勸學篇譯註 · 會通第十三
【題解】
所謂會通，是指會合變通，意即在極高的層面調和各種矛盾，融會貫通。自明末清初開啟中西文化交流的大幕以來，會通往往特指中西之間的融合和涵化。本篇即體現了張之洞對東西文化和新學、舊學之間所持的基本態度。一方面，他認為在最高的層面，中西之間是完全心同理同的，為此不厭其煩地列舉了儒家諸多經典中的話語與來自西方的格致、農學、議院等新名詞一一對應，以此證明中國古典中早已「創其制」，也就為新學新知找到了中源的理論依據。另一方面，他雖然主張會通中西學術，批評惡西法者不知變而自陷於危亡，但是，他在會通中西上並非是無條件地向西方學習，而是堅持在中學為內學的前提下，「中學治身心，西學應世事」。
《易傳》言通者數十，好學深思，心知其意，是謂「通」。難為淺見寡聞道，是謂「不通」。
【譯文】
《易傳》中講到「通」的地方有數十處，喜愛學習，勤于思考，內心中真正地領會了，這就叫做「通」。難以脫離對道理（道義）見識短淺、孤陋寡聞的境地，這就是「不通」。
今日新學、舊學，互相訾謷[1]，若不通其意，則舊學惡新學，姑以為不得已而用之；新學輕舊學，姑以為猝不能盡廢而存之。終古柄鑿[2]，所謂疑行無名，疑事無功而已矣。
【注釋】
[1]訾謷（zīáo）：詆毀。
[2]終古：經常。《周禮·考工記》:「是故察車自輪始……輪已崇，則人不能登也。輪已庳，則於馬終古登阤也。」註：「齊人之言終古，猶言常也。」柄鑿：當為「枘鑿」。「柄」字誤。枘（ruì），榫頭。鑿，榫眼。枘鑿是「方枘圓鑿」的簡語，比喻兩不相合或兩不相容。
【譯文】
今日新學和舊學之間互相詆毀，如果不通學問的本意，那麼舊學厭惡新學，認為新學不過是形勢所迫不得已而用之；新學輕視舊學，認為舊學不過是不能立刻全部廢除而暫且保留。新學和舊學經常兩不相合，這就是所謂的行動猶豫就不會成功，做事不果斷就不會有功效啊。
《中庸》「天下至誠，盡物之性，贊天地之化育」[1]，是西學格致之義也。《大學》格致[2]，與西人格致絕不相涉，譯西書者借其字耳。
【注釋】
[1]化育：自然生成和長育萬物。
[2]《大學》:《禮記》篇名。自漢以來有以《春秋》諸經為大經，《孟子》《論語》《大學》《中庸》為小經的，是《大學》已單本別行。至朱熹始為作章句，改動章節。又說傳文有缺，因補致知格物一章。
【譯文】
《中庸》中「只有全天下真誠到極點的聖人，才能充分發揮自己的本性；能充分發揮自己的本性，就能充分發揮天下一切人的本性；能充分發揮天下一切人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就有可能助成天地的造化和養育作用」的說法就是西學中「格致」的意思。《大學》中所講的「格致」與西方人所講「格致」兩者是絕沒有關聯的，只不過是翻譯西方書籍的人借用了「格致」這個詞而已。
《周禮》「土化之法」, 「化治絲枲」[1], 「飭化八材」[2]，是化學之義也。
【注釋】
[1]化治絲枲（xǐ）：指繰絲績枲之事。絲，生絲。枲，麻。
[2]飭（chì）化八材：飭化，整治。八材，珠、玉、石、木、金屬、象牙、皮革、羽毛。《周禮·天官·大宰》:「以九職任萬民……五曰百工，飭化八材。」
【譯文】
《周禮》中所講的「施肥使土壤熟化」, 「繰絲績麻之事」, 「整治珠、玉、石等天地中的八材」，就是化學的意思。
《周禮》「一易、再易、三易」[1], 「草人、稻人所掌」[2]，是農學之義也。
【注釋】
