勸學篇譯註 · 益智第一

【題解】 「益智」為《勸學篇》外篇的開篇之作。因應世變，強調「西用」的價值，打破閉塞自守，適度向西方學習是整個外篇的基調。「益智」篇首點出自強的力量來自於智識的增加，如何增加智識？一是要去妄。即改變虛驕愚昧的態度，不能一味循舊法守舊學，而是要虛心向西學學習新知和實政。一是去苟。即改變陋習，時不我待，振作精神從速進行改革和學習。農需益智，工需益智，商需益智，士需益智，四民之中，張之洞認為士益智最為重要。 在「愚民辨」中，儘管作者批評面對未有之變局，士大夫普遍茫昧如故，閉關自守，不知向西方學習。但是他也不同意激進者對中國歷代統治者愚民的指責，枚舉了各朝各代的史實，特別是有清一代「覺世牖民」的種種事例，來反駁愚民說。作者的觀點十分鮮明：新學新知固然可益智、可學習，但也不能輕易否定中土之學和本朝的種種努力。 自強生於力，力生於智，智生於學。孔子曰：「雖愚必明，雖柔必強。」未有不明而能強者也。人力不能敵虎豹，然而能禽之者[1]，智也；人力不能御大水、墮高山，然而能阻之、開之者，智也。 【注釋】 [1]禽：同「擒」。 【譯文】 自強來自於力量，力量來自於智慧，智慧來自於學習。孔子說：「即使愚鈍也定會變得聰明，即使柔弱也定會變得剛強。」還沒有不明智卻能變強的。人的力量不與虎豹相當，然而能擒拿虎豹，是因為智慧；人的力量不能抵禦大水、毀壞高山，然而能阻止大水、開拓大山，是因為智慧。 豈西人智而華人愚哉？歐洲之為國也多，群虎相伺，各思吞噬，非勢均力敵不能自存，故教養富強之政，步天測地、格物利民之技能，日出新法，互相仿效，爭勝爭長。且其壤地相接，自輪船、鐵路暢通以後，來往尤數[1]，見聞尤廣，故百年以來煥然大變，三十年內進境尤速。如家處通衢，不問而多知；學有畏友，不勞而多益。 【注釋】 [1]數（shuò）：頻繁。 【譯文】 難道西方人聰明而中國人愚鈍嗎？歐洲有很多國家，像群虎一樣伺機而動，各自想著吞噬（別國），除非勢均力敵，否則就不能夠自存，所以教導培養富強的政治，登天量地（指天文地理）、窮究事理便利民眾的技能，幾乎每天都有新的方法產生，各國之間互相模仿效法，彼此競爭勝負較量短長。而且歐洲各國相互接壤，自輪船、鐵路暢通後，來往次數更多，了解的事物更廣博，所以一百年來有了巨大改變，近三十年的進步尤其迅速。如同家處在四通八達的交通要道上，不用請教便能獲得許多知識；學習中有品德端正、讓人敬畏的朋友，不用太用力便有許多獲益。 中華春秋、戰國、三國之際，人才最多。累朝混一以後[1]，傫然獨處於東方，所與鄰者，類皆陬澨蠻夷[2]，沙漠蕃部[3]，其治術、學術無有勝於中國者。惟是循其舊法，隨時修飭，守其舊學，不逾範圍，已足以治安而無患。迨去古益遠[4]，舊弊日滋，而舊法、舊學之精意漸失。今日五洲大通，於是相形而見絀矣。假使西國強盛開通，適當我聖祖、高宗之朝[5]，其時朝廷恢豁大度[6]，不欺遠人，遠識雄略，不囿迂論，而人才眾多，物力殷阜，吾知必已遣使通問，遠遊就學。不惟采其法，師其長，且可引為外懼，藉以儆我中國之泄沓[7]，戢我中國之盈侈[8]，則庶政百能[9]，未必不駕而上之。乃通商用兵，待至道光之季，其時西國國勢愈強，中國之才愈陋，雖被巨創[10]，罕有儆悟；又有髮匪之亂，益不暇及。林文忠嘗譯《四洲志》《萬國史略》矣[11]，然任事而不終；曾文正嘗遣學生出洋矣，然造端而不壽[12]；文文忠創同文館[13]，遣駐使，編西學各書矣，然孤立而無助。