勸學篇譯註 · 同心第一

【題解】 本篇為《勸學篇》內篇第一篇，所謂的「同心」，在文中其實有三層意思。第一層，從傳統經史典籍中旁徵博引，認為天下安危，有賴於士類、臣類、民類皆盡其職，同心協力。第二層，指出應對19世紀末列強環伺、瓜分慘禍迫在眉睫的危局，需要保種、保教、保國三者同時進行，彼此貫通，合保種、保教、保國三心為一心，即是「同心」。第三層，張之洞在保國、保教、保種三者之中，特別提出「保國」的優先意義，此處的「保國」實際上更多指的是保住清廷的統治，他站在朝廷命官的角度批評單純的保教、保種不足以挽救危亡，而是應以「保國」為前提，方能實現儒家和華種的延續。 範文正為秀才時[1]，即以天下為己任。程子曰[2]:「一命之士，苟存心於利物，於人必有所濟。」顧亭林曰[3]:「保天下者，匹夫雖賤，與有責焉。」 【注釋】 [1]範文正：即范仲淹（989—1052），大中祥符八年（1015）進士。官至陝西四路宣撫使、參知政事。仲淹為秀才時，嘗言「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，以天下為己任。卒諡文正。工於詩詞散文，有《范文正公集》。 [2]程子：指北宋理學家程顥、程頤。 [3]顧亭林：即顧炎武（1613—1682），號亭林。南明魯王起兵抗清時，曾官兵部職方郎中，後終身不仕。晚年定居陝西華陰。著述甚多，有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學五書》《亭林詩文集》等。 【譯文】 范仲淹還是秀才的時候，就以天下為己任。程顥說：「一個地位低微的官員，假如有愛物之心，那麼對人必然是有所幫助的。」顧炎武說：「保衛天下，平民百姓雖然地位卑微，也是有責任的。」 夫以秀才所任，任者幾何？一命所濟，濟者幾何？匹夫所責，責者幾何？然而積天下之秀才，則盡士類[1]；積天下之命官[2]，則盡臣類；積天下之匹夫，則盡民類。若皆有持危扶顛之心，抱冰握火之志，則其國安於磐石，無能傾覆之者。 【注釋】 [1]盡：達到極限，囊括一切。 [2]命官：朝廷委派的官員。 【譯文】 一個秀才的擔當，能擔當多少呢？一個小官所能幫助的，能幫助多少呢？一個平民百姓的責任，能有多少呢？可是聚集天下所有的秀才，就會把讀書人囊括在一起；聚集天下的官員，就會把所有的官吏包含其中；聚集天下的平民百姓，就會把所有的民眾都算在內。要是所有的這些人都有扶持大局、挽救危難之心，都有冬抱冰夏握火的堅定志向，那麼國家就會像磐石一樣安穩，沒有人能顛覆它。 是故人人親其親，長其長，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下強[1]。大抵全盛之世，庠以勸學[2]，官以興能，朝廷明於上，則人才成於下；艱危之世，士厲其節，民激其氣，直言以悟主[3]，博學以濟時，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮於下，則朝廷安於上。 【注釋】 [1]「是故人人親其親」幾句：第一個「親」、「長」、「智」、「勇」均為動詞，作愛撫、尊敬、增益、發揚講；第二個「親」、「長」、「智」、「勇」均為名詞，作親人、長輩、智慧、勇武講。 [2]庠（xiánɡ）：亦稱「庠序」，為古代的鄉學。這裡泛指學校。 [3]悟主：使君主驚覺醒悟。 【譯文】 所以人人愛撫親人、尊敬長輩，那麼國家就會太平；人人增長智慧，發揚勇武精神，那麼國家就會強大。