[1]一易：隔年耕種。《周禮·地官·大司徒》:「凡造都鄙，制其地域，而封溝之，以其室數制之。不易之地，家百畝；一易之地，家二百畝；再易之地，家三百畝。」註：不易之地，歲種之，地美，故家百畝。一易之地，休一歲乃複種，薄，故家二百畝。再易之地，休二歲乃複種，故家三百畝。按：查核原文為不易、一易、再易，未見三易之說。
[2]稻人：官名。《周禮·地官》之屬有稻人，掌營種稻田。《禮·曲禮》:「天子之六府，曰司土、司木、司水、司草……」疏：「司草，四也，於周為稻人也，掌稼種下地及除草萊。」
【譯文】
《周禮》中所講的「每年耕種、隔年耕種、隔兩年耕種」，以及「掌管土壤改良與營種稻田的官員草人、稻人」，就是農學的意思。
《禮運》「貨惡棄地」[1], 《中庸》言「山之廣大終以寶藏興焉」[2]，是開礦之義也。
【注釋】
[1]惡（wù）：憎惡，忌諱。棄地：廢棄之地。
[2]興：興盛。
【譯文】
《禮運》中所講的「財貨天下共有」, 《中庸》中所說的「山的廣大孕育了寶藏在其中」，這就是開礦的意思。
《周禮》有「山虞、林衡之官」[1]，是西國專設樹林部之義也[2]。
【注釋】
[1]山虞：官名。《周禮》地官的屬官，掌管山林政令。虞，度，度知山的大小及其物產。林衡：官名。《周禮》地官之屬，掌保護巡守林木。
[2]樹林部：通作森林部或林業部。
【譯文】
《周禮》中所講的「掌管山林政令的山虞、保護巡守林木的林衡」，就是西方國家所專設的森林部。
《中庸》「來百工則財用足」[1]，夫不以商足財而以工足財，是講工藝、暢土貨之義也。
【注釋】
[1]來：招致。
【譯文】
《中庸》中所講「招納各種工匠，財貨就會充足」，不用經商來充足財用，卻用工匠來充足，這是講求工藝、流通土貨的意思。
《論語》「工利其器」, 《書》「器非求舊[1]，維新」，是工作必取新式機器之義也。
【注釋】
[1]《書》：指《尚書》。
【譯文】
《論語》中所說的「工匠先讓工具鋒利」, 《尚書》中說「用器物要找新的」，這是製作一定要用新式機器的意思。
《論語》「百工居肆」[1]，夫工何以不居其鄉而必居肆，意與《管子》「處工就官府」同，是勸工場之義也。
【注釋】
[1]居肆：居住在市集貿易之處。《論語·子張》:「百工居肆，以成其事。」
【譯文】
《論語》中所說「百工居住在市集貿易之處」，工匠為什麼不居住在他的家鄉而必須居住在市集貿易之處，這和《管子》中「工匠在官府中勞動」是一樣的，這就是現在的勸業工場的意思。
《周禮》「訓方氏」[1]，訓四方觀新物，是博物院、賽珍會之義也[2]。
【注釋】
[1]訓方氏：官名。《周禮》夏官之屬，掌教導四方之民。訓，教導。《周禮·夏官·訓方氏》:「掌道四方之政事與其上下之志。」
[2]賽珍會：搜集各種出品互相比賽，稱為賽珍會，即博覽會。
【譯文】
《周禮》中有「掌管訓導四方的官員」，訓導四方，觀察新事物，這就是博物院、博覽會的意思。
《大學》「生之者眾，食之者寡」，即西人富國策「生利之人宜多，分利之人宜少」之說也。
【譯文】
《大學》中所說的「生產的多，消費的少」，這就是西方人富國之策「生利之人宜多，分利之人宜少」的學說。
《大學》「生財大道為之者疾」[1], 《論語》「敏則有功」，然則工商之業，百官之政，軍旅之事，必貴神速，不貴遲鈍，可知是工宜機器，行宜鐵路之義也。
【注釋】
[1]生財大道：《禮記·大學》:「生財有大道。」
【譯文】
