勸學篇譯註 · 設學第三

【題解】 本篇強調廣設學堂的重要性。甲午中日戰爭之後，清政府意識到傳統的科舉取士無法選拔到能夠應對時局的新式人才，因此下令在各省籌辦新式學堂。張之洞認為，新式人才的養成，絕非一朝一夕之事，除了支持士人遊學外洋之外，必須要做的就是「非天下廣設學堂不可」。 在經費短缺、時間緊迫、時局危殆之際如何廣設學堂？其一是對傳統書院進行改革，使書院向現代學堂靠近；其二是將京師、各府州縣的佛寺道觀利用起來，使之為大中小學堂服務。事實上，傳統書院的改革和廟改學堂，在晚清新式教育的改革中影響深遠。張之洞總督兩湖時，所創辦的經心書院、兩湖書院就是此中的典範。 籌辦新式學堂應注意什麼？張之洞從學堂的教學內容、經費籌措、師資聘請方面給出了諸多切中肯綮的建議。在明確學堂教學需新舊兼學的過程中，張之洞提出「舊學為體，新學為用」，這與其著名的「中體西用」觀點是一致的。 今年特科之詔下[1]，士氣勃然，濯磨興起[2]。然而六科之目[3]，可以當之無愧上幅聖心者，蓋不多覯也[4]。 【注釋】 [1]特科：特設的科舉項目。 [2]濯磨：洗滌磨練。 [3]六科：中國古代科舉取士的六個科目。隋唐有明經、進士、秀才、明法、明書、明算六科。宋景德、天聖時，六科為「賢良方正，能直言極諫；博達墳典，明於教化；才識兼茂，明於體用；詳明政理，可使從政；識洞韜略，運籌決勝；軍謀宏遠，材任邊寄」。紹興年間又以「文章典雅、節操方正、法理該通、節用愛民、剛方豈（愷）弟、智勇絕倫」為六科。明清承之。 [4]覯（ɡòu）：遇見。 【譯文】 今年特設科舉項目的詔令下達，士氣勃發，加強修養以期有為之風興起。然而對於六科的條目，可以當之無愧使聖心信服的，大概不多見。 去年有旨，令各省籌辦學堂，為日未久，經費未集，興辦者無多。夫學堂未設，養之無素，而求之於倉卒，猶不樹林木而望隆棟[1]，不作陂池而望巨魚也。遊學外洋之舉，所費既巨，則人不能甚多，且必學有初基，理已明、識已定者，始遣出洋，則見功速而無弊。是非天下廣設學堂不可。各省、各道、各府、各州縣皆宜有學。京師、省會為大學堂，道府為中學堂，州縣為小學堂，中小學以備升入大學堂之選。府縣有人文盛、物力充者，府能設大學，縣能設中學，尤善。小學堂習「四書」，通中國地理、中國史事之大略，算數、繪圖、格致之粗淺者。中學堂各事，較小學堂加深，而益以習「五經」、習《通鑑》、習政治之學、習外國語言文字。大學堂又加深加博焉。 【注釋】 [1]隆棟：高大的棟樑之材。 【譯文】 去年有旨意下達，令各省籌辦學堂，時間不長，經費沒有籌集，興辦的省份不多。學堂沒有設立，培養人才不在平時，卻在倉猝之中希望求得人才，就像不種植林木卻期望高大的棟樑之材，不做蓄水池卻期望碩大的魚。到外國遊學的舉措，所花費的既然巨大，那麼派遣之人不能太多，並且必須是已經學習了初級知識，道理已經明晰、認識已經確定的人，才能派遣出國，這樣收到的功效快並且沒有弊端，因此天下一定要廣泛設立學堂。各省、各道、各府、各州縣都應該設有學堂。京師、省會為大學堂，道、府為中學堂，州、縣為小學堂，中小學用來為升入大學堂做準備。人文繁盛而又物力充沛的府縣，府能設立大學堂，縣能設立中學堂，尤其好。小學堂講習「四書」，通曉中國地理、中國史事的大概，算術、繪圖、格致的粗淺層次。中學堂所習各科，比小學堂加深，並且加以講習「五經」、《通鑑》、政治之學、外國語言文字。大學堂比中學堂又更加深刻更加廣博。 或曰：天下之學堂以萬數，國家安得如此之財力以給之？曰：先以書院改為之[1]。學堂所習，皆在詔書科目之內，是書院即學堂也，安用駢枝為[2]？ 【注釋】 [1]書院：宋至清私人或官府所立講學肄業之所。宋代書院以講論經籍為主，元代書院遍及各路、州、府，明清書院益增，但多為習舉業而設。