大概盛世之時，學校用來勸勉鼓勵人們勤於學習，官府推舉選拔人才，在上有朝廷的英明睿智，在下有人才的養成；艱難危急的時代，讀書人磨礪其操守，民眾鼓舞其精神，向君主直言使其警醒，廣泛地學習來濟世救時，上下思想一致來糾正弊端，齊心協力來抵禦災難，人才奮發於下，朝廷安穩在上。 昔春秋之季，周若贅旒[1]，孔子誅亂賊，孟子明仁義[2]，弟子布滿天下，而周祚延兩百餘年[3]。七十子後學者流衍益廣，至西漢而儒術大興[4]，聖道昭明，功在萬世。東漢末造[5]，名節經學最盛[6]，李郭之氣類[7]，鄭康成之門人[8]，亦布滿天下，一時朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡[9]，而蜀漢以興[10]。諸葛隱居躬耕[11]，而師友極盛，其人皆天下之豪傑，所講明者天下之大計，故昭烈得之而成王業[12]。曹魏迄隋[13]，江北皆尚鄭學[14]，故北朝兵事紛紜而儒風不墜[15]。 【注釋】 [1]周：指春秋時期的周王室。贅旒（liú）：贅，亦作「綴」，連綴附屬。旒，旌、旗的飄帶。這裡比喻周天子為諸侯挾制，實權旁落。 [2]孟子（約前372—前289）：名軻，戰國時思想家、政治家、教育家，鄒人。弟子輯其言論為《孟子》，是儒學經典之一。 [3]周祚（zuò）：周王朝的統治。祚，皇位。 [4]儒術：指儒家的學術思想。 [5]末造：末世，指一個朝代的末期，含有衰世之意。 [6]名節：名譽與節操。經學：訓解或闡述儒家經典之學。 [7]李郭：東漢李膺與郭泰相交結，嘗同舟共濟，世稱「李郭」。李膺，字元禮，桓帝時累官至司隸校尉。他與郭泰等因反對宦官專權而聞名。郭泰，字林宗，東漢末為太學生首領，不就官府徵召，後歸鄉里。黨錮之禍起，遂閉門教授，生徒數千人。氣類：氣味相投的人。《文選·任昉》:「弘長風流，許與氣類。」劉良註：「氣類，謂同氣相求，方以類聚也。」 [8]鄭康成：即鄭玄，東漢經學家。 [9]卓、操：董卓和曹操。遽篡：立即篡奪君位。 [10]蜀漢：221年劉備在成都稱帝，國號漢，歷史上稱為蜀或蜀漢。263年為魏所滅。共歷二帝，四十三年。 [11]諸葛：即諸葛亮（181—234），三國蜀相。 [12]昭烈：蜀漢昭烈帝劉備。 [13]曹魏：220年曹丕代漢稱帝，國號魏，都洛陽，史稱曹魏。 [14]鄭學：經學中的東漢鄭玄學派。鄭玄在古文經學的基礎上，吸收今文經學，破除家法傳統，廣采眾說，遍注群經，集漢代經學大成，基本上結束了今文、古文之爭。這種融匯今文、古文的經學，號稱「鄭學」。 [15]北朝：時代名。從420年東晉滅亡到589年隋統一的170年間，我國歷史上形成南北對峙的局面，稱為南北朝。北朝從439年北魏統一北方開始，到581年北周為隋所代結束，這段歷史時期，政局動亂，戰禍頻仍，人民生活十分困苦。儒風：研講儒學的風氣。 【譯文】 春秋之時，周王室衰微，孔子作《春秋》，使亂臣賊子懼，孟子申明仁義之說，弟子布滿天下，周朝的統治又延續了二百多年。孔子弟子七十二人的後輩門徒也流傳廣布於天下，到西漢的時候儒家學術思想大為盛行，孔子之道顯著於天下，功績流傳萬世。東漢末年，名譽節操與經學最為世人看重，像李膺、郭泰這樣同氣相求者以及鄭玄的門徒，也是布滿天下，一時間朝野內外多是有操守重名節的人，所以董卓、曹操不能立刻就篡奪君位，蜀漢得以興起。諸葛亮隱居耕田，但是來往的老師朋友卻特別多，這些人都是天下的英雄豪傑，他們所討論的都是事關天下的重大謀略，所以昭烈帝劉備得到諸葛亮成就了帝王之業。