《大學》中所說「生產財富的道理是生產財富的人勤奮」, 《論語》中有「辦事勤敏就會有功效」，那麼從工商之業、百官之政、軍旅之事貴在神速、不可遲鈍可知製造需要機器、通行需要鐵路的意思。
《周禮》「司市亡者使有[1]，微者使阜[2]，害者使亡[3]，靡者使微」[4]，是商學之義，亦即出口貨無稅，進口貨有稅，及進口稅隨時輕重之義也。
【注釋】
[1]司市：官名。《周禮》地官之屬有司市，主管市場的治教政刑，量度禁令。亡（wú）者使有：沒有的貨物使其有。亡，通「無」。
[2]微者使阜：稀少的貨物使其多。微，少。阜，盛多，豐富。
[3]害者使亡：對人有害的商品不准出售。亡，消除。
[4]靡者使微：超過標價的貨物令其降價。《新書·道術》:「費弗過適謂之節，反節為靡。」《周禮·地官·司市》:「以政令禁物靡而均市。」
【譯文】
《周禮》所說的「掌管市場的官員叫司市，沒有的貨物讓其有，稀少的貨物使其多，對人有害的商品不准出售，超過標價的貨物讓其降價」，這就是商學的意思，也就是向外出口貨物不交稅，進口貨物要交稅，進口貨物徵稅的多少不是固定的，而是有輕重的變化。
《論語》「教民七年可以即戎[1]，不教民戰是謂棄之」，是武備學堂之義也。《司馬法》雖遇壯者[2]，不校勿敵[3]，敵若傷之，醫藥歸之，與西人交戰時有醫家紅十字會同[4]。
【注釋】
[1]即戎：前往作戰。《論語·子路》:「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
[2]《司馬法》：古兵書名。一卷。《漢書·藝文志》列於經之禮類，稱《軍禮·司馬法》百五十五篇。《隋書·經籍志》作三卷，不分篇。按《史記·司馬穰苴傳》稱：齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴於其中。今存一卷。
[3]不校（jiào）勿敵：不與投降的敵人作戰。校，比較。敵，抗拒，作對。
[4]醫家紅十字會：一種志願的國際性的救護團體。1864年8月22日由瑞士、法國、比利時、荷蘭、葡萄牙等十二國在日內瓦簽訂了《萬國紅十字會公約》，規定戰地武裝部隊傷者病者在一切情況下應受尊重和保護等。
【譯文】
《論語》中所說「教育民眾七年，就可以讓他們作戰了；用未經訓練的民眾去作戰，這是拋棄他們」，這是武備學堂的意思。《司馬法》中說：「即使遇到青壯年，不與投降的敵人作戰；敵人若是已經受傷，給他醫治和藥物，放他回去。」這和西方人雙方交戰時有紅十字會在那救死扶傷是一樣的。
《漢書·藝文志》謂九流百家之學皆出於古之官守[1]，是命官用人皆取之專門學堂之義也。
【注釋】
[1]官守：居官守職。
【譯文】
《漢書·藝文志》說九大學術流派和諸子百家都是出自古代的居官職守，這是朝廷命官和選用人才都從專門的學堂中選拔的意思。
《左傳》仲尼見郯子而學焉[1]，是赴外國遊學之義也。
【注釋】
[1]郯（tán）子：春秋郯國之君。昭公時朝魯，嘗與叔孫昭子論少皞氏以鳥名官之事。《左傳·昭公十七年》:「郯子曰：『……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。'」並記載孔子曾向郯子詢問古代官名之事。
【譯文】
《左傳》中記載孔子向郯子請教學習，這就是赴外國留學的意思。
《內則》「十三年舞勺，成童舞象[1]，學射御」, 《聘義》「勇敢強有力，所以行禮」[2]，是體操之義也。
【注釋】
