群經大義相通論 · 《左傳》《荀子》相通考
劉向《別錄》敘《左傳》師承也，謂左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚鐸椒，椒作鈔撮八卷授虞卿，卿著鈔撮九卷授孫卿，卿授張蒼。《左傳正義》引陸氏《經典釋文》亦曰，左丘明作傳以授曾申，申傳衛人吳起，起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，虞卿傳同郡郇卿，卿名況，況傳武威按張蒼陽武人，此雲武威，系傳寫之訛。
張蒼，蒼傳洛陽賈誼。則《春秋》左氏學固荀子所傳之學矣。故《荀子》一書於《左傳》大義或明著其文，或隱詮其說。今試舉之。
成公十五年，傳曰，《春秋》之志微而顯，志而晦，婉而成章，近而不污，懲惡而勸善，非君子誰能修之。
案，《荀子·勸學》篇雲，《春秋》之微也。楊注云，微謂褒貶沮勸，微而顯、志而晦之類也，與《左傳》合。此《荀子》發明《左傳》大義之語也。又《勸學》篇雲，《春秋》約而不速。楊注云，文義隱約褒貶難明，不能使人速曉其義。據楊注觀之，亦與微而顯，志而晦之旨合。
莊十七年，傳曰，古者諸侯名位不同，禮亦異數，不以禮假人。
成二年，傳曰，孔子曰，惟器與名不可以假人，名以出信，信以守禮。
案，《荀子·勸學》篇雲，國家無禮則不寧。《王制》篇雲，分均則不偏，執齊則不一，眾齊則不使，有天有地，則上下有差，明王始立，而處國有制。又曰，先王制禮義以分之，使有貧富貴賤之等。
又曰，衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。《富國》篇雲，禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。《議兵》篇曰，禮者，治辨之極也。《禮論》篇曰，君子既得其養又好其別，餘與《富國》篇同。又曰，禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。《正名》篇曰，知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以別同異。《大略》篇亦多此義。皆與《中庸》「親親之殺，尊賢之等，禮所生也」，相合。亦即《左傳》「名位不同，禮亦異數，惟器與名不可假人」之義也。蓋左氏深於禮而荀卿亦深於禮，故曲台之禮亦荀氏所傳也。
宣四年，傳雲，凡弒君稱君，君無道也。
案，《荀子·正論》篇雲，湯武者，民之父母也。桀紂者，民之怨賊也。今世俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母而師民之怨賊也。又《議兵》篇曰，湯武之誅桀紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫，故《太誓》曰，獨夫紂，此之謂也。此即「弒君稱君，君無道」之義也。荀子之說與孟子對齊宣王之說合。又《左傳》襄十四年，晉師曠曰，天之愛民甚矣，豈可使一人以縱其上，以肆其淫。亦為荀子之說所本，而《左傳》此語，後儒集矢紛紜，抑獨何歟！
隱四年，傳雲，書曰，衛人立晉眾也。
案，《荀子·王制》篇雲，君者，善群也。《王霸》篇雲，合天下而君之，又曰，天下歸之謂之王，又曰，君者，何也？曰能群也。
《大略》篇曰，天之生民非為君也。天之立君以為民也。此皆君由民立之義。左氏之說與公、穀二傳相合，得荀子而證之，其說益明。
蓋《左傳》所謂眾，即荀子所謂群也。
成十五年，傳雲，凡君不道於其民，諸侯討而執之，則曰某人執某侯，不然則否。
案，荀子《王霸》篇雲，官人失要則死，公侯失禮則幽。失禮者即不道於其民之謂也，幽者即討而執之之謂也。楊注云，幽，囚也。
《春秋傳》曰，晉人執衛侯歸之於京師，置諸深室是也。案晉執衛侯，亦因衛侯不道於其民之故。
襄廿六年，傳雲，善為國者，賞不僭而刑不濫，賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫，與其失善，寧其利淫。
案，《荀子·致士》篇雲，賞不欲僭，刑不欲濫，賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過，寧僭無濫，與其害善，不若利淫。
謝氏墉曰，此數語全本《左傳》。案，由此數語觀之，足證荀子曾見《左傳》全文矣。
隱元年，傳雲，天子七日而葬，同軌畢至。諸侯五月而葬，同盟至。大夫三日，同位至。士逾日，外姻至。
