勸學篇譯註 · 非弭兵第十四
【題解】
晚清知識界的弭兵話題，最早由來華傳教士提出。1883年，李提摩太在《萬國公報》上撰有《弭兵會記》，介紹西方的弭兵會。李提摩太之後，另有美國傳教士林樂知也曾專門編譯過西方弭兵會的介紹文字。中國知識界對弭兵會的探討，主要是由傾向於變法的康有為、梁啓超、唐才常等人發起，對歐美的弭兵會和弭兵說多持讚賞態度。
本篇篇名為「非弭兵」，可見張之洞對弭兵會和弭兵學說是持批判態度的，他認為弭兵說「尤無聊而招侮」，其對弭兵說的非難，一方面是與康梁等維新黨人劃清界限，更多的是從當時中國的現實處境出發，認為強兵經武才是免除瓜分之禍的保證，弭兵之說不僅不能使中國免於戰禍，而且會速亡。
兵之於國家，猶氣之於人身也。肝藏血而助氣，故《內經》以肝為將軍之官[1]。人未有無氣而能生者，國未有無兵而能存者。
【注釋】
[1]《內經》:《素問》《靈樞》兩種醫書，合稱《黃帝內經》。按《漢書·藝文志·醫經》:「《黃帝內經》十八卷，《外經》三十七卷。」《素問·靈蘭秘典經》:「肝者，將軍之官，謀慮出焉。」
【譯文】
軍隊對於國家的作用，就像氣對於人的身體一樣。肝臟貯藏血液而助氣，所以《內經》中把肝作為內臟的將軍之官。人無氣就不能活，國家也沒有缺少軍隊卻能存在的。
今世智計之士，睹時勢之日棘[1]，慨戰守之無具，於是創議入西國弭兵會[2]，以冀保東方太平之局[3]。此尤無聊而召侮者也。
【注釋】
[1]日棘：一天比一天危急。棘，通「急」。
[2]弭（mǐ）兵：息兵，停戰。
[3]冀：希望。
【譯文】
當今有智謀和才能的人，看到中國的時勢一天比一天危急，感慨無論是戰還是守都無從倚仗，於是倡導中國加入西方各國的弭兵會，以此希望保住東方太平的局勢。這種倡議是特別無聊而且會招致自取其辱的。
向戌弭兵，子罕責其「以誣道蔽諸侯」[1]，況今之環球諸強國，誰能誣之？誰能蔽之？奧國之立弭兵會有年矣[2]，始則俄攻土耳其，未幾而德攻阿洲[3]，未幾而英攻埃及，未幾而英攻西藏，未幾而法攻馬達加斯加，未幾而西班牙攻古巴，未幾而土耳其攻希臘。未聞奧會中有起而為魯連子者也[4]。德遂以兵占我膠州矣[5]，俄又以兵占我旅順矣[6]。廿年以來，但聞此國增兵船，彼國籌新餉，爭雄爭長，而未有底止。
【注釋】
[1]子罕責其「以誣道蔽諸侯」：語出《左傳·襄公二十七年》。子罕，人名，春秋宋大夫。姓樂名喜，以廉潔名。誣道，邪亂之道。
[2]奧會：即「奧國兵會」的省稱。
[3]阿洲：即阿非利加洲，非洲。
[4]魯連子：魯連，即魯仲連。子，是尊稱。魯仲連，戰國齊人，高蹈不仕，喜為人排難解紛。游於趙，秦圍趙急，魏使辛垣衍請帝秦，仲連力言不可，會信陵君率魏兵至，秦軍卻走。後燕將據聊城，齊攻之歲余不能下，仲連遺書燕將，聊城乃下。齊王欲爵之，仲連逃隱海上。
[5]膠州：州名，位於山東半島。清為直隸州。清光緒二十三年（1897），德國藉口曹州教案，派艦來華，強租以為軍港，租期九十九年。
[6]旅順：地名，在遼東半島南端。清時曾連續租於日俄。
【譯文】
春秋時期宋國大夫向戌提倡弭兵，子罕指責他是「以邪亂之道欺騙蒙蔽諸侯」，何況當今環球各強國誰能欺騙呢？誰能蒙蔽呢？奧地利創議弭兵會很多年了，開始的時候就有俄國進攻土耳其，不久又有德國入侵非洲，不久又有英國進攻埃及，不久又有英國侵略西藏，不久又有法國進攻馬達加斯加，不久又有西班牙進攻古巴，不久又有土耳其進攻希臘。沒有聽說過「奧國弭兵會」中有起而為魯仲連的。德國以兵占據我膠州灣，俄國以兵占據我旅順港。二十年以來，只是聽到這個國家增加兵船，那個國家籌集新的軍餉，彼此互相爭雄爭長沒有止境。
我果有兵，弱國懼我，強國親我，一動與歐則歐勝[1]，與亞則亞勝。如是則耀之可也[2]，弭之亦可也，權在我也。我無兵而望人之弭之，不重為萬國笑乎？誦《孝經》以散黃巾[3]，黃巾不聽；舉騶虞幡以解斗[4]，斗者不止。苟欲弭兵，莫如練兵。海有戰艦五十艘，陸有精兵三十萬，兵日雄，船日多，炮台日固，軍械日富，鐵路日通，則各國相視而不肯先動。有敗約者[5]，必出於戰，不恤孤注，不求瓦全。如是則東洋助順[6]，西洋居間[7]，而東方太平之局成矣。
【注釋】
[1]與歐：援助歐洲。下文「亞」指亞洲。
[2]耀：顯示武力。
[3]黃巾：東漢末太平道首領張角等於靈帝中平元年（184）發動農民起義，徒眾達數十萬人，皆以黃巾裹頭，稱為黃巾軍或黃巾。
[4]騶虞幡：標有騶虞的旗幟。晉制有白虎幡、騶虞幡，白虎幡用於督戰，騶虞幡用以解兵。騶虞，傳說中的仁義之獸，白虎黑紋，不食生物。