迂謬之論，苟簡之謀[14]，充塞於朝野，不惟不信不學，且詬病焉[15]。一儆於台灣生番[16]，再儆於琉球[17]，三儆於伊犁[18]，四儆於朝鮮[19]，五儆于越南、緬甸[20]，六儆於日本。禍機急矣，而士大夫之茫昧如故，驕玩如故。天自牖之[21]，人自塞之，謂之何哉！ 【注釋】 [1]累朝：歷朝。混一：統一。 [2]陬澨（zōushì）蠻夷：（生活在）山腳水濱的落後的民族。陬，山腳。澨，水濱。蠻夷，泛指四方的少數民族。 [3]蕃部：古時對外族的通稱。蕃，通「番」。 [4]迨（dài）：等到。 [5]聖祖、高宗之朝：這裡泛指清初幾個帝王當政的時期。聖祖，即愛新覺羅·玄燁，年號康熙，1661—1722年在位。高宗，即愛新覺羅·弘曆，年號乾隆，1735—1796年在位。 [6]恢豁：恢弘豁達。 [7]泄沓：辦事怠緩。 [8]戢（jí）：止息，制止。盈侈：奢侈，浪費。 [9]庶政百能：各種政務和各種才藝技能。 [10]巨創：道光二十二年（1842），清政府在鴉片戰爭中戰敗，與英國侵略者簽訂了喪權辱國的中英《南京條約》。道光二十四年（1844），清政府與法國侵略者簽訂了中法《黃埔條約》（即《中法五口貿易章程》）。 [11]林文忠：林則徐追諡「文忠」。他在廣東時為了解西方情況，派人翻譯外文書報，編成《四洲志》《萬國史略》等書。 [12]造端：發端，開創。 [13]文文忠：即文祥，清滿洲正紅旗人。道光進士，累擢工部侍郎、軍機大臣，創立總理衙門，設南北口岸大臣，立神機營。清廷洋務派首領之一，諡文忠。同文館：亦稱「京師同文館」。清末培養譯員的學校。同治元年（1862）在北京成立，附屬於總理各國事務衙門。 [14]苟簡：苟且簡略。 [15]詬病：辱罵。 [16]儆：危急。後五個「儆」義同。台灣生番：1871年，琉球船隻在台灣觸礁，台灣土著少數民族殺死琉球船水手五十餘人。日本自認琉球為其屬國，倡言出兵台灣。此為日本兼併琉球、侵占台灣的端緒。 [17]琉球：原為中國朝貢國，1877年，日本阻止琉球王向清廷朝貢，並於19世紀80年代改琉球王為縣令，兼併琉球。 [18]伊犁：鴉片戰爭後至1882年，沙俄通過多次出兵占領和強迫清政府簽訂不平等條約，吞併了東北和西北的大片土地。1881年簽訂的《中俄伊犁條約》規定中國割去伊犁西面、南面及齋桑湖以東的大片領土。 [19]朝鮮：1895年簽訂的中日《馬關條約》規定了若干使中國喪失領土主權的條款，其中之一為中國承認藩屬朝鮮「完全無缺之獨立自主」。從此朝鮮淪為日本帝國主義的殖民地。 [20]越南、緬甸：兩國原系中國藩屬。中法戰爭（1883—1885）結束之際簽訂的《中法會訂越南條約十款》，承認法國在越南的殖民統治。經過1824—1826年、1852年、1885年三次英緬戰爭，緬甸雍笈牙王朝被滅，淪為英國殖民地，成為英領印度的一省。 [21]牖：通「誘」。啟迪，開導。 【譯文】 中國在春秋、戰國、三國的時候，人才最為豐富。歷朝統一之後，萎靡不振地獨處在東方，所比鄰的國家，大抵都是山腳水邊的落後民族，和沙漠之地的外族部落，他們的治國方法和學問沒有超過中國的。只因這樣，中國便沿襲過去固有的一套制度方法，隨時加以整頓，固守舊學說，不超出過去的範圍，足以長治久安而沒有禍患。等到離古代漸遠，舊有的弊病日益滋長，且舊做法、舊知識的精深意旨逐漸喪失。如今世界上五大洲之間大為通暢，中國在與其他國家相互比較中明顯能看出差距了。