群經大義相通論 · 《毛詩》《荀子》相通考
昔汪容甫先生撰《荀卿子通論》，據《經典敘錄》徐整說，謂《毛詩》為荀卿子之傳。據《漢書·楚元王傳》，浮丘伯，孫卿門人。
《鹽鐵論》包丘子事荀卿，謂《魯詩》為荀卿子之傳。據《韓詩外傳》屢引荀卿之說，謂《韓詩》為荀卿子之別子，今采掇《荀子》之言《詩》者，得二十有二條，其說事引《詩》者則不錄，然《毛詩》之誼出於《荀子》者，茲固彰彰可考矣。
《勸學》篇曰，詩者，中聲之所止也。
案，《詩大序》雲，情發於聲，聲成文謂之音。與荀子同。
《勸學》篇曰，詩書之博也。
案，此即孔子「多識於鳥獸草木之名」義，故《毛詩》作《詩傳》，詳於訓詁名物，不以空言說經。
《勸學》篇曰，詩書故而不切。
案，故者，即訓詁之謂也。切者，猶言切於事情也。楊注引《論語》「誦詩三百使於四方不能專對」證之。蓋《詩大序》有雲，達於世變，即切於事情之義也。荀子慮誦詩者不能達世變，故為此言。
《儒效》篇曰，詩言是其志也。
案，《詩大序》有雲，詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。
與《荀子》同。
《儒效》篇曰，故《風》之所以為不逐者，取是以節之也。《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也。《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也。《頌》之所以為至者，取是而通之也。
案，取是之文蒙前文之儒言之，《詩·大序》雲，變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。楊注取以說此節。又《詩·大序》雲，頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。而楊注亦云，至謂盛德之極。亦《荀子》用詩序之證。
《大略》篇曰，善為詩者不說。
案，此即孟子「說詩者不以文害詞，以意逆志」義，董子本之，亦毛詩義也。
《大略》篇曰，國風之好色也。傳曰，盈其欲而不愆其止，其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。
案，《詩大序》雲，《關雎》，樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫於色，哀窈窕思賢才而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。楊注取以為說，則此固毛詩義也。《詩大序》又雲，《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。
楊注又用以釋《荀子》，復申其義曰，既雲用之邦國，是其聲可納於宗廟者也，亦用毛義。又《漢書·匡衡傳》雲，衡上書曰，妃匹之際，生民之始，萬福之源，孔子論《詩》以《關雎》為始，言能致其貞淑，不貳其操，情慾之感，無介於容儀，宴私之意，不形於動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。案，衡習齊詩，而此疏亦用荀義，殆此義為齊、毛二家所同歟。
《大略》篇曰，《小雅》不以於污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
案，《詩大序》雲，雅者，正也，言王政所由廢興也，居上思往，即陳古刺今之義。若其言有文，即《大序》聲成文謂之音之義，而其聲有哀，即《大序》亂世之音哀以怒之義也。以上《詩》總義。
《解蔽》篇雲，其情之至也，不貳，《詩》雲，采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，寘彼周行。頃筐，易滿也，卷耳，易得也，然而不可以貳周行，故曰，心枝則無知，頃則不精，貳則疑惑。
案，此乃《荀子》引《卷耳》篇之文也。毛傳雲，頃筐，畚屬，易盈之器也，即用荀義。又雲，懷思，寘置行列也，思君子官賢人置周之列位。荀謂不可以貳周行，亦與傳義同。
《宥坐》篇雲，詩曰，憂心悄悄，慍於群小，小人成群，斯足憂矣。
案，此乃《荀子》引《柏舟》篇之文也。毛傳未釋群小，鄭箋雲，群小，眾小人在君側者。亦用荀義。