光緒二十七年（1901）後，改全國省縣書院為學堂，書院之名遂廢。 [2]駢枝（qí）：謂兩指合而為一或指旁歧生一個，喻多餘而無用。枝，旁出。《莊子·駢拇》:「是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也。」駢，謂足大拇指與第二趾相連合為一趾。枝，謂手大拇指旁歧生一指成六指。亦稱「駢拇枝指」。 【譯文】 有人說：「天下的學堂數以萬計，國家哪裡有如此巨大的財力供給學堂呢？」說：「先將書院改為學堂。學堂所講習的，都在詔書科目之內，因此書院就是學堂，哪裡需要多餘的呢？」 或曰：府縣書院經費甚薄，屋宇甚狹，小縣尤陋，甚者無之，豈足以養師生、購書器[1]？曰：一縣可以善堂之地、賽會演戲之款改為之，一族可以祠堂之費改為之。然數亦有限，奈何？曰：可以佛道寺觀改為之。今天下寺觀，何止數萬！都會百餘區，大縣數十，小縣十餘，皆有田產，其物業皆由布施而來，若改作學堂，則屋宇田產悉具。此亦權宜而簡易之策也。 【注釋】 [1]書器：書籍、器物。 【譯文】 有人說：「府縣書院的經費非常少，房屋非常狹小，小縣尤其簡陋，甚至沒有書院，怎麼足夠用來供養老師學生、購買書籍器物？」說：「一縣可以將善堂的地方改為學堂、賽會演戲的經費改為學堂經費，一族可以將祠堂之費改為學堂經費。」然而數量還是有限，怎麼辦呢？說：「可以將佛道寺觀改為學堂。現在天下的寺觀，何止數萬！大城市裡上百個，大縣幾十個，小縣十多個，都有田產，資產都是由布施得來，如果改為學堂，那麼房屋田產都具備了。這也是權宜且簡易的辦法。」 方今西教日熾，二氏日微[1]，其勢不能久存，佛教已際末法中半之運[2]，道家亦有其鬼不神之憂[3]，若得儒風振起，中華安[4]，則二氏固亦蒙其保護矣！ 【注釋】 [1]二氏：釋迦牟尼、老子並稱「二氏」，借指佛道二教。 [2]已際：已經到了。末法：佛家術語，三法（正、像、末）之一。指佛教的衰微時期。正、像、末三時之年限，各經所說不一，古來多用正法五百年、像法一千年、末法一萬年之說。 [3]不神：謂鬼神失其靈妙。 [4]（yì）安：太平無事。 【譯文】 現在西方宗教日益興盛，佛道二教日漸式微，他們的勢力不能長久存在，佛教已經到了末法中半行將衰落的命運，道家也有鬼神失其靈妙的擔憂，如果能使儒風振奮興起，中華平安無事，那麼佛道二教必然也將蒙受儒風的保護！ 大率每一縣之寺觀，取什之七以改學堂，留什之三以處僧道[1]。其改為學堂之田產，學堂用其七，僧道仍食其三。計其田產所值，奏明朝廷旌獎，僧道不願獎者，移獎其親族以官職。如此則萬學可一朝而起也。 【注釋】 [1]處：安置。 【譯文】 大概每一縣的寺廟道觀，取十分之七改為學堂，留下十分之三安置僧道。那些改為學堂的寺觀的田產，學堂使用十分之七，僧道仍然食用十分之三。計算那些田產的價值，奏明朝廷表彰嘉獎，僧道不願接受嘉獎的，改為用官職獎勵他們的親族。像這樣那麼萬學可以一朝興起了。 以此為基，然後勸紳富捐貲，以增廣之。昔北魏太武太平真君七年[1]，唐高祖武德九年[2]，武宗會昌五年[3]，皆嘗廢天下僧寺矣。然前代意在稅其丁[4]，廢其法，或為抑釋以伸老[5]，私也。今為本縣育才，又有旌獎，公也。若各省薦紳先生以興起其鄉學堂為急者[6]，當體察本縣寺觀情形，聯名上請於朝，詔旨宜無不允也。 【注釋】 [1]北魏太武太平真君七年：即446年。 [2]唐高祖武德九年：即626年。 [3]武宗會昌五年：即845年。 [4]稅其丁：按人頭徵稅。 [5]抑釋以伸老：壓抑佛家，宣揚道教。 [6]薦紳：同「搢紳」。 【譯文】 以此為基礎，然後勸說士紳富商捐助資財，來增加擴充學堂。昔日北魏太武帝太平真君七年，唐高祖武德九年，唐武宗會昌五年，都曾經廢除天下佛寺。