[1]十三年舞勺，成童舞象：十三歲時學習舞勺，十五歲以後學習舞象。舞勺、舞象，為古代的文舞和武舞。成童，十五歲以上為成童。《禮記·內則》:「十有三年，學樂、誦詩、舞勺；成童，舞象。」註：「先學勺，後學象，文武之次也。」
[2]「學射御」幾句：《禮記·聘義》:「聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成。非強有力者，弗能行也。故強有力者，將以行禮也。」
【譯文】
《禮記·內則》中說「十三歲的時候學習舞勺的文舞，十五歲以後學習舞象的武舞，學習射箭和駕車的技術」; 《禮記·聘義》中說「聘禮和射禮不是強健有力的人做不到，所以只有強健有力的人才能行此重大之禮」，這是體操的意思。
《學記》「不歆其藝[1]，從鄭注。不能悅學」，是西人學堂兼有玩物、適情諸器具之義也[2]。
【注釋】
[1]《學記》:《禮記》篇名。
[2]適情：情志愉快自得。
【譯文】
《禮記·學記》中說：「不歡喜那些雜藝，從鄭玄之注。就不能耽玩樂於所學之正道」，這就是西方的學堂兼有觀賞景物和情志愉快自得的意思。
《呂刑》「簡孚有眾[1]，維貌有稽」[2]。貌，《說文》作「」，細也。《王制》「疑獄，泛與眾共之」[3]，是訟獄憑中證之義也[4]。
【注釋】
[1]《呂刑》:《尚書》篇名。《尚書·呂刑》:「呂命，穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。」傳：呂侯以穆王命作書，訓暢夏禹贖刑之法，更從輕以布告天下。簡孚：核實可信。《尚書·呂刑》:「五辭簡孚，正於五刑。」傳：「五辭簡核，信有罪驗，則正之於五刑。」蔡傳：簡，核其實也；孚，無可疑也；正，質也。五辭簡核而信，乃質於五刑也。有眾：具有充足的證據。
[2]維貌有稽：（與案情有關的）細節也翔實可考。維，語助詞，無義。貌，枝節。稽，查考。
[3]《王制》:《禮記》篇名。疑獄：難於判明的案件。《禮記·王制》:「疑獄，泛與眾共之。眾疑，赦之。」泛，廣泛。共之，在一起商討案情。
[4]中證：證人。
【譯文】
《尚書·呂刑》中說：「核實可信，具有充足的證據，與案情有關的細節也要翔實可考。」貌，《說文解字》中作「」，細的意思。《禮記·王制》中說「難以判明的案件，應該廣泛地對案情進行商討」，這就是訴訟要憑證人的意思。
《周禮》「外朝詢眾庶」[1], 《書》「謀及卿士[2]，謀及庶人，從逆各有吉凶」[3]，是上下議院互相維持之義也。
【注釋】
[1]外朝：國君聽政的處所。《周禮·秋官·朝士》:「掌建邦外朝之法。」《尚書·召誥·厥既得卜》疏：「外朝，一在庫門之外，皋門之內，是詢眾庶之朝。」眾庶：萬民，普通民眾。
[2]卿士：春秋時官稱。這裡泛指卿、大夫、士。《尚書·洪範》:「謀及卿士。」疏引鄭玄：「卿士，六卿掌事者。」
[3]從逆各有吉凶：（在商討國事時）有的贊成，有的反對，各有各的道理。從，贊和，順從。逆，否定，反對。吉凶，禍福，辦事的後果，引申為「從」、「逆」的原因。
【譯文】
《周禮》中說「在國君聽政的外朝向民眾詢問意見」, 《尚書》說「與卿、大夫、士商量政事，與平民商量政事，有的贊成，有的反對」，這是西方上下議院互相維持的意思。
《論語》「眾好必察，眾惡必察」[1]，是國君可散議院之義也。
【注釋】
[1]眾好必察，眾惡必察：眾好，為眾人所喜好的。眾惡，為眾人所憎厭。察，考核，調查。《論語·衛靈公》:「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
