勸學篇譯註 · 變法第七
【題解】
變法即改革。張之洞認為，不變法就無以應對時局，「無法務通和開風氣」。因此，本篇首先為變法尋找理論依據。儒家的經典聖賢之言中有諸多關於變、通關係的論述，此其一也；征之於歷史，從封建制到郡縣制，從租庸調到兩稅法，從歸閏到活余，趙武靈王的胡服騎射和北魏孝文帝的漢化改革，都證明變法是歷史的常態和無時無刻不在進行之事；征之於本朝，隨時代而不停變法亦是史籍多有所載，尤其是同治中興時期曾、左、沈等人的洋務事業，本身也是變法。
張之洞認為，反對變法者可概分為泥古、苟安、空談三類人，這三類人反對變法的理由都是站不住的。而對於仿行西法過程中所出現的種種問題，他認為那不是變法的問題，而是人顧其私、經費不足、朝無定論、先後失序所造成的。
當然，張之洞所言及的變法，並非是一切皆可變。不變的是倫紀、聖道、心術，可變的是法令制度、器械、工藝。
變法者，朝廷之事也，何為而與士民言？曰：不然。法之變與不變，操於國家之權，而實成於士民之心志議論。
【譯文】
變法是朝廷的事情，為什麼要對士人百姓說呢？答曰：不是這樣的啊。法度的變與不變，是由國家的權力操控的，但是實際上卻成就於士人百姓的內心志向與商議討論。
試觀曾文正為侍郎時[1]，嘗上疏言翰林考小楷、詩賦之弊矣[2]。《文集》卷一。及成功作相以後，若力持此議，當可成就近今三十年館閣之人材，然而無聞焉。何也？大亂既平，恐為時賢所詬病也。文文忠嘗開同文館，刊公法、格致各書矣，以次推行，宜可得無數使絕國識時務之才[3]。然而曲謹自好者[4]，相戒不入同文館，不考總署章京[5]，京朝官講新學者，闃然無聞[6]。何也？劫於迂陋群儒之謬說也[7]。夫以勛臣元老、名德重權，尚不免為習非勝是之談所撓[8]，而不睹其效，是亦可痛可惜者矣！
【注釋】
[1]侍郎：官名，本為宮廷近侍，唐代以後為尚書省所屬各部長官之副。明、清為正二品，與尚書同為各部的堂官。
[2]翰林：此處為翰林院的省稱。
[3]使絕國：出使邊遠的國家。
[4]曲謹：謹慎，但過分注重小節。
[5]章京：官名。清代凡都統、副都統以至各衙門辦理文書的人員，多稱章京。
[6]闃（qù）然：寂靜的樣子。
[7]劫：脅迫。
[8]習非勝是：對錯誤的東西相習既久，不能矯正，反以為是。
【譯文】
試看曾國藩做侍郎的時候，曾經進呈奏章陳述翰林院考小楷詩賦的弊端。《文集》卷一。等到他大功告成成為宰輔之後，如果還堅持這個看法，就能夠成就近三十年來翰林院的人才，但是最終沒有消息了。這是為什麼呢？大亂已經平復，害怕這樣的變法會遭到當時賢能之士的詬病。文祥曾開設京師同文館，刊印公法、格致各書，逐漸推行，應該可以得到無數出使邊遠國家、識時務的人才。然而那些過於謹慎潔身自好的人，互相告誡不進同文館學習，不考取總理衙門的章京，在京朝官里講新學的人，也都靜靜的沒有聲聞。這是為什麼呢？是因為受到了迂腐孤陋群儒謬說的脅迫。那些有功勳的大臣、朝廷元老以及具有聲望德行、身負重權的人，尚且不能避免被習慣於錯誤反而自以為是的謬論所擾亂，而看不到變法的成效，這也是令人可痛可惜的啊！
又如左文襄在閩創設船政，在甘創設機器織呢羽局[1]；沈文肅成船政[2]，設學堂，與北洋合議設招商局；丁文誠在山東、四川皆設製造洋槍槍彈局[3]，此皆當世所謂廉正守道之名臣也，然所經營者皆是此等事，其時皆在同治中年、光緒初年國家閒暇之時。惜時論多加吹求，繼者又復無識，或廢閣[4]，或減削，無能恢張之者[5]，其效遂以不廣。
【注釋】
[1]呢羽：呢絨，羽毛。禽類的羽毛亦可用於紡織。
