勸學篇譯註 · 變科舉第八

【題解】 科舉取士自隋代創立，綿延至晚清已有1300年的歷史。任何一項制度運行既久，其弊端和問題就會逐漸顯現出來。明清之際，科舉取士已為士人所詬病，進入近代以來，在與西方求富求強的競爭過程中，科舉取士因不能培養出應對世變的實用人才和缺少經世濟民的關懷，它的弊端和缺陷在時代的放大鏡下變得相當明顯。科舉制必須做出改變，成為晚清知識界又一大話題。 張之洞作為一代儒臣，其對科舉制的理解和認知相當深刻。總體而言，張之洞此時也贊成「變法必自變科舉始」，認為在保存科舉制大體的前提下，對科舉做適度的變革，以適應形勢。從篇中所述來看，「適度的變革」主要來自兩方面。其一是仿效歐陽修的三場分試法，將三場分試的次序做相應調整，以逐漸劣汰留優，獲得真正的經世濟民之才。其二，是在科舉考試中增加西學、西政、西藝的因素，通過科舉指揮棒來培養和選拔會通人才，以達到開智、致用的目的。當然，對於科舉考試中的四書、五經，張之洞認為這是檢驗是否「宗法聖賢、見理純正」的標準，斷不可廢也。 朱子嘗稱述當時論者之言曰：「朝廷若要恢復[1]，須罷三十年科舉以為極好。」痛哉斯言也！ 【注釋】 [1]恢復：收復失地。 【譯文】 朱子曾論述當時議論之人的話說：「朝廷如果想要收復失地，必須罷停三十年科舉考試，認為這是極好的。」這些話令人痛心啊！ 中國仕宦出於科舉，雖有他途，其得美官者，膺重權者，必於科舉乎取之。自明至今，行之已五百餘年，文勝而實衰[1]，法久而弊起，主司取便以藏拙[2]，舉子因陋以僥倖[3]，遂有三場實止一場之弊。錢曉徵語[4]。所解者高頭講章之理[5]，所讀者坊選程墨之文[6]，於本經之義，先儒之說，概乎未有所知。近今數十年，文體日益佻薄[7]。非惟不通古今，不切經濟，並所謂時文之法度、文筆而俱亡之[8]。 【注釋】 [1]文勝而實衰：文章越興旺，國家的實力越衰弱。 [2]取便：乘機。便，方便，便利。藏拙：掩其拙劣。 [3]舉子：被薦舉應試的士子。 [4]錢曉徵：即錢大昕（1728—1804），字曉徵。乾隆十九年（1755）進士，選庶吉士，擢侍講學士，遷少詹事。歷充山東、湖南、浙江、河南鄉試考官，提督廣東學政。始以辭章名，後精研經史，當時推為通儒。 [5]高頭講章：天頭留得很多的書籍。此指應試書籍。 [6]坊：書肆。書肆所刻的書本稱坊本或坊刻本，以別於官本、家塾本。程墨：舊時選科場考卷可為程式者刊行之，稱作程墨。 [7]佻薄：輕薄，輕佻。 [8]時文：指科舉時應試的文字，別於古文而言。明清時科舉時文即指八股文。 【譯文】 中國入仕為官出自科舉，雖然還有其他的途徑，但能得到高官、掌握重權的人，必定通過科舉制選拔出來。從明成化年間設立八股文到現在，已經實行了五百多年，文章越興旺，國家的實力就越衰弱，科舉之法長久，弊端就會顯現，主考官圖取方便來掩藏自己的拙劣，被薦舉應試的士子學識淺陋而抱著僥倖成功的心理，於是造成了雖有八股文、經文、策問三場實際只重頭場八股文的弊端。這是錢大昕的話。所理解的是應試書籍的道理，所閱讀的是書肆選刊的可為程式的考卷文章，對於經文的義理，先儒的學說，大概都無所了解。數十年來，文體日益輕佻。不僅不通曉古今，不切合經世濟民之道，並且所謂八股文的法度文筆也一起衰亡。 