，非正也。是穀梁以親迎為禮，以不親迎為非禮也。而荀子亦以親迎之道為重始，則荀子亦以親迎為禮矣。又《說苑·修文》篇亦以親迎為古禮，且歷陳諸侯親迎禮，以補昏禮之遺。劉向傳穀梁，此必穀梁之佚禮也。公羊亦曰，譏始不親迎。是荀子之說亦與公羊合。
《大略》篇雲，貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰含。
案，穀梁隱元年傳曰，賵者何也，乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。與荀子略同。蓋玩好該於貨財之中。又《說苑·修文》篇說賵馬之數雲，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。說襚禮之數雲，天子文繡禮各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀。向傳穀梁，則此亦穀梁之佚禮，足補荀子之缺，公羊之說亦與穀梁同。
《大略》篇雲，賻，所以佐生也；贈、襚，所以送死也。
案，穀梁隱三年傳雲，歸死者曰賵，歸生者曰賻。與荀子同。
惟荀子賻、賵二字系賻、贈之訛，贈、襚二字系賵、襚之訛，斯與穀梁義合。蓋賵訓為覆，當是覆被亡人之義，乃歸死之物，非歸生之物，故知荀子有誤文也。且賵、贈字形相近，故傳寫顛倒。又《說苑·修文》篇雲，知生者賻、賵，知死者贈、襚。贈、襚所以送死也，賻、賵所以佐生也。向傳穀梁，所記應與穀梁同，則說苑之有誤文，亦與荀子同矣。
《大略》篇雲，誓誥不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五霸。
案，穀梁隱八年傳雲，誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。與荀子同。惟穀梁僅指桓、文言，而荀子則指桓、文及秦穆、宋襄、楚莊言耳。又，荀子此文與《禮記·雜記》篇所載周豐語相合。
《議兵》篇雲，王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。
案，穀梁隱五年傳雲，伐不逾時，戰不逐奔，誅不填服。案，伐不逾時者，即荀子「不留眾，師不越時」之義也。戰不逐奔者，即荀子「城守不格，兵格不擊」之義也。誅不填服者，即荀子「上下相喜則慶之，不屠城」之義也。又隱十年傳雲，不正其乘敗人而深為利，又即荀子「不潛軍」之義也。
《君子》篇雲，以義制事，則知所利矣。《大略》篇雲，義勝利者為治世，利克義者為亂世，上重義則義克利，上重利則利克義。
案，穀梁隱元年傳雲，春秋貴義而不貴惠。惠即利也，蓋穀梁區言義利已開荀、孟之先。
《王制》篇雲，君者，善群也。《君道》篇雲，君者，何也？曰能群也。
案，穀梁隱四年傳雲，衛人者，眾辭也，其稱人而立之何？得眾也。得眾則是賢也。得眾與能群義同。
《王霸》篇雲，傳曰，農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。
《王制》篇雲，農農、士士、工工、商商，一也。
案，穀梁成元年傳雲，古者有四民，有士民，有商民，有工民，有農民。與荀子合。管子始分商賈為二，則曰五民。又《荀子·解蔽》篇雲，農精於田而後可以為農師，賈精於市而後可以為賈師，工精於器而後可以為工師，亦荀子重視農工商之證。
《君道》篇雲，請問為人君，曰，以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣，曰，以禮待君，忠順而不懈。請問為人父，曰，寬惠而有禮。
請問為人子，曰，敬愛而致文。
案，穀梁莊十七年傳雲，逃義曰逃。義謂君父之義，仲尼曰，天下有大戒二，其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心，臣之事君，義無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。
案，穀梁言「義無適而非君」，即荀子「忠順而不懈」之義也。
言「愛親不可解於心」，即荀子「敬愛而致文」之義也。解讀如懈，不可懈者，敬之謂也。蓋荀子偏重綱常，故《致士》篇雲，君者國之隆也，父者家之隆也，亦荀子君父並崇之證。
《禮論》篇雲，王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始，貴始，得之本也。
案，穀梁僖十五年傳言，天子七廟，又言，是以貴始德之本也。
與荀子符。得德古通，楊倞注云，得當為德，言德之本在貴始。此言得之。
《君子》篇雲，天子也者，勢至重，形至佚，心至愉，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。《詩》曰，普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
《王霸》篇雲，人主者，天下之利勢也。
案，穀梁隱三年傳雲，天子之崩，以尊也，以其在民上，故崩之。
其不名何也？大，故不名也。與荀子天下之尊無上語同。蓋荀子之尊君權，固穀梁有以啟之也。又，穀梁以大上為天子，范注云，居人之大，在民之上，故無所名。而荀子《君子》篇亦曰，莫敢犯大上之禁。大上二字，即本穀梁，亦荀子傳穀梁之證。楊注改大為太，其誤失之。
《解蔽》篇雲，昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生。
案，穀梁僖九年傳雲，晉里克殺其君之子奚齊。其君之子云者，國人不子也，不正其殺世子申生而立之也。楊倞注《荀子》即引穀梁為證，而不引左氏、公羊，明荀子此語本於穀梁也。
以上十二條皆荀子傳穀梁之證，且穀梁之文多引《論語》，如隱元年，傳雲，成人之美，不成人之惡。僖二十二年，傳雲，過而不改，是謂之過。二十三年，傳雲，以不教民戰，則是棄其師。皆穀梁引《論語》之證。據鄭君《論語序》，則《論語》一書為仲弓、子夏所撰，而穀梁既師俶子夏，荀子並師俶子夏、子弓，故穀梁引《論語》，而荀子亦多引《論語》也。觀二書之皆引《論語》，則知二家學術之相近矣。蓋荀子之傳穀梁，其善有二，一曰發穀梁之微言，一曰存穀梁之佚禮。惜穀梁古誼，近儒多未詮明，倘能即《荀子》以考穀梁，則魯學淵源多可考見，此則後儒之責也。又《荀子·大略》引《孟子》攻齊王邪心之語，案「邪心」二字亦見穀梁隱元年傳。