[2]沈文肅：即沈葆楨（1820—1879）。道光進士，授編修。其妻為林則徐之女。同治間總理福建船政。時日人構釁侵台，清廷以他為欽差大臣督辦軍務。光緒初，調兩江總督。卒諡文肅。
[3]丁文誠：丁寶楨（1820—1886），洋務派官僚，曾任山東巡撫、四川總督。卒諡文誠。
[4]廢閣：廢棄，擱置。
[5]恢張：擴展，張大。
【譯文】
又比如說左宗棠在福建創設船政，在甘肅設立機器織呢羽局；沈葆楨掌管船政，設立學堂，與北洋合議設立招商局；丁寶楨在山東、四川都設立了製造洋槍槍彈局，這都是當時所謂的廉潔正直、恪守正道的名臣，但是他們經營的都是這類事情，當時是在同治中期、光緒初年國家安寧無事之時。只可惜當時的議論多是吹毛求疵，後繼的人又沒有什麼見識，或者廢棄擱置，或者減少削弱，沒有能擴大的人，它的效果因此不能得以推廣。
夫不可變者，倫紀也[1]，非法制也；聖道也，非器械也；心術也，非工藝也。
【注釋】
[1]倫紀：人倫綱紀。
【譯文】
不可改變的是綱常人倫，不是法令、制度；是儒家之道，不是器械；是人心，不是工藝。
請征之經。「窮則變，變通盡利，變通趣時[1]，損益之道[2]，與時偕行」, 《易》義也；「器非求舊，惟新」, 《尚書》義也；「學在四夷」, 《春秋傳》義也；「五帝不沿樂，三王不襲禮。禮時為大」[3], 《禮》義也；「溫故知新」，劉楚楨《論語正義》引《漢書·成帝紀》詔曰[4]:「儒林之官，宜皆明於古今，溫故知新，通達國體[5]。」《百官表》:「以通古今，備溫故知新之義。」孔沖遠《禮記敘》[6]:「博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失。」是漢唐舊說，皆以溫故知新為知古知今。「三人必有我師，擇善而從」, 《論語》義也；「時措之宜」, 《中庸》義也；「不恥不若人，何若人有」[7], 《孟子》義也。
【注釋】
[1]趣時：趨時。
[2]損益：虧與盈，減與增。《易·損》:「損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。」
[3]時：合時宜。《禮記·禮器》:「禮，時為大。」
[4]劉楚楨：即劉寶楠（1791—1855），字楚楨，道光進士。撰《論語正義》，二十四卷。以何晏《集解》為主，旨在存魏、晉古籍之舊，而鄭玄遺注悉載於內。其子續成。此書解釋、考證甚為周詳，實勝舊疏。
[5]國體：國家的大體。
[6]孔沖遠：孔穎達（574—648），字沖遠，唐代經學家。
[7]不恥不若人，何若人有：不以不如人家為恥辱，（這樣的人）怎能趕上別人呢？語出《孟子·盡心上》。
【譯文】
請從經書中引用借鑑。「事物發展到了極點就要改變，變通要謀取利益，變通要趨時，虧盈增減之道，要與時同行」，這是《易》經的涵義；「器物不是求舊，而是要更新」，這是《尚書》的涵義；「學問在於四海之內」，這是《春秋傳》的涵義；「五帝不沿用同樣的音樂，三王不承襲相同的禮制。禮，合時宜是最重要的」，這是《禮》的涵義；「溫習舊的知識就會懂得新的內容」，劉寶楠所撰的《論語正義》引《漢書·成帝紀》詔說：「儒林的官員，都應該通曉古今，溫故知新，明白國家的大體。」《百官表》里說：「把通曉古今作為溫故知新的涵義。」孔穎達在《禮記敘》里說：「博覽萬物通達人心，了解現在又要溫習古時，考察前朝的法律制度，來參照時下的得失。」因此漢唐時期的舊學說都把溫故知新當做知曉今古。「多個人在一起其中一定有我的老師，然後選擇他好的地方來學習」，這是《論語》的涵義；「得其時而用是合適的」，這是《中庸》的涵義；「不為不如別人而羞恥，這樣的人怎麼能趕上別人呢」，這是《孟子》的涵義。