《大略》篇雲，諸侯召，其臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰，顛之倒之，自公召之。
案，此乃《荀子》引《東方未明》篇之文也。毛傳無解語，荀子蓋舉尋常君召之禮就臣下言。蓋此為古代相傳之禮，齊廷行之不當，故詩人刺其無節。荀子此言乃引詩以證古禮，非與《小序》刺時之義相背也。
《大略》篇雲，霜降逆女，冰泮殺內。
案，此乃《荀子》用《東門之楊》篇之義也。楊注不達其旨，釋此文雲，此蓋誤耳，當為冰泮逆女，霜降殺內，故詩曰，士如歸妻，迨冰未泮。鄭雲，歸妻謂請妻也，冰未泮者，正月中以前二月可以成婚矣，故云冰泮逆女。其說甚誤。近儒謝氏墉校《荀子》雲，案《詩·陳風·東門之楊》篇，毛傳雲，言男女失時不待秋冬，孔氏《正義》引荀卿語並雲。毛公親事荀卿，故亦以秋冬為昏期。《家語》所說亦同。《匏有苦葉》所云迨冰未泮，《周官·媒氏》所言仲春會男女皆是。要其終言不過是耳。其說甚確。蓋毛傳固用荀子義也。楊注固非，後儒據此以證毛鄭言昏期之不同，亦未儘是。
《勸學》篇曰，詩曰，鳲鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。
案，此乃《荀子》引《鳲鳩》篇之文也。毛傳雲，執義一，則用心固，即引伸荀子之義者也。
《大略》篇雲，天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰，我出我車，於彼牧矣，自天子所，謂我來矣。
案，此乃《荀子》引《出車》篇之文也。毛傳雲，出車就馬於牧地。就馬二字本於荀子。
《大略》篇雲，詩曰，物其指矣，唯其偕矣。不時宜、不敬交、不歡忻，雖指，非禮也。
案，此乃《荀子》引《魚麗》篇之文也。據《荀子》此文，似合上文「物其有矣，維其時矣」二句釋之，時宜者釋「維其時矣」句之時字也。敬交、歡忻、皆釋此句之偕字也。指、唯二字，皆異文，毛傳無解，鄭箋雲，魚既美又齊等，魚既有又得其時，非《荀子》之義也。
《宥坐》篇雲，詩曰，尹氏太師，惟周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑民不迷。是以威厲而不試，刑措而不用，此之謂也。
案，此乃《荀子》引《節南山》篇之文也，氐字為誤文，卑字乃義字即俾字之假借也。毛傳僅雲使民無迷惑之憂，而《荀子》則推言之。
《大略》篇雲，故《春秋》善胥命，而《詩》非屢盟。
案，此乃《荀子》用《巧言》篇之義也。《巧言》曰君子屢盟。
鄭箋曰，屢，數也，盟之所以數者，由世衰亂多相違背。亦用荀義。
《大略》篇曰，詩曰，無將大車，維塵冥冥。言無與小人處也。
案，此乃《荀子》引《無將大車》篇之文也。毛傳無解。鄭箋雲，冥冥者，蔽人目明，令無所見也。猶進舉小人蔽傷己之功德也。
亦用荀義。
《不苟》篇曰，詩曰，左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。此言君子之能以義屈伸變應也。君子，小人之反也。
案，此乃《荀子》引《裳裳者華》篇之文也。毛傳雲，左陽道，朝祀之事，右陰道，喪戎之事。此語與《荀子》以義屈伸變應之語相合，惟未釋君子。鄭君雲，君子，斥其先人也。非荀子之義。蓋荀子所言乃毛詩之義，而鄭氏箋毛，則雜采三家詩之說也。
《儒效》篇曰，詩曰，平平左右，亦是率從。言上下之交不相亂也。
案，此乃《荀子》引《采菽》篇之文也。毛傳未釋，率從鄭箋，雲諸侯之有賢才之德，能辯治其聯屬之國，使得其所，則聯屬之國亦順從之。與《荀子》符，殆亦用《荀子》之義。
《大略》篇曰，詩云，明明在下，赫赫在上。此言上明而下化也。
案，此乃《荀子》引《大明》篇之文也。毛傳雲，文王之德，明明於下，故赫赫然著見於天。鄭箋雲，明明，兼言文武，餘與傳同。咸與荀義不合。荀謂上明下化，上指君主言，下指臣民言，非指上天言也。意《荀子》此條乃魯詩韓詩之說，與毛義殊，故附辨於此。
《大略》篇曰，詩曰，我言維服，勿以為笑，先民有言，詢於芻蕘。言博問也。
案，此乃《荀子》引《板》篇之文也。毛傳僅釋芻蕘，鄭箋雲，匹夫匹婦或知及之，即《洪範》謀及庶人之義，所以達民情而公好惡也。亦用《荀子》之義。以上《詩》章句。
由以上所言觀之，則荀義合於毛詩者十之八九。蓋毛公受業荀卿之門，故能發明師說，與傳聞不同。其不合者，即魯詩韓詩之說。鄭君箋詩多引之，則以魯韓二家與毛詩固同出荀子也。
故析為總義、章句二類，以證傳說所從來，並以彰荀子傳經之功焉。