今時局日新，而應科舉者拘瞀益甚[1]，傲然曰：吾所習者，孔孟之精理，堯舜之治法也。遇講時務、經濟者，尤鄙夷排擊之，以自護其短。故人才益乏，無能為國家扶危禦侮者。於是詔設學堂以造明習時務之人才，又開特科以搜羅之。 【注釋】 [1]拘瞀（mào）：拘，固執，不知變通。瞀，愚昧。 【譯文】 當今的時局越來越新，但應考科舉的人卻越來越固執愚昧，自傲地說：「我所學習的是孔孟之學的精深義理，堯舜的治國法度。遇到講習時務、經濟之道的人，尤其鄙薄排斥，來保護自身的短處。所以人才越來越匱乏，沒有能為國家挽救危難抵禦欺辱的人。於是下詔設立學堂來培養明習時務的人才，又開設特科來搜羅人才。 夫學堂雖立，無進身之階，人不樂為也。其來者必白屋鈍士[1]，資稟凡下，不能為時文者也。其世族俊才[2]，皆仍志於科舉而已。即有特科之設，然廿年一舉，為時過遠，豈能坐待？則仍為八比、詩賦、小楷而已[3]。 【注釋】 [1]白屋鈍士：指出身寒微，資質低下的讀書人。白屋，古代平民住屋不施采，故稱白屋。鈍士，魯鈍之士。 [2]世族：泛指世代顯貴的家族。 [3]八比：即八股。明清科舉考試的文體之一。 【譯文】 然而學堂雖然設立，但不能成為進入仕途的階梯，人們不樂於進入學堂讀書。那些來學堂的人一定是出身寒微且愚鈍的讀書人，資質天賦都低下，不能寫作八股文。那些家族顯貴的俊朗之才，都仍志在科舉罷了。即使有特科的設立，但二十年才舉行一次，為時過遠，怎能白白坐等？於是仍寫作八股、詩賦、小楷罷了。 救時之才，何由可得？且夫齊衣敗紫[1]，晉曳苴履[2]，趙文王好劍而士死於相擊[3]，越勾踐好勇而士死於焚舟[4]，從上所好也。兩漢經學，實祿利之途驅之。使鄉、會試仍取決於時文，京朝官仍絜長於小楷[5]，名位取捨惟在於斯；則雖日討國人而申儆之[6]，告以禍至無日，戒以識時務、求通才、救危局，而朝野之汶暗如故[7]，空疏亦如故矣。故救時必自變法始，變法必自變科舉始。 【注釋】 [1]齊衣敗紫：齊國因齊桓公喜歡紫色衣服，因而紫色衣服價格猛漲，為白色的帛價格的十倍。指統治者的愛好導致一種社會風尚。 [2]晉曳苴（jū）履：晉文公喜歡臣下穿破舊的衣服，因而其臣下都穿戴不整。苴，鞋底的草墊。典出《墨子·兼愛中》。 [3]趙文王：即趙惠文王。戰國趙武靈王的庶子，名何。在位三十三年，喜劍術。 [4]越勾踐好勇而士死於焚舟：越王勾踐喜歡臣下勇敢。他令人把一隻船燒著，又親自擊鼓催臣下救火，結果燒死一百多人。典出《墨子·兼愛中》。 [5]絜（xié）長：考核時偏重（於小楷）。絜，用繩子計量圓筒形物體的粗細，引申為衡量。 [6]申儆：警誡注意。 [7]汶暗：昏暗不明。 【譯文】 拯救時弊的人才，從哪裡可以得到呢？況且齊國因齊桓公喜歡紫色衣服，因而紫色衣服價格猛漲，為白色的帛價格的十倍；晉文公喜歡臣下穿破舊的衣服，因而臣下都穿戴不整；趙文王喜好臣子舞劍，因而臣子死於互相攻擊；越王勾踐喜歡臣下勇敢，令人將一隻船燒著，又親自擊鼓催臣下救火，結果燒死一百多人。這些都是臣子跟從統治者喜好的緣故。兩漢經學興盛，實際是俸祿名利驅使。