請征之史。封建變郡縣，辟舉變科目[1]，府兵變召募，車戰變步騎，租庸調變兩稅[2]，歸餘變活閏[3]，篆籀變隸楷，竹帛變雕版[4]，籩豆變陶器[5]，粟布變銀錢[6]，何一是三代之舊乎？歷朝變法最著者四事：趙武靈王變法習騎射，趙邊以安；北魏孝文帝變法尚文明[7]，魏國以治。此變而得者也。若武靈之不終[8]，以嬖倖[9]；魏之不永[10]，以子孫不肖，與變法無涉。商鞅變法，廢孝弟仁義，秦先強而後促[11]。王安石變法，專務剝民，宋因以致亂。此變而失者也。商、王之失在殘酷剝民，非不可變也，法非其法也。西法以省刑、養民兩事為先務。
【注釋】
[1]辟舉：徵召和選舉。科目：這裡是以科目取士的意思。
[2]兩稅：夏秋兩稅。唐初實行租庸調法，到德宗建中元年（780）楊炎制兩稅法，把租庸調合併為一，規定用錢納稅。夏稅不超過六月，秋稅不超過十一月，稱為兩稅。有兩稅使以總其事。
[3]歸餘變活閏：指曆法改革。農曆一年與地球公轉一周所需時間約差十日有奇，數年所積余之時日為閏，因而置閏月。
[4]竹帛：指在竹帛上書寫的方法。
[5]籩（biān）豆：籩和豆，古代禮器。籩用竹製，盛果脯等；豆用木製，也有用銅或陶製的，盛齏醬等，供祭祀和宴會之用。
[6]粟布：粟，粟米。布，織物。在我國古代，都曾作為貨幣使用過。
[7]北魏孝文帝（467—499）：拓跋氏，名宏，北魏皇帝。即位後大興文治，均民田，治戶籍，舉養老籍田之制。建武十八年（42）遷都洛陽，二十年改姓元，力排眾議，改革鮮卑風俗、服制、語言，獎勵和漢族通婚。
[8]若：連詞，至於。武靈之不終：趙武靈王於前302年進行軍事改革，時僅七年，即因內亂而死。不終，未盡天年。
[9]以嬖（bì）幸：因為寵愛（少子）的緣故。嬖倖，寵愛。趙武靈王在位二十七年，傳位於少子何，自號主父，封長子章為安陽君。不久，章起兵作亂，敗，往沙丘宮依主父。公子成、李兌以兵圍之。章死。主父欲出不得，探雀彀（雛鳥）而食之。三月余，餓死沙丘宮。
[10]魏之不永：北魏政權延續時間不長。
[11]促：危急。
【譯文】
請從歷史上引用借鑑。封建制變成郡縣制，徵召和選舉變成以科目取士，府兵制度變成招募制度，車戰變成步兵、騎兵，租庸調製變成兩稅制，曆法改革中歸餘變活閏，篆書變成隸書楷書，在竹帛上書寫變成雕版印刷，竹製的籩和木製的豆變成陶器，粟米和織物變成銀兩錢幣，哪一個是三代的舊制？歷朝變法最著名的有四件事：趙武靈王變法教習騎射，趙的邊疆才得以安定；北魏孝文帝變法崇尚漢化文明，北魏才得到安治。這是變法成功的例子。趙武靈王未盡天年，是因為寵愛少子的緣故；北魏政權延續時間不長，是因為子孫不肖，與變法無關。商鞅變法，廢除孝悌仁義，秦一開始強大但是後來陷入危機。王安石變法，專門榨取老百姓，宋朝因此導致混亂。這是變法失敗的例子。商鞅、王安石的失誤在於殘酷剝削百姓，不是不能變法，而是所變的法是錯誤的法。西法以減少刑罰、養民這兩者為首要任務。
請征之本朝。關外用騎射，討三藩用南懷仁大炮[1]。乾隆中葉，科場表判改五策，歲貢以外[2]，增優貢、拔貢[3]。嘉慶以後，綠營之外創募勇。咸豐軍興以後[4]，關稅之外抽厘金[5]。同治以後，長江設水師，新疆、吉林改郡縣。變者多矣。即如輪船、電線創設之始，訾議繁興，此時若欲廢之，有不攘臂而爭者乎[6]？
【注釋】
[1]三藩：清封明降將耿仲明為靖南王，尚可喜為平南王，吳三桂為平西王，稱「三藩」。後逐漸成為割據勢力。康熙十年（1671）下令削藩，吳三桂、耿精忠（仲明之孫）、尚之信（可喜之子）先後反清，均為清政府所平定。南懷仁：比利時耶穌會教士。清順治間來華，與湯若望等同至北京傳教。以明數理，任欽天監副。康熙中，擢監正，加太常寺少卿，並命督造大炮，試驗有效。