然而前代用意在於按人頭徵稅，廢除佛教法度，或許在於壓制佛家宣揚道教，是出於私心。現在為本縣培育人才，又有表彰嘉獎，是出於公心。如果各省官員紳士以興起家鄉學堂為急務，應當考察了解本縣寺觀情形，聯名向朝廷請求，詔令旨意應該沒有不允許的。 其學堂之法約有五要。 一曰新舊兼學。「四書」、「五經」、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢。 【譯文】 設學堂之法大概有五個要點。 一說新、舊兼學。「四書」、「五經」、中國史事、政書、地圖是舊學，西方政治、技術、歷史是新學。舊學為本體，新學以致用，不讓新學、舊學兩者偏廢其一。 一曰政、藝兼學。學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商[1]，西政也；算、繪、礦、醫、聲、光、化、電，西藝也。西政之刑獄，立法最善。西藝之醫，最於兵事有益，習武備者必宜講求。才識遠大而年長者宜西政，心思精敏而年少者宜西藝。小學堂先藝而後政，大中學堂先政而後藝。西藝必專門，非十年不成；西政可兼通數事，三年可得要領。大抵救時之計，謀國之方，政尤急於藝。然講西政者，亦宜略考西藝之功用，始知西政之用意。 【注釋】 [1]度支：規劃計算。武備律例：軍事學方面的條文規定。律例，刑法的正條及其例。律是法律的本文，例是補充律文不足而設的條例或例案。 【譯文】 一說政、藝兼學。學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，屬於西方政治；算、繪、礦、醫、聲、光、化、電，屬於西方技術。西方政治中的刑罰，立法最為完備。西方技術中的醫術，對於軍事最為有益，練習武備的人必須研究講習。才識遠大而年長的人應該學習西方政治，心思精細敏捷而年少的人應該學習西方技術。小學堂先講習技術然後講習政治，大中學堂先講習政治然後講習技術。西方技術必須專門學習，沒有十年不能學成；西方政治可以兼通數科，三年可以學得要領。大概匡救時弊的計策，為國家利益而謀劃的方略，政治尤其比技術急迫。然而講習西方政治，應該簡略考察西方技術的功用，才能知道西方政治的用意。 一曰宜教少年。學算須心力銳者，學圖須目力好者，學格致、化學、製造須質性穎敏者，學方言須口齒清便者，學體操須氣體精壯者。中年以往之士，才性精力已減，功課往往不能中程[1]；且成見已深，難於虛受[2]，不惟見功遲緩，且恐終不深求，是事倍而功半也。 【注釋】 [1]中程：學完全部課業。中，矢射中的，引申為達到、完畢。 [2]虛受：虛心接受。 【譯文】 一說宜教少年。學習算術須心力敏銳的人，學習繪圖須視力好的人，學習格致、化學、製造須才智聰穎靈敏的人，學習語言須口齒清晰的人，學習體操須氣體精壯的人。中年以後的人士，才性精力已逐漸衰減，往往不能學完全部功課；況且個人成見已深，難以虛心接受新東西，不只是收到功效遲緩，而且恐怕最終不能深入探求，這是事倍功半。 一曰不課時文[1]。新學既可以應科目[2]，是與時文無異矣。況既習經書，又兼史事、地理、政治、算學，亦必於時文有益，諸生自可於家習之，何勞學堂講授以分其才思、奪其日力哉？朱子曰：「上之人曾不思量，時文一件，學子自是著急，何用更要你教？」《語類》卷一百九。諒哉言乎！ 【注釋】 [1]課：按照規定的內容和分量教授或學習。時文：科舉時應試的文字。 [2]科目：分科取士的項目。 【譯文】 一說不課時文（不要按照規定的內容和分量教授科舉時應試的文字）。新學既然可以應對分科取士的項目，這就與科舉時應試的文字沒有不同了。況且既然學習經書，又兼習史事、地理、政治、算學，必然對於科舉時應試的文字有好處，各位學生自己可在家中學習，何必勞費學堂講授來分散他們的才思、爭奪他們的時間精力呢？