假如鄉試、會試仍取決於八股文，在京朝官考核時仍偏重小楷，名利權位的取捨只在於這些；那麼即使每天告誡國人並使他們警醒注意，告訴他們禍患馬上就要來臨，告訴他們通識時務、尋求通才、拯救危局，但朝野的昏暗不明還是像過去一樣，空洞淺薄也還是像過去一樣。所以拯救時局必定從變法開始，變法必定從變革科舉開始。 或曰：若變科舉、廢時文，則人不讀「五經」、「四書」，可乎？於是有獻《學校貢舉私議》者曰[1]：變科舉者，非廢「四書」文也，不專重時文，不講詩賦、小楷之謂也。 【注釋】 [1]貢舉：古有鄉舉里選之制。又諸侯貢士，得人有賞，失人有罰。至漢始合貢舉之名，渾稱為貢舉。漢高祖十一年下求賢之詔，武帝元光元年始令郡國舉孝廉各一人，貢舉之法始此。直至清末，歷代互有改易。 【譯文】 有的人說：如果變革科舉、廢除八股文，那麼士子不讀「五經」、「四書」，可以嗎？於是有人進獻《學校貢舉私議》說：變革科舉，不是廢除「四書」經文，而是不專重八股文，不講求詩賦、小楷。 竊謂今日科舉之制，宜存其大體而斟酌修改之。昔歐陽文忠知諫院時[1]，惡當時舉人鄙惡剽盜全不曉事之弊，嘗疏請改為三場分試、隨場而去之法：每場皆有去留，頭場策合格者試二場，二場論合格者試三場。其大要曰：「鄙惡乖誕以漸先去，少而易考，不至勞昏，全不曉事之人無由而進。」其說頗切於今日之情事。歐公之欲以策論救詩賦，猶今之欲以中西經濟救時文也。 【注釋】 [1]歐陽文忠：即歐陽修，文忠是其諡號。諫院：諫官官署。 【譯文】 我認為當今的科舉制，應該保存大體而思考做適度的修改。昔日歐陽修執掌諫院時，痛恨當時的舉人鄙陋剽竊、全然不明曉事理的弊端，曾上疏請求將科舉考試改為三場分試、隨場而去的方法：每場都有去留，頭場策合格者進入第二場考試，二場論合格者進入第三場考試。這種方法的要領在於：「鄙陋乖張之人逐漸先離開，人數變少而容易考試，不至過勞昏沉，全然不明曉事理的人也沒有理由進入。」歐公的論說非常切合今日的情形。歐公想以策論拯救詩賦，就像今天想要以中西經世濟民的文章來拯救八股文。 今宜略師其意，擬將今日三場先後之序互易之，而又層遞取之，大率如府縣考覆試之法。第一場試以中國史事、本朝政治論五道，此為中學經濟。假如一省中額八十名者[1]，頭場取八百名。額四十名者，頭場取四百名。大率十倍中額，即先發榜一次，不取者罷歸，取者始准試第二場。 【注釋】 [1]中額：中選的名額。 【譯文】 如今應該適度效法歐公的意圖，打算將如今三場先後的順序互相改變，層層選拔人才，大概像府縣考複試的方法。第一場考試中國歷史，本朝政治策論五道，這是中學經濟。假如一省中選的名額為八十名，頭場選取八百名；中選的名額為四十名，頭場就選取四百名。大概十倍於中選的名額，就先發榜一次，沒有取中的人就離開，取中的人才准其考試第二場。 二場試以時務策五道，專問五洲各國之政、專門之藝。政如各國地理、官制、學校、財賦、兵制、商務等類，藝如格致、製造、聲、光、化、電等類，此為西學經濟。其雖解西法而支離狂怪顯悖聖教者，斥不取。中額八十名者，二場取二百四十名。額四十名者，取一百二十名。大率三倍中額，再發榜一次，不取者罷歸，取者始准試第三場。 【譯文】 二場考試五道時務策，專門考問五洲各國的政治、專門的技藝，政治如各國的地理、官制、學校、財賦、兵制、商務等類別，技藝如格致、製造、聲、光、化、電等類別，這些是西學中經世濟民的學問。