[2]歲貢：明、清時每年從各府、州、縣學中，選送廩生升入國子監肄業，稱為歲貢。
[3]優貢：清制，各省學政三年任滿，根據府、州、縣教官上報，會同總督巡撫，從在學生員中選取文行俱優的人，由學政考定保送，大省六人，中省四人，小省二人，叫優貢。發榜中式者入京朝考，一等任知縣，二等任教職，三等任訓導，三等以外的罷歸。拔貢：清制，自乾隆七年（1742）定每十二年（逢酉年）由學臣於府、州、縣學廩生內，選拔文行優秀者，與督撫會考核定，貢入京師，稱為拔貢生。先赴會考，擇優者再赴朝考。入選者一等任七品京官，二等任知縣，三等任教職；更下者罷歸，謂之廢貢。
[4]軍興：指太平軍起義後，國內軍事興起。
[5]厘金：主要是在水陸交通要道設立關、卡徵稅。清咸豐三年（1853）開始實行。當時清政府為籌措軍餉以鎮壓太平天國運動，最初在揚州仙女鎮（今屬揚州江都區）設厘金所，對該地米市課以百分之一的捐稅。百分之一為一厘，故稱「厘金」。以後各省相繼仿行，遍及全國。
[6]攘臂：捋袖伸臂，發怒的樣子。
【譯文】
請從本朝中引用借鑑。在關外用騎射，平定三藩使用的是傳教士南懷仁督造的大炮。乾隆中期，科舉考試中的表、判改為五策，除了歲貢以外，又增加了優貢、拔貢。嘉慶之後，在綠營兵之外又開始招募兵勇。咸豐年間，太平軍起義之後，國內軍事興起，在關稅之外又開始抽取厘金之稅。同治以後，長江設立了水師，新疆、吉林改成郡縣。改變的地方有很多。就比如說輪船、電線設立初期，批評議論的特別多，現在如果說要廢除它們，豈會沒有捋袖伸胳膊而爭執的人呢？
今之排斥變法者，大率三等：一為泥古之迂儒。泥古之弊易知也。一為苟安之俗吏。蓋以變法必勞思，必集費[1]，必擇人，必任事，其餘昏惰偷安，徇情取巧之私計，皆有不便，故藉書生泥古之談，以文其猾吏苟安之智[2]，此其隱情也。至問以中法之學術治理，則皆廢弛欺飾，而一無所為。所謂守舊，豈足信哉？又一為苛求之談士。
【注釋】
[1]集費：籌集經費。
[2]文：掩飾。
【譯文】
現在排斥變法的人，大概有三類：一類是拘泥於舊制而迂腐的儒者。拘泥於舊制的弊端大家很容易知道。一類是苟且偷安的世俗官吏。大概是因為變法必然會勞神費思，必得籌集經費，必要選賢舉能，必會任職派事，那些昏庸懶惰、苟且偷安，徇私取巧的盤算，不太容易得手了，因此假借書生泥古之論，來掩飾那些狡猾官吏苟且偷安的算計，這就是其中的隱情。等到問到中國本土的學術研究，就都廢棄鬆懈、欺瞞掩飾，沒有一點作為。所謂的守舊怎麼能讓人信服呢？另一類是過於苛責的空談之士。
夫近年仿行西法而無效者，亦誠有之。然其故有四：一人顧其私，故止為身謀而無進境。製造各局、出洋各員是也。此人之病，非法之病也。一愛惜經費，故左支右絀而不能精[1]，船政是也。此時之病，非法之病也。一朝無定論，故旋作旋輟而無成效[2]，學生出洋、京員遊歷是也。此浮言之病，非法之病也。一有器無人，未學工師而購機，未學艦將而購艦。海軍各製造局是也。此先後失序之病，非法之病也。乃局外游談，不推原於國是之不定[3]，用人之不精，責任之不專，經費之不充，講求之不力，而吹求責效，較之見彈求鴞炙，見卵求時夜[4]，殆有甚焉。學堂甫造而責其成材[5]，礦山未開而責其獲利，事無定衡[6]，人無定志，事急則無事不舉，事緩則無事不廢，一埋一搰[7]，豈有成功哉？
【注釋】
[1]絀（chù）：屈，引申為不足。
[2]旋作旋輟：即刻興辦，即刻中止。旋，疾，馬上。
[3]國是：國事。