假如西方國家的強盛開通，恰好處在我聖祖、高宗的朝代，那時朝廷胸懷寬廣、恢弘豁達，不欺凌遠方的異族，有遠見和雄謀，不局限於不合實際的空論，而且人才眾多，物產豐富，我認為必然會派遣使者互相往來訪問，遠去交流和學習。不只採用外國的規則方法，學習他們的長處，而且可以將他們視為來自國外的巨大壓力，用來警惕我們中國辦事怠緩的狀態，克服改正我們中國驕奢淫逸的風氣，那麼各種政務和許多技能未必不在西方之上。到了道光皇帝年間，中國與西方國家之間開始通商和戰爭，那個時候西方國家國力愈發強盛，中國的人才愈發見識淺陋，即使遭受重創，也少有警醒和覺悟的；再加上發生太平天國叛亂，更沒有精力顧及。林則徐曾經主持翻譯《四洲志》《萬國史略》，然而卻在兩廣總督任上被革職，導致他所開創的翻譯事業沒能繼續進行下去；曾國藩曾經派遣學生出國，然而剛剛開始曾就去世了；文祥創立同文館、派遣駐外公使、編撰西方各類書籍，然而獨自經營沒有援助。迂腐荒謬的言論，苟且淺薄的計謀，充斥在朝廷與民間，不僅不相信不學習，還指責辱罵。第一次危機來源於台灣少數民族事件，第二次危機來源於琉球，第三次危機來源於伊犁，第四次危機來源於朝鮮，第五次危機來源於被法國侵占的越南和被英國侵占的緬甸，第六次危機來源於日本。災禍已到了危急時刻，然而士大夫仍舊像過去一樣愚昧無知，像過去一樣驕傲輕慢。上天本來要給予啟發，眾人卻自我閉塞，能怎麼辦呢？ 夫政刑兵食，國勢邦交，士之智也；種宜土化[1]，農具糞料，農之智也；機器之用，物化之學[2]，工之智也；訪新地，創新貨，察人國之好惡，較各國之息耗[3]，商之智也；船械營壘，測繪工程，兵之智也。此教養富強之實政也，非所謂奇技淫巧也。華人於此數者，皆主其故常[4]，不肯殫心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之憂，即相忍相持，通商如故，而失利損權，得粗遺精，將冥冥之中，舉中國之民已盡為西人之所役矣。役之不已，吸之朘之不已[5]，則其究必歸於吞噬而後快[6]。是故智以救亡，學以益智，士以導農、工、商、兵。士不智，農、工、商、兵不得而智也。 【注釋】 [1]種宜：種植之事。土化：使土壤熟化，指施肥改良土壤。 [2]物化之學：研究萬物自然變化的學問。 [3]息耗：生息和虛耗。 [4]主其故常：按常例辦事。主，堅持。故常，習慣。 [5]吸之朘（juān）之：剝削壓榨。吸，吮吸（骨髓）。朘，削弱減少。 [6]究：終極，最後。 【譯文】 政事、刑罰、軍事、俸祿，國家的實力與對外的交往，這是士的才智；種植之事與土地改良，農具肥料，這是農民的才智；機械器物的使用，研究萬物自然變化的學問，這是工匠的才智；探訪新的地方，製造新貨物，考察他國的好惡，比較各國的生息和虛耗，這是商人的才智；艦船、軍械、軍營、堡壘，測繪與工程，這是軍人的才智。這些都是教育和培養求富求強的實政，而不是所認為的過於奇異而無益的本領與技藝。中國人對於以上這些，都按常例辦事，不願竭盡心力去探求它。如果繼續沿襲不加改正，西方智上加智，中國愚上加愚，用不著有被吞併的憂慮，即使雙方相互克制忍讓和對峙，像過去一樣通商，然而我們不斷喪失利益和損害權利，得到粗鄙遺失精華，將在不知不覺間，整個中國的民眾都要被西方人所奴役了。奴役驅使不停，剝削壓榨不停，最後必然是被人家吞併而後快。因此用智識來拯救國家危亡，用學習來增加才智，士來引導農、工、商、兵各業。士沒有才智，農、工、商、兵也不會增長智識。 政治之學不講，工藝之學不得而行也。大抵國之智者，勢雖弱，敵不能滅其國；民之智者，國雖危，人不能殘其種。