【譯文】
《論語》中說「眾人所喜好的，一定要去核實考察；眾人所厭惡的，也一定要去核實考察」，這就是國君可以解散議院的意思。
《王制》「史陳詩[1]，觀民風；市納價[2]，觀民好」; 《左傳》「士傳言，庶人謗[3]，商旅市，工獻藝」，是報館之義也。
【注釋】
[1]史陳詩：史，官名，掌管法典和記事的官。陳詩，陳獻民間詩歌。《禮記·王制》:「命大師陳詩，以觀民風。」
[2]市納價：市，貿易的處所。納價，報價。《孔叢子·巡狩》:「命市納價，察民之所好意，以知其志。」
[3]「《左傳》士傳言」二句：傳言，發表言論。庶人，沒有爵秩的普通民眾。謗，指責別人的過失。
【譯文】
《王制》中說「掌管法典和記事的官呈獻民間詩歌，來觀察民間風俗；讓市場報價，來看民眾的喜好」; 《左傳》中說「士人發表言論，普通民眾指責過失，商人在市場上議論，各種工匠呈獻技藝」，這就是開辦報館的意思。
凡此皆聖經之奧義，而可以通西法之要指。其以名物、文字之偶合、瑣瑣傅會者，皆置不論。若謂神氣風霆為電學[1]，含萬物而化光[2]，為光學之類。
【注釋】
[1]神氣風霆：神氣，自然元氣。風霆，風與雷。《禮記·孔子閒居》:「地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生。」韓愈《原鬼》:「有聲而無形者，物有之矣，風霆是也。」
[2]化光：孕育光大。《易·坤》:「坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。」疏：「言含養萬物，而德化光大也。」
【譯文】
以上皆是聖賢經典中精湛深奧的義理，可以與西方的道理之間會通。那些以名和事、文字的巧合、粗鄙的附會的，都置而不論。像稱自然元氣、風與雷為電學，涵養萬物而孕育光大為光學之類的。
然謂聖經皆已發其理，創其制，則是；謂聖經皆已習西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。
【譯文】
然而說中國聖賢的經典已經闡發其道理，開始創始建造了，這是對的；若是說先賢的經典早就學習了西方的技藝，具備了西方的器物，與西人的方法相同，這是不對的。
昔孔子有言曰：「吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」[1]是此二語乃春秋以前相傳之古說。列子述化人[2]，以穆王遠遊[3]，西域漸通也。鄒衍談赤縣[4]，以居臨東海[5]，商舶所傳也。故埃及之古刻類乎大篆[6]，南美洲之碑勒自華人[7]。然則中土之學術、政教東漸西被[8]，蓋在三代之時，不待疇人分散、老子西行[9]，而已然矣。以後西漢甘英之通西海[10]，東漢蔡愔、秦景之使天竺[11]，摩騰輩之東來[12]，法顯輩之西去[13]，大秦有邛竹杖[14]，師子國有晉白團扇[15]，中西僧徒、水陸商賈，來往愈數，聲教愈通[16]。先化佛國[17]，次被歐洲，次第顯然不可誣也[18]。
【注釋】
[1]「吾聞之」幾句：語出《左傳·昭公十七年》。
[2]化人：會幻術的人。《列子·周穆王》:「西極之國，有化人來。入水火，貫金石，……千變萬化，不可窮極。」
[3]穆王：即周穆王。昭王子，名滿。即位後，乘八駿馬西征，樂而忘返。諸侯多朝於徐。王恐，長驅而歸，使楚滅徐。尋征犬戎歸。在位五十五年。《穆天子傳》前卷記有周穆王西巡狩之事。