[5]敗約者：背棄盟約的。敗，毀。
[6]助順：給予物質上的援助和道義上的支持。
[7]居間：居於兩方當事人之間而調解其事。
【譯文】
我國果真有雄兵，弱小的國家害怕我們，強大的國家親近我們，我們一旦出兵援助歐洲，則歐洲勝，援助亞洲則亞洲勝。如果是這樣，那麼顯示武力也行，息兵停戰也行，因為主動權在我們手中。我國沒有雄兵而希望他國息兵停戰，這不是又被萬國所嘲笑嗎？誦讀《孝經》來驅散叛亂的黃巾軍，黃巾軍不聽；舉騶虞幡來制止爭鬥，爭鬥不止。假使真要息兵停戰，不如訓練軍隊。海上有戰艦五十艘，陸上有精兵三十萬，軍隊日益強大，戰船日益增多，炮台日益堅固，軍械日益豐富，鐵路日益暢通，那麼各國都會相視而不肯先出兵。有背棄盟約的，必然會出於一戰，不惜孤注一擲，寧為玉碎，不為瓦全。像這樣，那麼東洋就會給予幫助和支持，西洋就會居中調解，東方太平的局勢就成了。
管子曰：「寢兵之說勝，則險阻不守。全生之說勝，則廉恥不立。」[1]若弭兵之議一倡，則朝野上下，人人皆坐待此會之成，更不復有憂危圖治之心、枕戈待敵之事。各省寥寥數軍，裁者不復[2]，存者不練，器械朽敗，台壘空虛，文酣武嬉，吏貧民困，忠諫不入，賢才不求，言官結舌，人才消沮[3]。諸國見我之昏愚如此，無志如此，於是一舉而分裂之，是適以速亡而已。山行不持兵而望虎之不咥人[4]，不亦徒勞矣乎？
【注釋】
[1]「寢兵之說勝」幾句：語出《管子·立政·九敗》。寢兵，停息干戈。全生，保全性命，同「全身」。《詩經·王風·君子陽陽序》:「君子遭亂，相招為祿仕，全身遠害而已。」
[2]不復：不能恢復。
[3]消沮：沮喪。
[4]咥（dié）人：吃人。咥，咬。
【譯文】
管子說：「息兵止戰的說法占上風，那麼國家的關隘險阻就守不住了。保全性命的說法占上風，那麼廉恥就立不住了。」假如息兵止戰的說法一經倡議，那麼朝野上下，人人都會坐等加入弭兵會，就更不會有憂危圖治之心、枕戈待敵之事了。各省所編練的寥寥無幾的幾支軍隊，被裁撤的不能恢復，得以保存的不進行訓練，軍器軍械朽壞殘敗，炮台堡壘空蕩虛設，文官貪圖安逸，武官遊蕩玩樂，官吏貧困，民生艱難，忠誠的勸諫不能上達，賢良之才不能訪求，諫議之官不敢說話，人才沮喪。各國見我國這樣昏暗、愚昧、毫無志向，便會因此一舉進攻瓜分我國，這正是招致國家速亡啊。在山中行走不帶兵器，卻寄希望老虎不吃人，這不是徒勞之想嗎？
又有篤信公法之說者，謂公法為可恃，其愚亦與此同。夫權力相等，則有公法，強弱不侔[1]，法於何有？古來列國相持之世，其說曰：力均角勇，勇均角智。未聞有法以束之也。
【注釋】
[1]不侔（móu）：不一樣。侔，齊等。
【譯文】
又有深信萬國公法之說的人，認為公法可以依靠，持有這種想法的人的愚昧和相信弭兵會的人是一樣的。如果各國之間實力相等，那麼就有公法，各國實力強弱不同，哪有什麼公法？自古以來各國彼此對抗的時代，流行的說法是：「實力均等就較量彼此的勇氣，勇氣相等就較量彼此的智慧。」沒有聽說過用法來約束的。
今日五洲各國之交際，小國與大國交不同，西國與中國交又不同。即如進口稅，主人為政[1]，中國不然也；寓商受本國約束[2]，中國不然也；各國通商只及海口，不入內河，中國不然也；華洋商民相殺，一重一輕；交涉之案[3]，西人會審，各國所無也。不得與於萬國公會[4]，奚暇與我講公法哉[5]？知弭兵之為笑柄，悟公法之為言[6]，舍求諸己而何以哉[7]？
【注釋】
[1]主人為政：由進口的國家制定稅率。為政，處理政務。
[2]寓商：外國商人。
[3]交涉：就彼此相關涉的事進行談判。
[4]與：加入。
[5]奚暇：哪有時間。
[6]（wèi）言：一紙空文。, 《正字通》:「，詐也。與『偽』通。」
[7]諸：「之於」的合音。
【譯文】
今日五大洲各國之間的交際往來，小國與大國之間的交往不同，西方國家與中國之間的交往又不相同。比如說商品進口稅應該是進口商品的國家制定稅率，中國卻不是這樣；外國商人應受到所在國的約束，中國卻不是這樣；各國之間彼此通商的船隻只能到沿海通商口岸，不能進入內河，中國卻不是這樣；中國和西洋各國的商人、民眾之間彼此產生矛盾糾紛，重洋而輕華；彼此就相關的糾紛事件進行談判，由西方人進行公堂會審，這是各個國家所沒有的。我們不能加入萬國公會，人家哪有時間與我們講公法？明白參加弭兵會之說實為別人的笑柄，醒悟所謂的公法只是一紙空文，放棄這些不切實際的想法，除了從自身上尋找辦法外別無他法！