案，《荀子·禮論》篇雲，天子之喪動四海；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里。楊注云，屬謂自托之使主喪也，通國謂通好之國也，一國謂同在朝之人也，修士謂上士也，一鄉謂一鄉內之姻族也。《春秋傳》曰，天子七月而葬，同軌畢至。諸侯五月而葬，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至。案，楊注引《左傳》以釋《荀子》，則《荀子》之文即本於《左傳》。蓋此乃古代相傳之禮制也。《禮記·王制》篇亦有此文。《禮論》篇又曰，故雖備家，必逾月然後能殯，三日而成服，然後告遠者出矣，備物者作矣，故殯久不過七十日，速不損五十日。楊注云，此皆據《士喪禮》首尾三月者也，損，減也。案，楊注甚確。荀子此文所以釋《左傳》「士逾月而葬」一語也。《禮論》篇又雲，三月之殯何也，曰，大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以由其期足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之為道矣。楊注云，此殯謂葬也。案，《荀子》此文所以釋《左傳》「天子七月而葬」「諸侯五月」「大夫三月」三語也。蓋荀子言禮固大率本於《左傳》也。左氏亦深於禮。
隱元年，傳雲，贈死不及屍，吊生不及哀，豫凶事，非禮也。
案，《荀子·大略》篇雲，貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰含，與公、穀隱元年傳同。賻、賵所以佐生也，贈、襚所以送死也，送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。楊注云，皆謂葬時。
案，此亦《荀子》引《左傳》之確證。《荀子·大略》篇又雲，故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。楊注云，既說吊贈及事，因明奔喪亦宜行遠也。據楊注觀之，則《荀子》此文亦引伸《左傳》之說者也。蓋荀子言禮多本左氏，餘可類推。
昭元年，傳雲，中聲以降，五降之後，不容彈矣。
案，《荀子·勸學》篇雲，詩者，中聲之所止也。楊注云，詩謂樂章所以節聲音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋傳》曰，中聲以降，五降之後，不容彈矣。蓋荀卿說詩即用《左傳》之說。
昭三十一年，傳雲，君子曰，名之不可不慎也如是，夫有所有名而不如其已，以地畔，雖賤必書地，以名其人，終為不義，弗可滅矣。
是故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚，或求名而不得，或欲蓋而彌章，懲不義也。是以《春秋》書齊豹曰盜，三畔人名以懲不義，警非禮也。
案，《荀子·修身》篇雲，害良曰賊，賊與盜同。《左傳》文十八年雲，毀則為賊。昭十三年雲，殺人不忌為賊，亦可互證。此即指齊豹等之事言也。又曰竊貨曰盜，盜地猶之竊貨。此即指三畔人等之事言也。
又曰，保利棄義謂之至賊。蓋保利棄義與不為利回、不為義疚者相背，即《左傳》所謂不義之人也。故荀子謂之至賊。又《榮辱》篇雲，先義而後利者榮，先利而後義者辱。此即不為利回、不為義疚之說。又《君子》篇雲，以義制事則知所利矣。此即《左傳》義為利之蘊之說也。蓋義利之辨始於《論語》，丘明授業孔門，故「君子曰」以下，皆丘明所述之語也。荀子傳左氏之學，故於義利之別辨之甚精，其旨略與孟子同。又《不苟》篇雲，盜名不如盜貨，陳仲、史不如盜也。此即《左傳》或求名不得之義，所謂有所有名而不如其已也。
昭二十八年，傳雲，昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。
案，《荀子·儒效》篇雲，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏也。楊注引左氏此文，謂與此數略同，又謂，言四十人，蓋舉成數。案，傳雲，兄弟之國者十有五人，兄弟之國者亦姬姓之諸侯也，合以姬姓四十人則為五十五人，此雲五十三人者，郝懿行曰，三當作五，其說甚確。蓋荀子此語亦多《左傳》之說也。
隱三年，傳雲，是故賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。
案，《荀子·富國》篇雲，強協弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。
案，「少陵長」一語既本《左傳》，而「下違上」一語即《左傳》「賤妨貴」之義也，「不以德為政」即《左傳》「淫破義」之義也。此亦《荀子》用《左傳》之證。
桓十五年，傳雲，諸侯不貢輿服，天子不私求財。
案，《荀子·大略》篇雲，上重義則義克利，上重利則利克義，故天子不言多少，諸侯不言利害。此即天子不私求財之義，又《王霸》篇雲，以非所取於民而巧，此即《左傳》譏田賦丘甲之旨也。