[4]鄒衍談赤縣：鄒衍（約前305—前240）, 《史記》作騶衍。深觀陰陽消息，作怪迂之變，著《始終》《太聖》等篇，共十餘萬言，皆閎大不經。主時世盛衰興亡，皆隨金木水火土五德為轉移，又以中國為赤縣神州，內自有九州，外有裨海環之。歷游各國，至燕，昭王築碣石宮師事之。
[5]東海：海名。所指不一。這裡的東海相當於今之渤海的一部分。
[6]埃及之古刻：這裡指埃及聖書字（又稱埃及象形文字）。為人類最古的文字之一。是一種表意兼表音的文字，其意符和聲符都來源於象形的圖形。聖書字多半用在碑銘上。
[7]勒：刻。
[8]東漸西被：向東和向西傳播擴展。漸，流入。被，及。
[9]疇人：歷算家。老子西行：東晉道士王符撰《老子化胡經》，謂老聃欲化西土，爰入天竺而為佛，故以「老子化胡」名。
[10]甘英：東漢人，永元中為出使西域的班超之隨行人員。
[11]蔡愔（yīn）：東漢人，官郎中。明帝命之至大月氏，與迦葉摩騰、竺法蘭二僧共攜佛像、佛經以歸，在洛陽建白馬寺。秦景：詳見本章「摩騰」注。天竺（zhú）：印度的古稱。
[12]摩騰：即迦葉摩騰，漢時印度高僧。善風儀，解大小乘經。嘗為印度一小國王講《金光明經》，防止敵國侵害，名大著。明帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等於天竺尋訪佛法，遇之。永平十年（67），與竺法蘭共至洛陽，特建白馬寺以居之。譯《四十二章經》一卷，中國造佛寺及譯經自此始。
[13]法顯（約337—422）：本姓龔，三歲度為沙彌，及長成受大戒，痛感經籍多闕訛，誓志求學。遂於東晉隆安三年（399）與慧景、道整等從長安出發，經西域至天竺，共十四年，遊歷三十餘國，收集大批梵本佛經。於義熙九年（413）歸國後在建康與天竺禪師跋陀羅合譯經律論六部，二十四卷，共百餘萬字。又記旅行見聞，撰成《佛國記》。
[14]大秦：我國古時稱羅馬帝國為大秦。邛（qiónɡ）竹杖：邛竹製的行杖。《史記·西南夷傳》:「及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹杖。」《集解》引瓚曰：「邛，山名，此竹節高實中，可作杖。」大夏，古國名，在今阿富汗北部一帶。
[15]師子國：古國名，即錫蘭，即今斯里蘭卡。自東晉時即與中國通使。師，亦作「獅」。白團扇：扇子名，白色，團狀。
[16]聲教：聲威和教化。
[17]佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。
[18]誣：欺騙。引申為顛倒。
【譯文】
當初孔子說：「我聽說，天子不修其職，官守的學術就散落在四夷之地了，確實是可信的。」這是因為這兩句話是春秋以前相傳的古話。列子記述會幻術的人，這是因為周穆王遠遊，西域之地與中原漸漸相通。鄒衍談論赤縣，這是因為他住在東海附近，常聽來往商船的傳說。所以埃及的象形文字與中國的大篆相像，南美洲的碑刻來自於華人。然而中國的學術和政教向東向西擴展，大概在夏商周三代之時，不用等到歷算家分散、老子西行，就已經開始了。在此之後，西漢的甘英到達波斯灣，東漢的蔡愔、秦景出使印度，迦葉摩騰從印度東來，法顯西去印度，羅馬帝國有邛竹製作的竹杖，斯里蘭卡有晉的白團扇，中西僧侶和水路陸路的商賈往來越頻繁，聲威和教化就越相通。先與印度相通，再波及歐洲，前後的順序顯然不能顛倒。