那些雖然講求西方法政但支離狂怪、明顯違背儒家之道的人，排斥不取。中選的名額為八十名，二場選取二百四十名。中選的名額為四十名，選取一百二十名。大概三倍於中選的名額，再發榜一次，沒有取中的人離開，取中的人才准其考試第三場。 三場試以「四書」文兩篇、「五經」文一篇，「四書」題禁纖巧者，合校三場均優者始中式，發榜如額。如是則取入二場者必其博涉古今明習內政者也。然恐其明於治內而暗於治外，於是更以西政、西藝考之，其取入三場者必其通達時務、研求新學者也。然又恐其學雖博，才雖通，而理解未純，趣向未正，於是更以「四書」文、「五經」文考之，其三場可觀而中式者，必其宗法聖賢，見理純正者也。 【譯文】 三場考試兩篇「四書」文，一篇「五經」文，「四書」的題目禁止考細枝末節，合校三場都優秀的士子才發榜錄取。像這樣取中進入二場考試的士子必定是廣博地涉獵古今歷史，明習國內政治的人。然而擔心其明於研治國內學問卻忽略研治國外學問，於是又通過西方政治、西方技藝考試，那些取中進入第三場考試的士子必定是通達時務、研求新學的人。然而又擔心他們學問雖然廣博，才能雖然通達，但理解不純，志趣不正，於是又通過「四書」文、「五經」文考試，那些三場都參加並被錄取的士子，必定是宗法聖賢、見識純正的人了。 大抵首場先取博學，二場於博學中求通才，三場於通才中求純正。先博後約，先粗後精，既無迂暗庸陋之才，亦無偏駁狂妄之弊[1]。三場各有取義，較之偏重首場，所得多矣。且分場發榜，下第者先歸，二三場卷數愈少，校閱亦易，寒士無久羈之苦，謄錄無卷多謬誤之弊，主司無竭蹶草率之虞[2]。一舉三善，人才必多。而著重尤在末場，猶之府縣試皆憑末覆以定去取[3]，不愈見「四書」、「五經」之尊哉？ 【注釋】 [1]偏駁：不全面。 [2]竭蹶：力竭顛仆。形容勉力從事之狀。 [3]末覆：最後一場考試。 【譯文】 大概首場先選取博學之才，二場在博學之才中尋求通達之才，三場在通達之才中尋求見解純正之才。先博後約，先粗後精，既沒有選取迂腐、昏昧、平庸、鄙陋之人，也沒有選取偏頗狂妄之徒的弊端。三場各有取中的要義，比以前偏重首場收穫更多。並且分場發榜，未能取中的人先回去，二三場考卷逐漸減少，校閱也更加容易，寒士沒有長久停留的痛苦，謄錄沒有考卷眾多而謬誤產生的弊端，主考官也沒有勉力從事草率處事的擔憂了。一舉三善，人才必定眾多。最後一場尤為重要，就像府縣考試都憑藉最後一場來定去留，不更加彰顯「四書」、「五經」的尊榮嗎？ 惟科舉必以生員為基[1]，其學政歲科兩考生童[2]，均可以例推之。歲科考例，先試經古一場，即專以史論、時務策兩門發題。生員歲考正場，原系一「四書」文、一經文。生員科考正場[3]，原系一「四書」文、一策，亦照歲考例改為經文，以免荒經之弊[4]。童試一切照生員[5]，惟將正場第二篇「四書」文改為經文而已。蓋生童考試舊章，正與今日所擬科舉之法相類；二十年來，經古場久已列算學一門，是尤不勞而理者也[6]。 【注釋】 [1]生員：明清時代，凡經過本省各級考試取入府、州、縣學的，都稱生員（即秀才）。 [2]歲科：即歲考。明代提學官和清代學政，對所屬府、州、縣學生員舉行的考試。