從曹魏到隋代，長江以北都尊崇「鄭學」，所以北朝雖然戰亂頻繁但是研講儒學的風氣一直得以保持。 隋王通講道河、汾[1]，門徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛[2]，皆與交遊。其書雖有誇飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也。故貞觀多賢[3]，而民得蘇息[4]。唐韓子推明道原[5]，攘斥佛老[6]，尊孟子，贊伯夷[7]，文宗六經[8]。至北宋而正學大明[9]，學統、文體皆本昌黎[10]，由是大儒蔚起。宋代學術之中正，風俗之潔清，遠過漢唐，國派既厚，故雖弱而不亡。宋儒重綱常，辨義利[11]，朱子集其成[12]，當時雖未竟其用，其弟子私淑亦布滿天下[13]，故元有許、劉、吳、廉諸儒[14]，元虐以減。明尚朱學[15]，中葉以後並行王學[16]，要皆以扶持名教、砥厲氣節為事[17]。三百年間，主昏於上，臣忠於下，明祚以延。 【注釋】 [1]王通（584—617）：曾上太平策，不見用，退居河、汾之間，授徒自給。有弟子多人，時稱「河汾門下」。主張儒、佛、道三教合一，其基本立足點則為儒學。著作有《中說》。 [2]佐命：輔助帝王創業的人。房、杜、魏、薛：指唐初大臣房玄齡、杜如晦、魏徵、薛收四人。他們或是王通弟子，或受王通傳授的儒學影響。 [3]貞觀：唐太宗年號（627—649）。 [4]蘇息：困頓後得到休息。 [5]韓子：即韓愈（768—824），古文家。推明道原：推究儒家的傳統思想。韓愈作《原道》《原性》，強調自堯舜至孔孟一脈相傳的道統，維護儒家的傳統思想。道，儒家的政治主張和思想體系。原，根本。 [6]攘斥：排斥。佛老：佛教和道教。老，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國人，做過周朝「守藏室之史」，著《老子》一書。他是春秋時思想家，道家的創始人。後來道教將老子尊奉為祖師。這裡用「老」代指道教。 [7]伯夷：商末孤竹君長子。初，孤竹君以次子叔齊為繼承人，孤竹君死後，叔齊讓位，伯夷不受，後二人都投奔周。周武王伐商，他們叩馬而諫。武王滅商後，他們又逃避到首陽山，不食周粟而死。韓愈曾寫《伯夷頌》。 [8]六經：六部儒家經典，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》（後世學者認為樂經或焚毀而亡，或本沒有），亦稱「六藝」。 [9]正學：指儒學。作者把除儒學之外的種種學派統統視為異端邪說，故稱儒學為正學。 [10]學統、文體：治學的傳統和文章體制、寫作方法。本：效法、依據。 [11]辨義利：哲學史上關於倫理問題的一項爭辯。義，指思想行為符合一定的標準。《禮記·中庸》:「義者宜也。」韓愈《原道》:「行而宜之之謂義。」利，指利益、功利。 [12]朱子：即朱熹（1130—1200），南宋理學家。著有《四書章句集注》《詩集傳》《周易本義》《楚辭集注》《通鑑綱目》及後人編輯的《朱文公集》《朱子語類》等。 [13]私淑：義同「門人」。即私善之於賢人。淑，賢善的人。 [14]許：指許衡（1209—1281），宋元之際學者。劉：指劉秉忠（1216—1274），元代政治家。曾請忽必烈建國號大元，定朝儀官制。吳：指吳澄（1249—1333），宋元之際學者。廉：指廉希憲（1231—1280），元大臣。熟悉儒學，人稱廉孟子。 [15]朱學：即程朱理學。 [16]王學：即陽明學派。