朱子說：「在上之人也不想一想，時文一件，學子自是著急，怎麼還用你來教？」《語類》卷一百九。朱子所說的確實如此啊！ 一曰不令爭利。外國大小學堂皆須納金於堂，以為火食束脩之費[1]，從無給以膏火者。中國書院積習，誤以為救濟寒士之地，往往專為膏火獎賞而來。本意既差，動輒計較錙銖[2]，忿爭攻訐[3]，頹廢無志，紊亂學規，剽襲冒名，大雅掃地矣。今縱不能遽從西法，亦宜酌改舊規，堂備火食，不令納費，亦不更給膏火。用北宋國學積分之法[4]，每月核其功課，分數多者酌予獎賞。數年之後，人知其益，即可令納費充用，則學益廣才益多矣[5]。 【注釋】 [1]火食束脩：火食，每日的飯食，今作「伙食」。束脩，十條幹肉。脩，即脯。古代上下親友之間互相贈獻的一種禮物。後多指致送教師的酬金。 [2]錙（zī）銖：小利。錙、銖均為古重量單位。六銖為錙，重六百黍；一銖則為兩的二十四分之一。 [3]攻訐（jié）：攻擊別人的短處或揭發別人的隱私。 [4]國學：國家設立的學校，即國子監。 [5]才：人才。 【譯文】 一說不令爭利。外國大小學堂都須繳納錢款給學堂，用來作為伙食和致送老師酬金的費用，從來沒有供給學生求學的費用。中國書院長期積累的習慣，學生誤認為書院是救濟寒士的地方，往往專門為求學的費用獎賞而來。本意就差，動不動就計較小利，憤恨相爭攻擊別人的短處或揭發別人的隱私，頹廢無志向，擾亂學規，剽竊抄襲冒名頂替，斯文掃地啊。現在縱然不能全部遵從西方法度，也應該酌量更改舊有學規，學堂準備伙食，不讓學生繳納費用，但也不再供給求學的費用。使用北宋國子監積分的方法，每月核查學生的功課，分數多的學生酌情給予獎賞。數年之後，人們知道學堂的好處，就可讓學生繳納費用充學堂使用，那麼就會使學堂數量更廣、人才更多了。 一曰師不苛求。初設之年，斷無千萬明師。近年西學諸書，滬上刊行甚多[1]，分門別類，政藝要領，大段已詳。高明之士，研求三月，可以教小學堂矣。兩年之後，省會學堂之秀出者[2]，可以教中學堂矣。大學堂初設之年，所造亦淺[3]，每一省訪求數人，亦尚可得。三年之後，新書大出，師範愈多，大學堂亦豈患無師哉？ 【注釋】 [1]滬上：上海的別名。 [2]秀出：秀美出眾。 [3]造：造詣，造就。 【譯文】 一說師不苛求。學堂初設的時候，一定沒有很多好老師。近年來西學的各種書籍，上海刊行非常多，分門別類，政治和科學技術的要領，大概已經很詳盡了。高明的士人，研究學習三個月，可以教小學堂。兩年之後，省會學堂中出眾的人士，可以教中學堂。大學堂初設的時候，造詣也很淺薄，每一省查訪求得數人，還是可以做到的。三年之後，新書大出，師範更多，大學堂難道還擔心沒有老師嗎？ 若書院猝不能多設，則有志之士當自立學會，互相切磋。文人舊俗，凡舉業楷書，放生惜字，賦詩飲酒，圍棋葉戲，動輒有會，何獨於關係身世安危之學而緩之？古人牧豕都養[1]，尚可聽講通經，豈必橫舍千間、載書兼兩而後為學哉[2]？始則二三，漸至什伯[3]，精誠所感，必有應之於千里之外者。昔原伯魯以不悅學而亡，越勾踐以十年教訓而興，國家之興亡，亦存乎士而已矣。 【注釋】 [1]牧豕都養：牧豕，牧放豬群。都養，替人做飯。 [2]載書兼兩：書多得用好幾輛車才能裝下。 [3]什伯：十倍百倍。 【譯文】 如果書院倉猝之間不能多設，那麼有志之士應當自己成立學會，互相切磋。文人舊有的習俗，凡是舉業、楷書，放生、惜字，賦詩、飲酒，圍棋、葉戲，動不動就有聚會，為什麼單獨對於關係身世安危的學問卻遲緩了呢？古人牧放豬群，替人做飯，還可以聽從講學通曉經義，何必田舍千間、書多得用好幾輛車才能裝下之後方從事學問呢？開始只是兩三倍，漸漸達到十倍百倍，誠意感天動地，必然與千里之外的人有所應和。過去原國伯魯因為不學無術而滅亡，越王勾踐憑藉十年教訓而興起，國家的興亡，也取決於士人罷了。