《明史·選舉制》:「提學官在任三歲，兩試諸生。先以六等試諸生優劣，謂之歲考。」清時考試生員，三年一次，稱歲試。生童：生員和童生。明清科舉制度，凡應考生員之試者，不論年齡大小，皆稱儒童。習慣上稱為童生。 [3]科考：考試欲應鄉試的生員。 [4]荒經：荒廢經籍。 [5]童試：清代童生參加府、州、縣學之入學考試稱童試。 [6]不勞而理：不用費力便能理順。 【譯文】 科舉必定以生員為基礎，各省學政歲科兩次考試生員和童生，都可以此類推。歲科考試的規定，先考試經古一場，即專門從史論、時務策兩門出題。生員歲考正場，原來是一篇「四書」文，一篇經文。生員科考正場，原來是一篇「四書」文，一篇策問，也按照歲考的規定改為經文，以避免荒廢經籍的弊端。童試的規定一切按照生員，只是將正場第二篇「四書」文改為經文罷了。大概生員和童生考試的舊制度，正好和今天所擬定的科舉考試之法相類似；二十年來，經古場早就列入算學一門了，因此不用費力便能理順。 難者曰：主司不能盡通新學，將如之何？曰：應試難，試官易。近年來上海編纂中外政學、藝學之書，不下二十種。闈中例准調書[1]，據書考校，何難之有？且房官中通曉時務者尚多[2]，總裁、主考惟司複閱[3]，何難之有？至外省主考學政，年力多強，詔旨既下，以三年之功講求時務，自足以衡文量才而有餘。鄉、會試之外[4]，惟殿試臨軒發策[5]，典禮至重，自不可廢，然可即據以為授職之等差，朝考似為可省[6]。及通籍以後[7]，無論翰苑、部曹[8]，一應職官皆以講求政治為主。凡考試文藝、小楷之事，斷斷必宜停免，惟當考其職業以為進退，則已仕之人才，不致以雕蟲小技困之於老死矣。 【注釋】 [1]闈：舊稱試院為闈。闈，貢舉試院之稱。後世科場牆垣，嚴密關防，以棘圍之，亦稱棘闈。例准：按規定或成例准予。 [2]房官：科舉時代，鄉會試同考官稱房官。應試之卷，例由房官分閱，擇優薦與主考官，由主考官再定去取。 [3]總裁：官職名，清會試主司。 [4]鄉會試：鄉試和會試。科舉時代，每三年，各省集士子於省城，朝廷選派正副主考官，試四書、五經、策問、八股文等，謂之鄉試。中試者為舉人。次年，以舉人試之京師為會試。中式者為貢士。 [5]殿試：科舉時代，帝王於宮殿內考試貢舉之士稱殿試。明清兩代，省試之後集中京師會試，會試中式後再行殿試，以定甲第。一甲三名，進士及第；二甲若干名，進士出身；三甲若干名，同進士出身。臨軒：皇帝不御正座而至殿前，謂之臨軒。 [6]朝考：清代每科殿試錄取者為新科進士，由禮部以名冊送翰林院掌院學士，奏請皇帝，再試於保和殿，稱朝考。按詩文四六各體出題，試其所能，或一篇，或二三篇，或各體悉作，悉聽其便。朝考後按成績等第分別授職，前列者為庶吉士，次者分別用為主事、中書、知縣等職。 [7]通籍：仕宦新進（剛做官）稱通籍，意為通其姓名於朝廷。 [8]翰苑：官名，即翰林院。部曹：京師各部司官稱部曹。 【譯文】 非難的人說：主考官不能完全通曉新學，該怎麼辦呢？說：應試科舉難，試官容易。近年來上海編纂中外政治、工藝學之書，不下二十種。試院中按規定準予調書，根據書籍考校，有什麼難呢？況且鄉會試同考官中通曉時務的人很多，會試主考官只是主管覆核閱卷，有什麼難呢？