桓三年，傳雲，凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，公子則下卿送之，於大國，雖公子亦上卿送之。
案，《荀子·富國》篇雲，男女之合，夫妻之分，婚姻聘內，逆送無禮。楊注云，聘，問名也。內，納幣也。送，致女也。逆，親迎也。
又《大略》篇雲，親迎之道重始也，又曰，以男下女。考左氏凡例有逆女之例，王逆女使卿，見桓八年君有故亦使卿逆女，見隱二年及桓三年為君逆女則稱女，見上。卿臣逆女稱字。見莊二十七年及僖二十五年。此即親迎之禮也。有送女之例，如單伯送王姬，莊元年。季孫行父如宋致女，成九年。是此即致女之禮也。有納幣之例，如公如齊納幣莊二十二年公子遂如齊納幣是。文二年。此即聘內之禮也。桓三年傳所言，則僅致女之禮耳。
成十二年，傳雲，凡自國無出。
案，《荀子·君子》篇雲，天子四海之內無客禮，告無適也。又引《詩》「普天之下，莫非王土」為證，考僖二十四年，天王出居於鄭，杜注云，天子以天下為家，故天子無外。與《荀子》合。惟天子無外，故其臣出奔者，亦不書國境也。
文三年，傳雲，民逃其上曰潰。
案，《荀子·致士》篇雲，國家者，士民之居也。國家失政，則士民去之。又曰，無人則土不守，即民逃其上之義。
莊三年，傳雲，過信為次。十一年，傳雲，凡師敵未陣曰敗某師，覆而敗之，曰取某師。二十九年傳雲，凡師，輕曰襲。
案，《荀子·議兵》篇雲，不潛軍，不留眾。蓋「過信為次」即留眾也，覆敗敵軍輕襲敵國即潛軍也。故荀子戒之。
莊三十一年，傳雲，凡物不為災，不書。
案，《荀子·天論》篇雲，天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。又曰，雩而雨，何也？曰，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也，故君子以為文。其說最確。昔《左傳》載內史叔興之言曰，陰陽之事非吉凶所生也，吉凶由人。又子產有言，天道遠，人道邇。
皆與荀子之說相合。蓋《左傳》一書素無災異五行之說，一志國災，如雨三月以上為零，平地尺為大雪，隱九年。凡平原出水為大水，桓元年。凡火，天火曰火，人火曰災桓十六年。是也，此皆因有害於民而志之，若無害於民則弗志。故曰凡物不為災不書也。凡《春秋》書旱書飢，皆指有害於民也，故僖四年傳雲不書旱不為災也。此其確證。一志典禮，如龍見而雩，桓五年。非日月之眚不鼓莊二十六年。是也。蓋《左傳》之例，君舉必書。大雩諸禮既為君主所躬行，故亦必書之史冊，以存舊史之真。此即荀子所謂「君子以為文」也。若《左傳》記鵒來巢，以「書所無」釋之，此即荀子所謂「物之罕至者」也，故《左傳》亦志之，非若公、穀二傳之深信災祥也。
以上十八條，皆《荀子》立說本於《左傳》者，且《王霸》篇之論齊桓、管仲，《臣道》篇之記咎犯、孫叔敖，《解蔽》篇之論賓孟，《解蔽》篇雲，昔賓孟之蔽者，亂家是也。楊注云，賓孟，周景王之佞臣，欲立王子朝者。
《成相》篇之溯昭明，《成相》篇雲，契元王，生昭明，居於砥石，遷於商。楊注云，左氏傳曰，汋伯居商邱，相土因之，相土，昭明子也，言契居砥石，至相土乃遷商邱地也。
亦莫不本於《左傳》。而論禮《禮論》曰，刑餘罪人之喪，棺槨三寸。楊注引簡子桐棺三寸之語為證。引詩如《正名》篇引「禮義不愆，何恤於人言」是。考樂，《禮論》篇雲，故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象。楊注引賈逵《左傳注》之文為證，案此類樂名見襄公二十九年傳。亦半引《左傳》之文，則荀卿深於《左傳》學明矣。況荀卿所著之書有《春秋公子血脈譜》，王伯厚《玉海》引宋李淑《書目》雲，《春秋公子血脈譜》傳本日荀卿撰，秦譜下及項滅子嬰之際，非荀卿作明矣，然枝分派別如指諸掌，非殫見洽聞不能為。至宋猶存。案，公卿世系，三傳之中，惟《左傳》記之較詳。則荀卿此書必據《左傳》之文而參以《世本·姓氏》篇，《世本》亦丘明所作，見《顏氏家訓》。在杜預《春秋世族譜》前，不可謂之非奇書也。惜其書湮沒不存耳。此亦荀卿通左氏之旁證。故荀卿之學一傳而為韓非、毛公，《韓非子》一書既導源左氏，見《讀左札記》而毛公作詩傳亦多引左氏遺文，此荀卿之學所由為古文家言之祖也。且楊倞注《荀子》亦廣引《左傳》計十餘條，如《勸學》篇注引陽虎鍥其軸，引中聲以降，引先王不為刑辟。《仲尼》篇引策命晉侯為侯伯。《儒效》篇引晉人敗范氏於百泉。《王霸》篇引以為大戮，引晉侯執衛侯，引由質要。《議兵》篇引師之耳目在吾旗鼓，《大略》篇引一子守二子從公，引衛侯使工尹問子貢以弓。《成好》篇引宋祖帝乙。《大略》篇引叔肸衛侯之弟縛及慶鄭。或曰春秋傳，或曰左氏傳。以證《荀子》之文本於左氏，則荀卿學術之淵源，楊倞就能識之。特荀卿雖傳左氏，於公、穀二傳亦捨短取長，與後儒執一廢百者迥異，此其所以集學術之大成也。