然而學術治理，或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開以後，心理同而後起勝，自亦必有冥合古法之處[1]，且必有軼過前人之處[2]。即以中土才藝論之，算數曆法諸事，陶、冶、雕、織諸工，何一不今勝於古？日食有定[3]，自晉人已推得之。謂聖人所創，可也；謂中土今日之工藝不勝於唐虞三代[4]，不可也。
【注釋】
[1]冥合：暗合。
[2]軼過：超過。軼，通「逸」，超逸。
[3]日食：即日蝕，是一種日為月所蔽的自然現象。日蝕每發生在新月之時。然當日蝕發生時，太陽距白道與黃道交點的距離有一定限界，即新月時，太陽與此交點的距離大於十八度三十一分，不生日蝕；小於十五度二十一分，必起日蝕；在二者之間或起或不起。《晉書·天文志》:「日蝕，陰侵陽、臣掩君之象。」
[4]中土：指中國。
【譯文】
然而學術研究，或者是通過不斷地推究、演進越來越精密，或者是在流傳的過程中出現訛誤，都在所難免。況且智慧開啟之後，在學問上古今中西之間人同此心，心同此理而後來興起的要占優勢，後來所興起的也肯定有暗合古法的地方，並且肯定有超過前人之處。就用中國本土的學術、技藝來討論這個問題，算數、曆法等各種學問，制陶、冶煉、雕刻、紡織等各種技術，哪一個不是今天勝過古代呢？日蝕有固定的規律，自晉代人就已經推算出來了。認為學術、技藝是聖人所開創的，這是可以的；認為中國當今的工藝水平還不如堯、舜和夏商周三代，那是不可以的。
萬世之巧，聖人不能盡泄[1]；萬世之變，聖人不能豫知。然則西政、西學果其有益於中國，無損於聖教者，雖於古無征，為之固亦不嫌，況揆之經典[2]，灼然可據者哉[3]！
【注釋】
[1]泄：通。
[2]揆（kuí）之經典：用經典來衡量。揆，度量，揣度。
[3]灼然可據：可以明顯地找到根據。灼然，鮮明地。
【譯文】
萬世的智巧，聖人不能盡通；萬世的變化，聖人不能都預先知曉。西方的政治、學術如果真的對中國有益，又對儒家禮教沒有什麼損害，即使在歷史中沒有什麼可以借鑑的，去接受和學習它也沒有什麼值得懷疑的，何況是那些用聖賢的經典來衡量，也是明顯有根據的呢！
今惡西法者，見六經古史之無明文，不察其是非損益，而概屏之。如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵；詆鐵艦為費，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡。
【譯文】
今天厭惡西法的人，見儒家的六經與古史中沒有明文記載，就根本不考察西法的正確與否、得失與否，一概拒絕和摒棄。像詆毀洋操不可取，卻不能用中國傳統的方法練出必勝之兵；詆毀海軍購買鐵甲戰船太耗費，卻不能用民間船隻來進行海防，這是自我封閉啊。自我封閉，讓人不諳事理而又傲慢，自陷於危亡的境地。
略知西法者，又概取經典所言而傅會之，以為此皆中學所已有。如但詡借根方為東來法[1]，而不習算學；但矜火器為元太祖征西域所遺[2]，而不講製造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭勝，不求實事。
【注釋】
[1]詡（xǔ）：誇耀。根方：代數名詞。
[2]元太祖（1162—1227）：姓奇渥溫氏，名鐵木真。生於蒙古孛爾只斤氏族。13世紀初，先後統一蒙古諸部。1206年，蒙古貴族在斡難河聚會，推他為大汗，上尊號為成吉思汗，建立蒙古汗國。他即位後，制定各種制度，展開軍事活動，曾兩度攻金，並向西大舉進兵。1227年，進攻西夏，死於軍中。元朝建國後，追尊其為「太祖」。