至於外省主考學政，多年富力強，詔旨既然下達，以三年的功夫講求時務，足夠衡量文章選拔人才。鄉試和會試之外，只有殿試是皇帝至殿前策問，典禮非常隆重，自然不可廢除，然後就可以根據殿試的結果作為授職的憑據，朝考似乎可以省略。等到仕宦新進以後，無論是翰林院還是京師各部司官，所有的職官，都以講求政治為主。凡是考試寫作技巧、小楷的，絕對應該果斷停止，應當考察他職分內應做的事來作為升遷或降等的標準，那麼已經入仕的人才，也不致因為那些細枝末節的技能而困頓老死。 難者曰：本朝名臣出於科舉者多矣，安見時文之無益？不知登進限於一途[1]，則英雄不能不歸於一彀[2]，此乃人才之亦能為時文，非時文之足以得人才也。且諸名臣之學識閱歷，率皆自通籍以後始能大進，然則中年以前，神智精力銷磨於應舉者不少矣。假使主文者不專以八比、詩賦為去取，所得柱石之臣、干城之士不更多乎[3]？ 【注釋】 [1]登進：官吏等之升用。 [2]一彀（ɡòu）：一定的範圍、程式。彀，張滿弓弩，這裡以弓弩的張滿比喻事物的範圍、程式。 [3]干城之士：保衛國家的將士。干，盾，古代防身的兵器。城，城牆。 【譯文】 非難的人說：本朝有名的大臣出自科舉者非常多，怎能見得八股文沒有好處呢？這是不了解官吏升用被限制在一種途徑內，那麼英雄也不能不被局限在一定的範圍內，這就是人才也能寫作八股文，但不是能寫作八股文就足夠獲得人才。況且諸位名臣的學識閱歷，大概都是仕宦新進之後才能大大長進；然而中年以前，精神智力消磨在應舉上的應該不少。假如主考官不專以八股文、詩賦作為去留依據，那麼所獲得的棟樑之臣、保家衛國之士不是更多了嗎？ 竊謂議者之說，意救時而事易行，實本明旨特科、歲舉講求經濟之意而推闡之[1]，因存其說於此。並將朱子論科舉之弊，及歐公論三場以漸去留之疏，節錄於左[2]。可知七八百年以上之賢人君子，憂國勢人才之不振、疾官人選舉之無方，其謀慮固已如此，庶今世士大夫得有所儆悟焉。 【注釋】 [1]推闡：推明闡發。 [2]於左：於下。因舊時為直書格式，下文居左。 【譯文】 我認為那些議論者的說法，是想匡救時弊又要事情容易實行，是根據皇帝的詔旨，通過特科和歲舉考試來講求經世濟民之理的意思而推明闡發的，因此在這裡保存了這些說法。並且將朱子論科舉的弊端，以及歐公論三場以漸去留的奏疏，節選摘錄於下。由此可知七八百年以前的賢人君子擔憂國運衰微、人才不振作，痛恨官員選舉的不得法，他們那時的謀慮就已經這樣了，如今的士大夫應該有所警醒領悟。 《東塾讀書記》引朱子論科舉 南宋時科舉之弊，朱子論之者甚多，其言亦極痛切，今略舉數條於此： 【譯文】 《東塾讀書記》引朱子論科舉 南宋時科舉制的弊端，朱子論述頗多，他的話也非常痛切，現在略微在這裡列舉數條： 《衡州石鼓書院記》雲[1]:「今日學校科舉之教，其害有不可勝言者，不可以為適然而莫之救也。」 【注釋】 [1]衡州：州名，治所在衡陽，以衡山而名。石鼓書院：在衡州府石鼓山下，為宋代四大書院之一。 【譯文】 《衡州石鼓書院記》說：「今日學校科舉的教育，有說不完的害處，不能認為這是當然的而不去改變它。」 《學校貢舉私議》云：「名為治經而實為經學之賊，號為作文而實為文字之妖；主司命題又多為新奇，以求出於舉子之所不意，於所當斷而反連之，於所當連而反斷之，為經學賊中之賊，文字妖中之妖。」