群經大義相通論 · 《公羊》《孟子》相通考

公羊得子夏之傳，孟子得子思之傳。近儒包孟開謂《中庸》多公羊之義，則子思亦通公羊學矣。子思之學傳於孟子，故公羊之微言多散見於《孟子》之中。試略舉之。 《梁惠王》下篇雲，惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳，以小事大者樂天者也，以大事小者畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。 案，《公羊》「紀季以酅入於齊」，傳雲，經雲紀季者何，紀侯之弟也，何以不名？賢也，何賢乎紀季，服罪也。其服罪奈何，魯子曰，請立五廟以存姑姊妹。即孟子以小事大之義。 《梁惠王》下篇雲，鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民勿去，則是可為也。 案，《公羊》「齊侯滅萊」，傳雲，曷為不言萊君出奔？國滅君死者正也。即孟子效死勿去之義。又「梁亡」傳雲，其自亡奈何，魚爛而亡也。言民去而國不守也，亦可與孟子之言互證。 《萬章》下篇雲，齊宣王問卿，孟子曰，王何卿之問也。曰，卿不同乎？曰，不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。曰，請問貴戚之卿。 曰，君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。又雲，王色定，然後請問異姓之卿。曰，君有過則諫，反覆之而不聽，則去。 案，《公羊》「衛寧喜弒其君剽」，傳雲，曷為不言剽之立？不言剽之立者，以惡衛侯也。此即明貴戚卿有易位之權。又「曹羈出奔陳」，傳雲，曹羈者何？賢也。何賢乎曹羈？戎將侵曹，曹羈諫曰：戎眾而不義，君請勿自敵也。曹伯曰不可。三諫不從，遂去之。故君子以為得君臣之義也。此即明異姓卿有去國之義。 《離婁》上篇雲，天下之本在國，國之本在家。 案，《公羊傳》雲，春秋內其國而外諸夏，內諸夏而外四夷。又曰，王者欲一乎天下，必自近者始。即天下之本在國之義，此節可與《大學》首章參看。 《告子》下篇雲，欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也，欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。 案，《公羊》「初稅畝」，傳雲，古者什一而籍，古者曷為什一而籍，什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者天下之中正也，什一行而頌聲作矣。與《孟子》同。 《離婁》篇下雲，其事則齊桓晉文，其文則史，孔子曰，其義則丘竊取之矣。 案，《公羊》「齊高偃納北燕伯於陽」，傳雲，春秋之信史也，其序則齊桓晉文，其會則主會者為之也，其詞則丘有罪焉爾。與《孟子》同。 《盡心》上篇雲，舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？ 孟子曰，執之而已矣。然則舜不禁與？曰，夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。 案，《公羊》「齊國夏、衛石曼姑，帥師圍戚」，傳雲，此其為伯討奈何，曼姑受命於靈公而立輒，以曼姑之義，則固可以拒之矣。又曰，然則輒之義可以立乎？曰，可。其立奈何，不以父命辭王父命。 以王父命辭父命，是父之行乎子也。不以王事辭家事，以王事辭家事，是下之行乎上也。舉此例以證《孟子》，則皋陶之當執瞽瞍，猶之石曼姑之當拒蒯瞶也。輒之不得禁石曼姑，猶舜之不當禁皋陶也。 以上七條，皆《孟子》與《公羊》相通之義。蓋戰國諸子，荀子之義多近於穀梁，孟子之義多近於公羊。故荀子之學，魯學也。孟子之學，齊學也。孟子游齊最久，故所得之學亦以齊學為最優，豈若後儒之空談大同三世哉！