為明代哲學家、教育家王守仁（世稱陽明先生）所開創。他發展了陸九淵的「心即理」學說，是與程朱學派相異的另一理學流派。 [17]氣節：志氣和節操。 【譯文】 隋代的王通在河、汾一帶講學，門徒眾多，聲勢浩大，唐的開國輔佐大臣如房玄齡、杜如晦、魏徵、薛收都與王通有交往。王通的書雖然有過多地誇張修飾的毛病，但他所做的事不能一概否認，房玄齡、杜如晦這些人也並不一定是他的門人。所以唐太宗貞觀年間多賢良之士，民眾得以休養喘息。唐中晚期的韓愈推究儒家的傳統思想，排斥佛教和道教，尊崇孟子，讚頌伯夷，寫文章宗法儒家六經。到北宋儒學得以昌明，治學的傳統和文章的體制、寫法都效法韓愈，自此之後儒家大學者紛紛出現。宋代學術的純正，風尚習俗的清白、高潔，都遠勝過漢唐，國家的命脈綿延深厚，所以雖然國力積弱但沒有滅亡。宋代的儒者重視三綱五常的人倫關係，注重義利之辨，朱熹集其大成，雖然他的學說在當時沒有完全發揮其功用，但他的弟子門人也是遍布天下，所以元代有許衡、劉秉忠、吳澄、廉希憲諸位儒者，元的殘暴才得以減輕。明代推崇程朱理學，中葉以後陽明學派與程朱理學一起流行，兩者的主旨都是支持儒家禮教和磨鍊士人的志氣和節操。所以三百年間，君主雖然在上昏暗無能，但官吏在下忠義，明朝的統治得以延續。 咸豐以來[1]，海內大亂，次第削平[2]，固由德澤深厚，廟算如神[3]，亦由曾、胡、駱、左諸公聲氣應求於數千里之內[4]，二賀熙齡、長齡[5]，陶文毅、林文忠諸公提倡講求於二十年以前[6]，陳慶鏞、袁端敏、呂文節、王茂蔭諸公正言讜論於廟堂之上[7]，有以致之[8]。是故學術造人才，人才維國勢[9]，此皆往代之明效，而吾先正不遠之良軌也[10]。 【注釋】 [1]咸豐：清代皇帝愛新覺羅·奕的年號。咸豐帝1850—1861年在位。 [2]海內大亂，次第削平：指太平天國及捻軍起義和清廷鎮壓太平天國、捻軍的戰爭。 [3]廟算：廟堂的策劃，指朝廷的重大決策。 [4]曾：曾國藩（1811—1872），清道光進士。後入禮部、兵部任侍郎。太平天國起事時，在湖南辦團練，後擴編為湘軍，成為鎮壓太平軍的主力。任兩江總督並節制浙、蘇、皖、贛四省軍務，力主「興辦洋務」。諡文正。胡：胡林翼（1812—1861），清道光進士。曾任貴州鎮遠府知府、道員、湖北巡撫，鎮壓苗民李元發部和太平軍。與曾國藩並稱「曾胡」。駱：駱秉章（1793—1867），清道光進士。他任湖南巡撫時支持曾國藩辦團練，鎮壓湖南天地會起義，繼而支援曾國藩、胡林翼與太平軍爭奪武昌、漢陽與江西。1861年調四川總督，率湘軍入川，鎮壓李永和、藍朝鼎起事。1863年誘殺石達開。左：左宗棠（1812—1885），清末洋務派首領，舉人出身。曾任浙江巡撫、閩浙總督、陝甘總督、軍機大臣，帶領湘軍鎮壓太平軍、捻軍和西北回民軍。又率楚軍出征新疆，收復天山南北路。 [5]二賀：賀熙齡，字光甫，號蔗農，嘉慶進士，官台州知府。著有《寒香館文鈔》。賀長齡，嘉慶進士。道光時歷任江蘇、福建、直隸等省布政使、貴州巡撫、雲南總督等職，主張查禁私種罌粟和吸食鴉片。曾參與鎮壓雲貴地區農民起事。重視經世致用之學，委託幕友魏源輯《皇朝經世文編》，著有《耐庵詩文集》。 [6]陶文毅：陶澍（1779—1839），嘉慶進士。道光間官至太子少保、兩江總督。注意漕運、海運、救荒、河工等實政，為嘉、道間著名的經世官員。卒諡文毅。著有《印心石屋詩文集》等。林文忠：林則徐（1785—1850），嘉慶進士，道光十七年任湖廣總督，次年為欽差大臣，赴廣州查禁鴉片，於虎門銷毀繳獲英、美商人之鴉片二百餘萬斤，並嚴備海防。