印度屬於英，浩罕、哈薩克屬於俄[1]，阿非利加分屬於英、法、德[2]，皆以愚而亡。美國先屬於英，以智而自立；古巴屬於西班牙，以不盡愚而復振。 【注釋】 [1]浩罕：18世紀初烏茲別克人在中亞費爾干納盆地建立的封建汗國，首都為浩罕城。19世紀沙俄侵略中亞，1876年吞併浩罕汗國。哈薩克：在亞洲中部。大部分地區原屬哈薩克汗國，19世紀上半葉逐步併入俄羅斯帝國；東部巴爾喀什湖以南、以東和齋桑湖一帶原為中國領土，19世紀下半葉被俄羅斯帝國強行割占。 [2]阿非利加分屬於英、法、德：從15世紀起，葡、西、荷、英、法、比等國殖民者相繼侵入非洲，掠奪販運奴隸長達4個世紀，一億左右黑人被奴役或被殺害。19世紀70年代以後，英、法、德等國家又幾度瓜分非洲。 【譯文】 不講求政治的學問，那麼各種工藝、技術的學問，也無法實行。大概有智識的國家，國勢即使暫時衰弱，敵人也不能滅亡他們的國家；有智識的民族，國家雖然處於危機之中，外族也不能傷害他們的種族。印度附屬於英國，浩罕、哈薩克附屬於沙俄，非洲被分割附屬於英國、法國、德國，他們都因為愚昧無知而亡國。美國之前附屬於英國，憑藉智識而獨立；古巴附屬於西班牙，因不是那麼愚昧而重新振興。 求智之法如何？一曰去妄，二曰去苟。固陋虛憍[1]，妄之門也；僥倖怠惰，苟之根也。二蔽不除，甘為牛馬、土芥而已矣。 【注釋】 [1]憍：同「驕」。 【譯文】 獲取智識的方法是什麼呢？第一叫做去除狂妄，第二叫做去除苟且。頑固鄙陋虛假驕傲，是狂妄的方法；僥倖鬆懈懶惰，是苟且的根源。兩種弊病不除去，只能甘願做牛做馬成為泥土草芥了。 愚民辨 三年以來，外強中弱之形大著。海濱人士稍稍閱《萬國公報》[1]，讀滬局譯書，接西國教士，漸有悟華民之智不若西人者，則歸咎於中國歷代帝王之愚其民。此大謬矣！ 【注釋】 [1]《萬國公報》：美、英傳教士在中國出版的漢文刊物，林樂知等主編，初名《中國教會新報》,1868年9月在上海創刊，每周一期。1874年9月改本名。 【譯文】 三年以來，外國強大而中國積弱的形勢越來越明顯。沿海口岸的人稍微看過《萬國公報》，讀過江南製造總局所翻譯的西方書籍，接觸過西方國家的傳教士，漸漸就會產生中國民眾的智識不如西方人的看法，會把這種情況歸咎於中國歷代帝王的愚民政策，這是大錯特錯！ 老子曰：「有道者非以明民，將以愚之。」[1]此李斯、韓非之學，暴秦之政也，於歷代何與焉？漢求遺書[2]，尊六經，設博士[3]，舉賢良[4]，求茂才異等、絕國使才[5]，非愚民也。唐設科目，多至五十餘；宋廣立學校，並設武學[6]；明洪武三年開科，經義以外，兼考書、算、騎、射、律。《日知錄》引《明太祖實錄》。非愚民也。自隋以詞章取士，沿襲至今，此不過為薦舉公私無憑，詞章考校有據耳。謂立法未善則可，謂之愚民則誣。 【注釋】 [1]「老子曰」幾句：引文語出《道德經》。原文為：「古之善為道者，非以明民……」 [2]遺書：散佚之書。《漢書·藝文志》:「至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。」 [3]博士：六國時有博士，秦漢相承，諸子、詩賦、術數、方技，都立博士。漢武帝建元五年（前136）置五經博士。 [4]賢良：賢良文學的簡稱，為漢代選拔官吏的科目之一。《漢書·東方朔傳》:「武帝初即位，征天下舉方正賢良文學材力之士，待以不次之位。」 [5]茂才：漢代舉用人才的一種科目，即「秀才」。