[4]見彈求鴞（xiāo）炙，見卵求時夜：看見彈丸就想到要烤肉，看見蛋就希求蛋化為雞，司晨報曉。均比喻過早的打算。，鴟。時夜，即「司夜」，指雞報曉。《莊子·齊物論》:「且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求炙。」
[5]甫造：開始興辦。
[6]定衡：一定的標準。
[7]一埋一搰（hú）：一會掩埋，一會挖掘。比喻辦事不專一。
【譯文】
近年來仿效實行西方之法但是沒有取得成效的事情確實存在。原因有以下四個方面：一是人們只顧自己的私利，因此只會為自己謀劃而沒有進步。比如製造各局、出洋的那些人就是。這是人的問題，不是法的問題。一是愛惜經費，經常拆東牆補西牆的應付，致使所辦事業不夠精良，比如船政。這是時代的問題，不是法的問題。一是朝廷沒有定論，即刻興辦即刻終止，沒有成效，比如學生出洋、京中官員出洋遊歷就是這樣。這是流言的問題，不是法的問題。一是有機器沒有專家，沒有培養工程師就購買機器，沒有培養海軍軍事人才就購買軍艦。海軍各製造局就是這樣。這是前後順序不對的問題，不是法的問題。置身局外空談，不將原因歸結為國事的不確定，用人不夠精準，責任不夠專一，經費不夠充足，講求不夠力度，還吹毛求疵要求成效，就像看見彈丸就想要烤鴞肉，看見蛋就希求蛋化為雞，司晨報曉，這是非常有害的。學堂剛開始興辦就要求其成就棟樑之材，礦山還未開挖就希望獲得利益，做事沒有一定的標準，人心沒有一定的志向，事情緊急就所有的事情都做，事情鬆緩就沒有一件事不廢弛，一會掩埋，一會挖掘，怎麼會成功呢？
雖然，吾嘗以儒者之論折衷之矣。呂伯恭曰[1]:「鹵莽滅裂之學[2]，或作或輟，不能變不美之質。」此變法而無誠之藥也[3]。曾子固曰[4]:「孔孟二子，亦將因所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。」此變法而悖道之藥也。由呂之說，則變而有功；由曾之說，則變而無弊。夫所謂道本者[5]，三綱四維是也[6]。若並此棄之，法未行而大亂作矣。若守此不失，雖孔孟復生，豈有議變法之非者哉？
【注釋】
[1]呂伯恭：呂祖謙（1137—1181），字伯恭，世稱東萊先生。隆興進士，官至直秘閣著作郎，國史院編修。與朱熹、張栻稱為東南三賢。其學說主張治經史以致用，不規矩於性命之說。著述甚豐。
[2]滅裂：草率，粗略，不對頭。
[3]無誠：沒有誠意。
[4]曾子固：曾鞏（1019—1083），字子固。嘉祐二年（1057）進士，嘗編校史館書籍，官至中書舍人。為唐宋古文八大家之一。
[5]道本：道之根本。
[6]四維：四種治國的綱領。《管子·牧民》:「何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」《管子·國頌》:「四維不張，國乃滅亡。」維，是系網的繩子，分支四角，綱舉則目張，所以喻為維持國家的工具，立國的根本。
【譯文】
即便如此，我曾經用儒者的理論來為之折衷、調和。呂祖謙說過：「魯莽草率的學說，有時興起有時停止，但是不能改變粗鄙的本質。」這是針對變法卻沒有誠意這類病症的良藥啊。曾鞏說：「孔子和孟子也會因為所遇到的時事，所經歷的變化，來施行當世之法，使它不失先王的意圖罷了。法，是用來適應變化的，不必都一樣；道，是用來立根本的，不能不統一。」這是針對變法違背大道這類病症的良藥啊。如果能夠遵照呂氏說法的話，那麼變法就會獲得成功；如果能夠遵照曾鞏的說法的話，那麼變法將無弊端。所謂道的根本，就是三綱四維。如果把它們一併拋棄，法沒有施行而大亂就會興起。如果堅守道之根本不喪失，即使孔子和孟子死而復生，又怎麼會議論變法的不是之處呢？