英國發動鴉片戰爭，則徐屢敗入侵之英艦。道光十九年為兩廣總督。後因英商勾結官僚琦善，被革職。拜上帝會事起，清廷命為欽差大臣，赴廣西督辦軍務，至潮州病卒。諡文忠。著有《政書》《信及錄》《雲左山房詩鈔》等。講求：講究（指研討儒學）。 [7]陳慶鏞：字乾翔，又字頌南，道光進士。官至御史，直聲振天下。精研漢學，服膺宋儒。著有《經堂稿》《齊侯巷銘通釋》等。袁端敏：即袁甲三（1806—1863），字午橋。道光進士，擢兵科給事中。咸豐中在安徽、河南等省鎮壓捻軍，官至漕運總督。諡端敏。呂文節：即呂賢基（1803—1853），字鶴田，諡文節，道光進士。太平軍起事，呂在舒城、桐城辦理團練抗拒太平軍，城陷，投水而死。王茂蔭（1798—1865）：字椿年，道光進士。同治中官至吏部右侍郎。直言敢諫，多理財方面的奏稿。馬克思在《資本論》卷一中論及王茂蔭。有《王侍郎奏議》。讜（dǎnɡ）論：正直的言論。 [8]有：通「又」。致：達到，求得。引申為實踐（王守仁謂「致」即行）。 [9]維：系，聯結。引申為「支撐」。 [10]先正：指前代的賢臣。良軌：榜樣，楷模。 【譯文】 咸豐皇帝以來，天下大亂，逐漸撲滅太平天國和捻軍起事，固然是出於我朝恩惠深厚，朝廷重大決策英明如神，也是因為曾國藩、胡林翼、駱秉章、左宗棠諸公在幾千里之內互通消息、彼此支撐，賀熙齡、賀長齡、陶澍、林則徐諸公在二十年前研討經世致用的儒學，陳慶鏞、袁甲三、呂賢基、王茂蔭諸公在朝廷上發表公正而剛直的言論，又把它行之於實踐中。所以學術造就人才，人才支撐國勢，這都在歷代有顯著效果的，也是我朝前代賢臣距今不遠的榜樣。 吾聞欲救今日之世變者，其說有三：一曰保國家，一曰保聖教[1]，一曰保華種[2]。夫三事一貫而已矣[3]。保國、保教、保種，合為一心，是謂「同心」。保種必先保教，保教必先保國。 【注釋】 [1]聖教：對「孔學」（亦稱「儒教」）的尊稱。 [2]華種：指中華民族。 [3]一貫：一脈相承。 【譯文】 我聽說要挽救今日危局的說法有三種：一是說要保國家的政權和土地，一是說要保儒教的傳承，一是說要保中華的種類綿延。其實這三件事是一脈相承的。保國家、保儒教、保種族，三者合為一心，這就是所謂的「同心」。保種族必然要先保儒教，保儒教必然要先保國家。 種何以存？有智則存。智者，教之謂也。教何以行？有力則行。力者，兵之謂也。故國不威則教不循[1]，國不盛則種不尊。 【注釋】 [1]不循：不能傳播開去。循，通「巡」，巡行，流傳。 【譯文】 種族憑什麼存在？有智慧就能存在。所謂的智慧，就是教化。教化憑什麼推行？有力量就可以推行。所謂的力量，就是武力。所以國家不威武教化就不能傳播出去，國力不強大，種族就不會尊貴。 回教[1]，無理者也[2]，土耳其猛鷙敢戰[3]，而回教存；佛教[4]，近理者也[5]，印度蠢愚，而佛教亡[6]；波斯景教[7]，國弱教改[8]；希臘古教[9]，若存若滅[10]；天主耶穌之教[11]，行於地球十之六，兵力為之也。 【注釋】 [1]回教：伊斯蘭教在中國的舊稱。伊斯蘭教是7世紀初阿拉伯半島麥加人穆罕默德所創立的一神教，與佛教、基督教並稱為世界三大宗教。 [2]無理：張之洞認為回教的教義違背了儒家倫理道德標準。 [3]土耳其：該國絕大多數居民信奉伊斯蘭教。 [4]佛教：公元前6至前5世紀中，古印度迦毗羅衛國王子釋迦牟尼所創立。