《漢書·武帝紀》元封五年「其令州郡察吏民有茂材異等可為將相及使絕國者」，注引東漢應劭曰：「舊言秀才，避光武諱稱茂才。」絕國使才：能出使極遠邦國的人。 [6]武學：教習軍事的學校。始於唐，宋仁宗慶曆三年（1043）置武學，旋止。宋神宗熙寧五年（1072）復置，生員以百人為額，選文武官知兵者為教授，習諸家兵法等。 【譯文】 老子說：「有道的人，不是教導人民有智識，而是教導人民樸實無知。」這是李斯、韓非的學說，殘暴的秦朝的政治，與歷代有什麼關係呢？漢代廣求散失的書籍，尊崇儒家的六經，設置博士，選拔賢良文學之才，舉用德才特出的秀才和能出使極遠邦國的人才，這不是愚民。唐代分科取士的名目，多達五十餘種；宋代廣泛地建立學校，並且設置教習軍事的學校；明朝洪武三年開科舉考試，闡明經書文句的義理的考試之外，兼考六書（指漢字造字的象形、指事等六書）、算數、騎術、射術、律法。《日知錄》引自《明太祖實錄》。這不是愚民。自從隋代用文章來選拔人才，沿襲至今，這一做法不過因為推薦選拔是出於公還是出於私無法判斷，考核文章則公平有據可依。說所制定的法則不完美是可以的，說它是愚民那就不是事實了。 至我朝列聖，殷殷以覺世牖民為念[1]，刊布《數理精蘊》《曆象考成》《儀象考成》[2]，教天算西學也[3]；遣使測經緯度，繪天下地圖，教地輿西學也[4]；刊布《授時通考》[5]，教農學也。纂《七經義疏》，刊布十三經、二十四史、九通[6]，開四庫館修書[7]，分藏大江南北，縱人入讀，教經史百家之學也；同治軍務敉平以後[8]，內外開同文方言館[9]，教譯也；設製造局，教械也；設船政衙門，教船也；屢遣學生出洋，赴美、英、法、德，學公法、礦學、水師、陸師、炮台、鐵路也[10]；總署編刊公法、格致、化學諸書，滬局譯刊西書七十餘種，教各種西學也。且同文館三年有優保，出洋隨員三年有優保，學堂學生有保獎，遊歷有厚資。朝廷欲破民之愚、望士之智，皇皇如恐不及。無如陋儒俗吏，動以新學為詬病，相戒不學，故譯書不廣，學亦不精，出洋者大半志不在學，故成材亦不多。是不學者負朝廷耳。且即以舊制三場之法言之[11]，雖不能兼西學，固足以通中學。咎在主司偏重[12]，士人剽竊，非盡法之弊也。 【注釋】 [1]殷殷：懇切貌。 [2]《數理精蘊》：清何國宗、梅瑴成等纂，為康熙敕編《律歷淵源》的第二部分，專講數理，五十三卷。上編五卷，以立綱明體；下編四十卷，以分條致用；表八卷。《曆象考成》：清康熙年間官撰，為《律歷淵源》的第一部分，四十二卷。上編題《揆天察記》，闡明理論；下編題《明時正度》，詳述方法，其後有所增補。《儀象考成》：清乾隆九年（1744）戴進賢等撰。三十二卷，考究歲差，闡明儀器。 [3]天算：天文算法的簡稱。清朱駿聲著有《天算瑣記》四卷，李善蘭著有《天算或問》一卷。 [4]地輿：大地。地載萬物，故比作車輿。這裡指地理。 [5]《授時通考》：清鄂爾泰等撰。從舊文獻中輯錄有關農業資料，分類編成。內分天時、土宜、谷種、功作、勸課、蓄聚、農余、蠶桑八門，共七十八卷。 [6]九通：《通典》《通志》《文獻通考》舊稱三通。清代又以《續通典》《續通志》《續文獻通考》《清通典》《清通志》《清文獻通考》合稱九通。 [7]開四庫館修書：清乾隆三十七年（1772），開館纂修四庫全書，經十年始成。共收書三千五百零三種，七萬九千三百三十卷，分經史子集四部，所以稱四庫，保存整理了大量歷史文獻。 [8]同治軍務：此指清朝統治者對太平軍的圍剿和對捻軍的鎮壓。敉（mǐ）平：安撫，安定。 [9]同文方言館：同文館以英、法、德、俄各國文字及天文、格致、算、醫諸學教授生徒。後仿京館例，在滬設立上海廣方言館，在粵設廣東同文館。 [10]公法：法律術語。規定國家與國民間權力關係的法律，如憲法、刑法、行政法等。水師：水上軍隊，猶海軍。 [11]三場之法：詳見《變科舉第八》。 [12]主司：主考官。 【譯文】 我清朝歷代皇帝懇切地以啟發世人覺悟、開啟民智為念，刊印發行了《數理精蘊》《曆象考成》《儀象考成》，這是教天文算法的西學；派遣使者測繪經度緯度，繪製天下的地圖，這是教地理的西學；刊印發行《授時通考》，這是教農學。編纂《七經義疏》，刊印發行十三經、二十四史、九通，開館編修四庫全書，書編成以後分別收藏在大江南北各地，供人閱讀，這是教經史百家的學問；同治年間平滅太平天國和捻軍起義後，京師內外開設同文方言館，這是教翻譯的學問；創設各類製造局，這是教機械的學問；創設船政衙門，這是教艦船的學問；多次派遣學生出洋留學，赴美國、英國、法國、德國，學習公法、礦學、海軍、陸軍、炮台、鐵路各種學問；總理各國事務衙門編輯刊印公法、格致、化學各種書籍，江南製造總局翻譯刊印西方書籍七十餘種，這是教各種西學。在同文館學習滿三年有優先保薦的機會，跟隨出國三年也有優先保薦的機會，新式學堂的學生有被舉薦、獎勵、擢用的機會，出國遊歷也會給予重金支持。朝廷要打破民眾的愚昧習氣，期望讀書人增長智識，惶惶然就害怕達不到目的。無奈那些學識淺陋的讀書人和庸俗的官吏，動不動就對新式學問有所指責，互相提醒不去學習，所以翻譯的書不多，新學學的也不好，那些出洋留學的人志向大半也不在學習上，所以能夠學有所成的也不多。這是不學的人辜負朝廷啊。就算拿科舉舊制三場之法來說，雖然不能兼顧西方的新學，但也足以通曉中國本土之學。過錯在於主考官有所偏重，參加考試的士子抄襲他人文章，並非全是科舉規則和制度的弊病。 果能經義、策問[1]，事事博通，其於經濟大端、百家學術，必能貫徹，任以政事，必能有為，且必能通達事變，決不至於愚矣！譬如子弟不肖，楹有書而不讀[2]，家有師而不親，過庭入塾，惟務欺飾，及至頹廢負困[3]，乃怨懟其父母[4]，豈不悖哉[5]？大率近日風氣，其讚羨西學者，自視中國朝政民風無一是處，殆不足比於人數。自視其高、曾、祖、父亦無不可鄙賤者，甚且歸咎於數千年以前歷代帝王無一善政，歷代將相師儒無一人才。不知二千年以上，西國有何學，西國有何政也？ 【注釋】 [1]策問：漢以來試士，以政事、經義等設問，寫在簡策上，使之條對。也稱對策。 [2]楹：計算房屋的單位，一列為楹。這裡指屋。 [3]負困：虧欠，困頓。 [4]怨懟（duì）：怨望，不滿。 [5]悖：不合情理，錯誤。 【譯文】 假如真能在闡明經書文句的義理的考試和對答策問的考試中，事事都淵博通曉，那麼對於經世濟民的大義、各個流派的學術，一定能貫通，委任給他政治事務，一定能有所作為，而且能夠根據當下情勢靈活處理問題，絕不可能愚昧無知。比如子孫不賢，沒有才能，屋中有書而不讀，家中有老師卻不尊敬，父輩的教誨、入私塾學習只是一味欺騙掩飾，等到頹廢困頓之時，就對父母怨恨不滿，這豈不是大錯特錯嗎？大概近日的風氣，那些讚美羨慕西式新學的人，自認為中國的朝政、民風一無是處，大概和西方相比不好的地方太多了。自認為他的高祖、曾祖、祖父、父親都是可以輕視的，甚至指責數千年以來歷代帝王沒有什麼良善的政策和法令，歷代的文武官員和儒者、經師里沒有一個人才。不知道兩千年以前，西方的國家有什麼學術，西方的國家有什麼政治？