又云：「怪妄無稽，適足以敗壞學者之心志，是以人材日衰，風俗日薄。」 【譯文】 《學校貢舉私議》說：「名義上是研治經書實際卻是經學的盜賊，號稱是寫作文章實際卻是文字的妖孽；主考官出的題又多追求新奇，以圖出於應試士子意料之外，在應當切斷的地方反而連接，在應當連接的地方反而切斷，是經學盜賊中的盜賊，文字妖孽中的妖孽。」又說：「奇怪虛妄沒有根據，正足以敗壞學者的心志，因此人才日漸衰敗，風俗日漸輕薄。」 《語類》云：「今人文字全無骨氣，自是時節所尚如此[1]；只是人不知學，全無本柄[2]，被人引動，尤而效之[3]。如而今作件物事，一個做起，一個學起，有不崇朝而遍天下者[4]，本來合當理會底事全不理會，直是可惜。」卷一百三十九。「時文之弊已極，日趨於弱，日趨於巧小，將士人這些志氣都消削得盡。莫說以前，只是宣和末年三舍法才罷[5]，學舍中無限好人材如胡邦衡之類[6]，是甚麼樣有氣魄，做出那文字是甚豪壯，當時亦自煞有人。及紹興渡江之初，亦自有人才。那時士人所做文字極粗，更無委曲柔弱之態，所以亦養得氣宇[7]，只看如今是多少衰氣。」卷一百九。「最可憂者，不是說秀才做文字不好，這事大關世變[8]。」同上。「問：『今日科舉之弊，使有可為之時，此法何如？』曰：『更須兼他科目取人。'」同上。「問：『今日之學校自麻沙時文冊子之外[9]，其他未嘗過而問焉。』曰：『怪他不得！上之所以教者不過如此！然上之人曾不思量，時文一件，學子自是著急，何用更要你教？你設學校，卻好教他理會本分事業。'」同上。 【注釋】 [1]時節：社會風尚。 [2]本柄：根基，基礎。 [3]尤：親近，追隨。 [4]崇朝：從天亮到早飯之間，喻時間短促。崇，終。 [5]宣和：宋徽宗（趙佶）年號（1119—1125）。三舍法：宋代熙寧新政之一。王安石變法，主張以「學校養士」代「科舉取士」，罷諸科，保留進士科，立明法科。廢詩賦帖經墨義，改試諸經大義。熙寧四年（1072）定三舍法：分太學為上舍、內舍、外舍，擴大太學生名額。初入學為外舍，人數不限；外舍升內舍，二百人；內舍升上舍，一百人，並規定有關肄業、考核及出身的各種規章制度。後來由於新舊黨爭，科舉制度多有變化。 [6]胡邦衡：即胡銓（1102—1180），字邦衡。建炎進士，任樞密院編修官。上疏乞斬王倫、秦檜、孫近三人頭，懸之藁街。好事者鋟（qiān）木傳之，金人募其書千金。檜怒其逆己，除名編管新州。乾道中入為工部侍郎，以資政殿學士致仕。著有《澹庵集》一百卷。 [7]氣宇：亦作「器宇」，氣概，度量。 [8]世變：世間的變化，世事的變遷。 [9]麻沙：宋福建南平市建陽區的麻沙鎮，產榕樹，質頗松，麻沙人取以刻書，世稱麻沙本。 【譯文】 《語類》說：「今人的文字全無骨氣，自然是社會風尚推崇如此；只是人不知道學習，完全沒有根基，被人牽引鼓動，追隨別人並且為其效力。就像今天做件事情，一個從頭做起，一個從頭學起，有時間不長就能遍天下的，本來應當理會的事情卻全然不理會，真是可惜。」卷一百三十九。「時文的弊端已經非常顯著，日漸衰弱，日漸小巧，把讀書人的這些志氣都消磨殆盡。不要說以前，只是從宋宣和末年三舍法才罷停，學舍中像胡邦衡之類的無限好人才，是多麼有氣魄，寫出的文字是多麼豪壯，當時也有很多人才。