由於它以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創世說，以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度，因此很快得到流行，並傳播到亞洲的許多國家。 [5]近理：張之洞認為佛教的教義接近儒家倫理道德標準。 [6]佛教亡：2世紀時，在迦膩色迦王的大力扶持下，佛教迅速向國外傳播。而印度本土佛教自9世紀漸趨衰微，13世紀初歸於消滅（19世紀後始漸復興）。 [7]波斯：國名，即伊朗，是具有四五千年歷史的古國。景教：唐代傳入中國的基督教聶斯脫利派。太宗貞觀九年（635）由敘利亞人阿羅本等教士經波斯來中國長安譯經傳教，以後向全國各地發展。德宗建中二年（781）立「大秦景教流行中國碑」。因景教經波斯傳入中國，故張之洞有「波斯景教」之說。 [8]國弱教改：7世紀中葉，波斯被阿拉伯帝國（即大食）征服，遂由信奉祅教改信奉伊斯蘭教。 [9]希臘古教：即「希臘正教」，是基督教的一派，與天主教、新教並稱為基督教三大派別。其教義信條在細節上與天主教略有分歧。中世紀時，直接受拜占庭帝國控制利用，是帝國國教。正教開始時期，主要分布於地中海東部希臘語地區，在宗教儀式中使用希臘語，故也稱希臘正教。 [10]若存若滅：希臘是歐洲文明古國。前5世紀為全盛時期，前146年為羅馬帝國吞併。1396年被土耳其占領。1829年土耳其被起義的希臘人民戰敗，承認希臘為自治公國。1830年宣布獨立，成立希臘王國。在這一段歷史時期中，希臘正教的生存、衰亡和國家的命運緊密地聯繫在一起。 [11]天主耶穌之教：基督教在中國的另一名稱。耶穌，基督教所信奉的救世主，稱為基督。據《新約全書》記載，他是上帝（或稱天主）的兒子。 【譯文】 伊斯蘭教，雖然違背儒家的倫理道德，但是土耳其勇猛善戰，所以伊斯蘭教一直存在；佛教，與儒家的倫理道德標準相近，但是印度愚蠢蒙昧，所以佛教滅亡；波斯的景教，隨著國勢的衰弱，所信仰的宗教也發生了改變；希臘的正教，隨著國勢的強弱有時存在，有時滅亡；基督教，在地球上百分之六十的國家傳播，這是軍事實力使然。 我聖教行於中土數千年而無改者[1]，五帝三王明道垂法[2]，以君兼師；漢唐及明，宗尚儒術[3]，以教為政。我朝列聖尤尊孔、孟、程、朱[4]，屏黜異端[5]，纂述經義[6]，以躬行實踐者教天下[7]，故凡有血氣[8]，咸知尊親。蓋政教相維者[9]，古今之常經[10]，中西之通義[11]。 【注釋】 [1]中土：指中國。 [2]五帝三王：五帝，傳說中的上古帝王，有三種說法：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；太皞（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少皞、顓頊；少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜。據近人研究，他們是中國原始社會末期部落或部落聯盟的領袖。三王，指夏禹、商湯、周文王。垂法：把處世的準則傳給後代。垂，流傳下去。 [3]宗尚：尊崇，宗仰。 [4]列聖：清朝諸代帝王。 [5]屏黜：消除，去掉。 [6]纂述經義：編纂書籍講解經書的意旨。 [7]躬行：親自去做。 [8]血氣：有生命的人。 [9]蓋：句首語助詞。 [10]常經：永久不變的道理。 [11]通義：指適用於一般情況的道理與法制。 【譯文】 我儒教在中國流行數千年而沒有改變，五帝三王彰明大道，把處世準則傳給後代，君師合一；從漢唐到明代，尊崇儒家的學術思想，用儒家的思想來治理國家。