【譯文】
稍微通曉西法的人，又全部從先賢的經典著作中找到相關論述進行附會，認為西方的學問都是中國本土學問中早就有了的。比如誇耀借根方是中國產生的數學算法，卻不去學習新式的算學之法；自誇火器是元太祖征西域時留下來的，卻不研究製造槍炮之理，這是自我欺騙啊。自我欺騙，讓人只是說空話爭高低，不講求實際。
溺於西法者，甚或取中西之學而糅雜之，以為中西無別。如謂《春秋》即是公法，孔教合於耶穌。是自擾也[1]。自擾者，令人眩惑狂易[2]，喪其所守。
【注釋】
[1]自擾：攪亂自己。
[2]狂易：狂妄而易其常性。
【譯文】
那些沉溺於西法的人，甚至把中學和西學雜糅在一起，認為中西學問之間沒有任何差別。比如說《春秋》就是國家與國家之間的公法，儒教和基督教是相合的。這是擾亂自己啊。擾亂自己，讓人迷亂失去主張又狂妄改變常性，失去了他所堅守的東西。
綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說紛呶[1]，務言而不務行，論未定而兵渡江矣[2]。然則如之何？曰：「中學為內學[3]，西學為外學[4]；中學治身心，西學應世事。」不必盡索之於經文，而必無悖於經義。如其心聖人之心，行聖人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汔機[5]，夕馳鐵路，無害為聖人之徒也[6]。如其昏惰無志，空言無用，孤陋不通，傲很不改[7]，坐使國家顛[8]，聖教滅絕，則雖弟佗其冠[9]，衶其辭[10]，手註疏而口性理[11]，天下萬世皆將怨之詈之[12]，曰：此堯、舜、孔、孟之罪人而已矣。
【注釋】
[1]紛呶（náo）：紛亂，喧譁。
[2]論未定而兵渡江：喻採取的措施跟不上時局的發展。《宋論》:「宋自南渡以後，所爭者和與戰耳。」論未定指此。《續通鑑綱目·十四》:「紹興十年，金兵分四道南侵。」兵渡江指此。
[3]內學：本國固有的學術。
[4]外學：自國外傳進的學術。
[5]汔（qì）機：蒸汽機。汔，同「汽」。
[6]無害：無妨。
[7]傲很：倨傲，狠戾。很，亦作「狠」。
[8]顛（jī）：顛覆，覆滅。，墜落。
[9]弟佗：形容服飾非常華麗。
[10]衶（chōnɡdàn）：即「沖淡」。形容言語淡薄無味。《荀子·非十二子》:「弟佗其冠，衶其辭。」
[11]手：撰寫。口：宣講。
[12]詈（lì）：責罵。
【譯文】
綜合以上三種看法的弊端，都是由於沒有領悟到中西學問之間的會通。不懂得會通的害處是眾說喧譁，注重空言卻不講求實際，所採取的措施跟不上時局的發展。那麼該怎麼辦呢？說：「中學是本國固有的學術，西學是國外傳進的學術；用中學來治身心，用西學來應對世事變化。」不必一言一行都從聖賢的經典中獲得，但一定不能違背經典的大義。如果心同儒家聖賢的心保持一致，所作所為符合儒家聖賢所規定，以孝、悌、忠、信作為修身之德，以尊重君主愛護民眾作為從政的根本，即使早晨使用蒸汽機，晚上在鐵路上行使，不妨礙成為儒家信徒。如果昏暗懶惰沒有志向，徒說空話不切實際，孤陋寡聞又不知會通，倨傲不知改變，讓國家覆滅，禮教滅絕，那麼就是穿著華麗的衣冠，說著平淡無味的話，勤奮地為經典撰寫註解，天天宣傳儒家人性與天理的學問，天下萬世的人也都將責罵他，說：「這是堯、舜、孔、孟的罪人啊。」