等到紹興渡江的初期，也有很多人才。那時士人寫的文字非常粗獷，更沒有委婉柔弱的形態，因此也培養出浩然氣概，只是看看如今是多麼衰敗。」卷一百九。「最讓人擔憂的，不是說秀才寫的文字不好，而是這事關係到世事的變遷。」同上。「問：『今日科舉制的弊端，如果有可以改變的時候，方法如何呢？』說：『需要同時從其他科目中選取人才。'」同上。「問：『今日學校自麻沙本文冊子之外，其他書籍未曾過問。』說：『怪不得學校！朝廷要求教導的就是這些文冊子！然而朝廷官員不想一想，一篇時文，學子自然是著急，哪用得著讓你教呢？你設立學校，應該好好教導學子理解他的本分事業。'」同上。 此亦朱子欲救當時風氣之弊，使朱子見今日科舉時文，不知更以為何如耳！ 【譯文】 這是朱子想要拯救當時風氣的弊端，假如朱子看到今日科舉的八股文，不知道該怎麼辦啊！ 節錄歐陽公《論更改貢舉事件札子》慶曆四年： 伏以貢舉之法[1]，用之已久，則理當變更；必先知改弊之因，方可收變法之利。 【注釋】 [1]伏：敬詞。 【譯文】 節選摘錄歐陽公《論更改貢舉事件札子》慶曆四年： 我認為貢舉之法，已經使用很長時間了，理當變更；必須先知曉改革弊端的原因，才能收穫變法的好處。 知先詩賦為舉子之弊，則當重策論。歐公時之不專重詩賦，意與今日不專重時文同。知通考紛多為有司之弊，則當隨場而去，而後可使學者不能濫進[1]，考者不至疲勞。請寬其日限，而先試以策而考之，擇其文辭鄙惡者、文意顛倒重雜者、不識題者、不知故實略而不對所問者、誤引事跡者、雖能成文而理識乖誕者、雜犯舊格不如式者[2]，凡此七等之人先去之，計二千人可去五六百。以其留者次試以論，又如前法而考之，又可去其二三百。其留而試詩賦者不過千人矣。於千人而選五百，少而易考，不至勞昏，考而精當，則盡善矣。縱使考之不精，亦當不至太濫。蓋其節鈔剽盜之人，皆以先經策論去之矣。比及詩賦，皆是已經策論[3]，粗有學問，理識不至乖誕之人；縱使詩賦不工，亦可以中選矣。如此，可使童年新學、全不曉事之人無由而進。 【注釋】 [1]濫進：無理而進。 [2]故實：往日的事實。 [3]已經：已經經歷。 【譯文】 知道先考詩賦是應試士子的弊端，就應當重視策論。歐公時不應只注重詩賦與現今不應只專重八股文相同。知道通考紛繁複雜是官吏的弊端，就應當隨場而去，然後可以使求學之人不能無理而進，主考者不至於太疲勞。請求放寬期限而先考試策，挑出那些文辭鄙陋的人、文意顛倒繁複的人、不識讀題目的人、不了解往日事實而答非所問的人、錯誤地引述事實的人、雖能成文但義理認識荒誕的人、格式錯誤不按規格的人，凡是這七等人先離開，估計兩千人可以離開五六百。讓那些留下來的人按順序考「論」，又像前一種方法考試，又可以離開二三百。那些留下來考試詩賦的人不過一千人。從一千人中選拔五百人，人數少而易於考試，不至疲勞頭昏，考試精當就非常完美了。縱使考試不精密，也不至於太濫竽充數。大概那些節選抄襲、喜歡剽竊的人，都先經由策論離開了。等到考試詩賦，都是已經經歷策論考試，粗有學問，義理見識不至荒誕的人；縱使這些人不擅長詩賦，也可以中選。像這樣，可以使那些童生初學者與完全不通曉事理的人沒有理由進選。