我朝歷代帝王尤其尊重孔孟程朱，去除各種異端學說，編纂書籍講解儒家經典的要義，並且用那些身體力行投身實踐的儒者來教化天下，所以凡有生命的人，都知道尊崇父母祖先。政治和教化互相維繫聯結，是古往今來永久不變的道理，中國與西方所共有的認識和價值。 我朝邦基深固[1]，天之所祐，必有與立[2]。假使果如西人瓜分之妄說，聖道雖高雖美，彼安用之？五經四子棄之若土苴[3]，儒冠儒服[4]，無望於仕進[5]。巧黠者充牧師[6]，充剛巴度[7]，充大寫，西人用華人為記室[8]，名大寫。椎魯者謹納身稅[9]，供兵匠隸役之用而已。愈賤愈愚，愚賤之久，則貧苦死亡，奄然澌滅[10]。聖教將如印度之婆羅門[11]，竄伏深山，抱守殘缺；華民將如南洋之黑崑崙[12]，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣[13]！ 【注釋】 [1]邦基：國家的根基。 [2]與立：幫助立國。與，援助，輔助。 [3]五經：指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經典。四子：指孔、孟、程、朱。土苴：土渣。苴，通「渣」。這裡比喻極輕賤的事物。 [4]儒冠：儒者戴的帽子。儒服：儒者穿的衣服。 [5]仕進：求進取為官。 [6]巧黠者：狡猾的人。牧師：基督教里主持宗教儀式、管理宗教事務的人。 [7]剛巴度：英文買辦comprador的音譯。 [8]記室：舊時秘書的代稱。 [9]椎魯者：愚鈍的人。 [10]奄然：氣息微弱的樣子。澌（sī）滅：毀滅，消亡。澌，盡。 [11]婆羅門：指婆羅門教，印度古代宗教之一。前6至前5世紀中，因佛教和耆那教的廣泛傳播，婆羅門教衰落，8、9世紀間，經商羯羅等改革，吸收佛教和耆那教的某些教義，改稱印度教。 [12]南洋：即今東南亞。黑崑崙：即黑人。我國古代稱黑膚的人為崑崙，見《晉書·后妃列傳》。 [13]笞罵：鞭撻和辱罵。笞，用鞭子、木杖或竹板等物打人。 【譯文】 我朝的根基深厚牢固，立國受到上天的保佑和幫助。假如真像西方人瓜分中國的狂妄之說那樣，儒家大道雖然高明而完美，去哪裡實踐它呢？五經四子像土渣一樣丟棄，儒家的衣著打扮不能再用來進取為官，狡猾的人充當牧師，充當買辦，充當大寫，洋人用中國人當秘書，叫做大寫。愚鈍的人只知道小心翼翼地繳納人頭稅，供招募製作兵器的工匠、服勞役所用罷了。越卑微越愚昧，卑微愚昧的時間長了，就會在貧窮苦難中死亡，氣息微弱地消亡。儒教將像印度的婆羅門教一樣，潛伏在深山之中，守著過去的舊東西，不知改變；中國的民眾也將像東南亞的黑人一樣，一輩子做別人的奴隸，想哀求不被鞭打和辱罵都不行。 今日時局，惟以激發忠愛，講求富強，尊朝廷、衛社稷為第一義[1]。執政以啟沃上心[2]，集思廣益為事，言官以直言極諫為事[3]，疆吏以足食足兵為事[4]，將帥以明恥教戰為事，軍民以親上死長為事[5]，士林以通達時務為事[6]。君臣同心，四民同力，則洙泗之傳[7]，神明之胄[8]，其有賴乎[9]！ 【注釋】 [1]社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和穀神。通常用以代稱國家。 [2]政：掌理國家政事的大臣。啟沃：開誠忠告。上心：君王的思想。 [3]言官：封建時代的諫官，如御史等。 [4]疆吏：古指守衛諸侯國邊地的官員，明清對於高級地方官吏如總督、巡撫，也稱疆吏，即封疆大吏之意。 [5]親上：效忠於君王。死長：為執行長官的命令而死。 [6]士林：指學術界、知識界。時務：猶世事，指當世有關國計民生的大事。 [7]洙泗之傳：指孔子的學說。洙泗，即洙、泗二水。古時二水自今山東泗水縣北合流西下，至魯國首都曲阜北，又分為二水。洙水在北，泗水在南，洙、泗之間，即孔子聚徒講學之所。後世因以「洙泗」代稱魯國的文化和孔子的「教澤」。 [8]神明之胄：神聖的後代。 [9]其有賴乎：大概有保障了吧。其，副詞，表揣測語氣。賴，依賴，保障。 【譯文】 今日的時局，只有將激發忠君愛國之情，修習研究富強之策，尊尚朝廷，保衛國家作為第一要義。掌管國家政務的大臣應該善言勸諫君王，集合各方意見以有益於國政；負責諫言的官員應該直言進諫；封疆大吏應該讓地方糧食充足、武備修整；軍隊中的將帥應該教導士兵作戰，使他們知道退縮就是恥辱，奮勇向前。士兵與民眾應該效忠君主，有為執行長官命令而死的決心；讀書人應該通曉當今的時勢要務。君主與臣下思想一致，士農工商四民同心協力，那麼孔子學說的傳承，中華神聖后裔的延續，大概就有保障了吧！ 且夫管仲相桓公[1]，匡天下[2]，保國也，而孔子以為民到於今受其賜[3]；孟子守王道[4]，待後學[5]，保教也，而汲汲焉憂梁國之危[6]，望齊宣之王[7]，謀齊民之安[8]。然則舍保國之外安有所謂保教保種之術哉？今日頗有憂時之士，或僅以尊崇孔學為保教計，或僅以合群動眾為保種計[9]，而於國、教、種安危與共之義忽焉。《傳》曰：「皮之不存，毛將安傅？」[10]孟子曰：「能治其國家，誰敢侮之！」[11]此之謂也。 【注釋】 [1]管仲（? —前645）：名夷吾，字仲，為齊名臣。初事公子糾，後相齊桓公。現存《管子》一書，為戰國時人託名所作。桓公：即齊桓公，春秋時五霸之一。名小白。周莊王十一年，以兄襄公暴虐，去國奔莒。襄公被殺，歸國即位。任管仲為相，尊周室，攘夷狄，九合諸侯，一匡天下，終其身為盟主。 [2]匡：救助。 [3]賜：給人恩惠或財物。 [4]王道：儒者主張以「仁義」治天下，稱為「王道」，與「霸道」（指國君憑藉威勢，利用權術、刑法的統治政策）相對。王道和霸道是古代君主統治人民互相補充的兩種手段。 [5]後學：後輩學生。 [6]汲汲焉：心情急切的樣子。梁國之危：指戰國時期馬陵之戰魏國大敗後出現的國勢衰落的局面。梁國，即魏國，戰國七雄之一。原建都安邑（今山西夏縣西北），後魏惠王遷都大梁（河南開封），因而魏也被稱為梁。 [7]齊宣之王（wànɡ）：齊宣，即齊宣王（? —前301），戰國時齊國君，約前319—前301年在位。王，動詞，君主占有天下。 [8]齊民之安：指齊威王（? —前320）除弊納諫、聽取並採納臣下、百姓的意見，修明政治、鞏固齊國政權的事。 [9]合群動眾：使國民團結，使大眾振作。 [10]「皮之不存」幾句：語出《左傳·僖公十四年》。傅，依附。 [11]「能治其國家」幾句：語出《孟子·公孫丑上》。 【譯文】 管仲做國相輔佐齊桓公稱霸諸侯，把天下納入到正軌，這是保國，而孔子認為民眾至今還受到他的好處；孟子堅持聖王之道的仁政學說，等待後輩學生的傳承，這是保教，他心情急切地憂慮魏國的衰微，希望齊宣王能夠像齊威王一樣使齊國修明政治，百姓安定。那麼除了保國家之外還有所謂的保教、保種的方法嗎？如今頗有一些憂慮時事的人士，或者僅僅以尊崇儒家作為保教的方法，或者僅僅以團結、振作民眾作為保種的方法，而對於保國、保種、保教三者之間關係緊密而又利益相關的方面忽視了。《左傳》說：「皮都沒有了，毛往哪裡依附呢？」孟子說：「能治理好他的國家，誰還敢欺負他呢？」說的就是這個道理。